钦定四库全书

周易要义卷五下

宋魏了翁辑革至归妹，

一/巳日乃孚故元亨利贞悔亡谓革而当

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_离下兑上革：巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡。夫民可与习常，难与适变；可与乐成，难与虑始。故革之为道，即日不孚，「巳日乃孚」也。孚，然后乃得「元亨，利贞，悔亡」也。巳日而不孚，革不当也。悔吝之所生，生乎变动者也。革而当，其悔乃亡也。坎宫四世卦。

二/变生于不合故水火相战乃生变

彖曰：「革」，水火相息，二女同居，其志不相得，曰「革」。凡不合而后乃生变，变之所生，生于不合者也，故取不合之象以为「革」也。息者，生变之谓也。火欲上而泽欲下，水火相战而后生变者也。「二女同居」，而有水火之性，近而不相得也。息，如字，马云「灭也」。李斐注汉书同。说文作「熄」。正义曰：「革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革」者，此就二体释卦名也。水火相息，先就二象明「革」。息，生也。火本乾燥，泽本润湿，燥湿殊性，不可共处。若其共处，必相侵克。既相侵克，其变乃生，变生则本性改矣。水热而成汤，火灭而气冷，是谓「革」也。「二女同居」者，此就人事明「革」也。中、少二女而成一卦，此虽形同而志「革」也。一男一女，乃相感应，二女虽复同居，其志终不相得，志不相得则变必生矣，所以为「革」。

三/独举汤武革命以明损益之极

天地革者，天地之道，阴阳升降，温暑凉寒，迭相变革，然后四时之序皆有成也。「汤、武革命，顺乎天而应乎人」者，王者相承，改正易服，皆有变革，而独举汤、武者，盖舜、禹禅让，犹或因循，汤、武干戈，极其损益，故取相变甚者，以明人革也。

四/历数时会存乎变

象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。历数时会存乎变也。

五/六二阴不能先唱故革已乃能从之

六二，巳日乃革之，征吉，无咎。阴之为物，不能先唱，顺从者也。不能自革，革已乃能从之，故曰「巳日乃革之」也。二与五虽有水火殊体之异，同处厥中，阴阳相应，往必合志，不忧咎也。正义曰：水火殊体，嫌有相克之过，故曰「无咎」。象曰「行有嘉」者，往应见纳，故行有嘉庆也。行，如字，又下孟反。

六/以大人之德为革之主犹虎变文炳

九五，大人虎变，未占有孚。未占而孚，合时心也。象曰：「大人虎变」，其文炳也。正义曰：「大人虎变，未占有孚」者，九五居中处尊，以大人之德为革之主，损益前王，创制立法，有文章之美，焕然可观，有似「虎变」，其文彪炳，则是汤武革命，顺天应人，不劳占决，信德自著。

七/豹变虽不同虎变小人处之但革面

上六，君子至从君也。正义曰：「君子豹变，小人革面」者，上六居革之终，变道已成，君子处之，虽不能同九五革命创制，如虎文之彪炳，然已润色鸿业，如豹文之蔚缛，故曰「君子豹变」也。「小人革面」者，小人处之，但能变其颜面容色，顺上而已，故曰「小人革面」也。「征凶，居贞吉」者，革道已成，宜安静守正，更有所征则凶，居而守正则吉。

八/鼎有亨饪之用有物象之法

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_巽下离上鼎：元吉，亨。正义曰：「鼎」者，器之名也。自火化之后，铸金而为此器，以供亨饪之用，谓之为鼎。亨饪成新，能成新法。然则鼎之为器，且有二义：一有亨饪之用，二有物象之法。故彖曰「鼎，象也，明其有法象也」。杂卦曰「革去故」而「鼎取新」，明其亨饪有成新之用。此卦明圣人革命，示物法象，惟新其制，有「鼎」之义。以木巽火，有「鼎」之象，故名为「鼎」焉。变故成新，必顺当理，故先「元吉」而后乃「亨」，故曰「鼎，元吉，亨」。鼎，丁冷反。法象也，即鼎器也。离宫二世卦

九/享帝直言亨尚质养圣贤言大

亨饪所须不出二种，一供祭祀，二当宾客。若祭祀则天神为大，宾客则圣贤为重，故举其重大，则轻小可知。享帝直言「亨」，养人则言「大亨」者，享帝尚质，特牲而已，故直言「亨」。

十/鼎取新成变故以正位序凝教命

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。凝者，严整之貌也。鼎者，取新成变者也。「革去故」而鼎成新。「正位」者，明尊卑之序也。「凝命」者，以成教命之严也。

十/一阳实阴虚初六阴在下为鼎颠

初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。凡阳为实而阴为虚。鼎之为物，下实而上虚。而今阴在下，则是为复鼎也。鼎覆则趾倒矣。否，谓不善之物也。取妾以为室主，亦颠趾之义也。处鼎之初，将在纳新，施颠以出秽，得妾以为子，故「无咎」也。颠，丁田反，倒也。趾，音止。出，徐尺遂反，或如字，注及下同。否，悲已反，恶也。注及下同。象曰：「鼎颠趾」，未悖也。倒以写否，故未悖也。悖，必内反，逆也。「利出否」，以从贵也。弃秽以纳新也。

十/二得妾以其子疏谓以有贤子故为室主

正义曰：正室虽亡，妾犹不得为室主。妾为室主，亦犹鼎之颠趾而有咎过。妾若有贤子，则母以子贵，以之继室，则得「无咎」，故曰「得妾以其子，无咎」也。象曰「未悖也」者，倒趾以出否，未为悖逆也。「以从贵」者，旧，秽也；新，贵也。弃秽纳新，所以「从贵」也。然则去妾之贱名而为室主，以从子贵也。

十/三鼎有实五不我能即吉喻才任已极

九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。以阳之质，处鼎之中，有实者也。有实之物，不可复加，益之则溢，反伤其实。「我仇」，谓五也。困于乘刚之疾，不能就我，则我不溢，得全其吉也。仇，音求，匹也。郑云：「怨耦曰仇。」复，扶又反，下同。象曰：「鼎有实」，慎所之也。有实之鼎，不可复有所取；才任已极，不可复有所加。「我仇有疾」，终无尤也。正义曰：「终无尤也」者，五既有乘刚之疾，不能加我，则我「终无尤也」。

十/四鼎不能空耳以待铉虽雉膏不能食

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。鼎之为义，虚中以待物者也。而三处下体之上，以阳居阳，守实无应，无所纳受，耳宜空以待铉，而反全其实塞，故曰「鼎耳革，其行塞」，虽有雉膏，而终不能食也。雨者，阴阳交和，不偏亢者也。虽体阳爻，而统属阴卦，若不全任刚亢，务在和通，方雨则悔亏，终则吉也。行，下孟反，注同。塞，悉则反。膏，如字，郑云：「雉膏，食之美者。」正义。象曰「失其义也」者，失其虚中纳受之义也。

十/五鼎覆𫗧其形渥不量力以致灾

九四：鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。处上体之下，而又应初，既承且施，非己所堪，故曰「鼎折足」也。初已「出否」，至四所盛，则已洁矣，故曰「覆公𫗧」也。渥，沾濡之貌也。既「覆公𫗧」，体为渥沾，知小谋大，不堪其任，受其至辱，灾及其身，故曰「其形渥，凶」也。折，之舌反，注同。𫗧，送鹿反，虞云：「八珍之具也。」马云：「𬳆也。」𬳆，之然反，郑云：「菜也。」渥，于角反，沾也。郑作剭，音屋。施，始豉反。盛，音成。知，音智。象曰：「覆公𫗧」，信如何也。不量其力，果致凶灾，信如之何！正义曰：「鼎折足，覆公𫗧」者，𫗧，糁也；八珍之膳，鼎之实也。「信如何也」者，言不能治之于未乱既败之后，乃责之云不量其力，果致凶灾，灾既及矣，信如之何也？言信有此不可如何之事也。

十/六其形渥郑作受屋诛之刑

_阙十七，鼎黄耳金铉，能以通理纳刚正。

六五，鼎黄耳金铉，利贞。居中以柔，能以通理纳乎刚正，故曰「黄耳金铉，利贞」也。耳黄则能纳刚正以自举也。

_十八，铉扛鼎而举之。有扃音。铉，玄典反，徐又古玄反，又古□反，一音古萤反。马云：「铉，扛鼎而举之也。」象曰：「鼎黄耳」，中以为实也。以中为实，所受不妄也。

_十九上九，鼎玉铉，谓体刚处柔，鼎道成。

上九，鼎玉至，刚柔节也。正义曰：「鼎玉铉」者，玉者坚刚而有润者也。上九居鼎之终，鼎道之成，体刚处柔，则是用玉铉以自举者也，故曰「鼎玉铉」也。「大吉，无不利」者，应不在一，即靡所不举，故得「大吉」而「无不利」。象曰「刚柔节」者，以刚履柔，虽复在上，不为乾之「亢龙」，故曰「刚柔节」也。

二/十虩虩恐惧貌哑哑笑乐貌

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_震下震上震：亨。惧以成则是以亨。震，止慎反，动也。八纯卦，象雷。震来虩虩，笑言哑哑。震之为义，威至而后乃惧也，故曰震来虩虩，恐惧之貌也。震者，惊骇怠惰以肃□慢者也。故「震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也」。虩，许逆反，马云：「恐惧貌。」郑同。荀作「诉诉笑言」，言亦作语，下同。哑，乌客反，马云：「笑声。」郑云：「乐也。」

二十/一雷不止百里文王以殷制象侯国

正义曰：先儒皆云：雷之发声，闻乎百里。故古帝王制国，公侯地方百里，故以象焉。窃谓天之震雷，不应止闻百里。盖以古之启土，百里为极。文王作繇在殷时，明长子威震于国，故以百里言之。

二十/二匕以棘为之载鼎实鬯有二义

陆绩云：匕者，棘匕，挠鼎之器。先儒皆云匕形似毕，但不两岐耳。以棘木为之，长三尺，刊柄与末。诗云「有捄棘匕」是也。用棘者，取其赤心之义。祭祀之礼，先烹牢于镬，既纳诸鼎而加幂焉。将荐，乃举幂而以匕出之，升于俎上，故曰匕所以载鼎实也。鬯者，郑玄之义，则为秬黍之酒，其气调畅，故谓之鬯。诗传则为鬯是香草。案王度记云：「天子鬯，诸侯薰，大夫兰。」以例而言之，则鬯是草明矣。今特言匕鬯者，郑玄云：人君于祭祀之礼，尚牲荐鬯而已，其余不足观也。

二十/三君出则长子守庙社为祭主

出可以守宗庙社稷，以为祭主也。明所以堪长子之义也。不丧匕鬯，则已。出可以守宗庙。正义曰：

「出可以守宗庙社稷，以为祭主」者，释「不丧匕鬯」之义也。出，谓君出巡狩等事也。君出则长子留守宗庙社稷，摄祭主之礼事也。释注己出。正义曰：已出谓君也。长，丁丈反。己音纪。_二十四瀳雷震君子以恐惧修省

象曰瀳雷震君子以恐惧修省正义曰瀳重也因仍也

雷相因仍，乃为威震也。此是重震之卦，故曰「瀳雷，震也」。「君子以恐惧修省」者，君子恒自战战兢兢，不敢□惰。今见天之怒，畏雷之威，弥自修身省察己过。

二十/五震来虩虩爻卦象同犹屯两建侯

「震来虩虩」，后笑言哑哑，吉。此爻辞两句既与卦同，象辞释之又与□不异者，盖卦举威震之功，令物恐惧致福。爻论遇震而惧，修省致福之人。卦则自震言人，爻则据人威震。所说虽殊，其事一也。所以爻卦二辞，本末俱等。其犹屯卦初九与卦俱称「利建侯」，然卦则泛举屯时，宜其有所封建；爻则「以贵下贱」，则是堪建之人。

二十/六初九以恐致福六二乘刚丧贝

六二，震来厉，亿丧贝。跻于九陵，勿逐，七日得。震之为义，威骇怠懈，肃整惰慢者也。初干其任而二乘之，「震来」则危，丧其资货，亡其所处矣，故曰「震来厉，亿丧贝」。亿，辞也。贝，资货粮用之属也。犯逆受戮，无应而行，行无所舍。威震大行，物莫之纳，无粮而走。虽复超越陵险，必困于穷匮，不过七日，故曰「勿逐，七日得」也。象曰：「震来厉」，乘刚也。正义曰：初九以刚处下，闻震而惧，恐而致福，即是有德之人。六二以阴贱之体，不能敬于刚阳，尊其有德，而反乘之，是傲尊陵贵，为天所诛。震来则有危亡，丧其资货，故曰「震来厉，亿丧贝」也。跻于九陵，勿逐，七日得。象曰「乘刚也」者，只为乘于刚阳，所以犯逆受戮也。亿，本又作噫，同于其反。六五同。郑于力反，云「十万曰亿」。

二十/七震苏苏以不当位故惧行而无眚

六三，震苏苏，震行无眚。不当其位，位非所处，故惧「苏苏」也。而无乘刚之逆，故可以惧行而「无眚」也。苏，疑惧貌。王肃云：「躁动貌。」郑云：「不安也。」马云：「尸禄素飧貌。」眚，生领反。象曰：「震苏苏」，位不当也。正义曰：验注以训震为惧，盖惧不自为惧，由震故惧也。自下爻辞，皆以震言惧。

二十/八索索心不安矍矍视不专惧邻而戒

上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。处震之极，极震者也。居震之极，求中未得，故惧而「索索」，视而矍矍，无所安亲也。己处动极，而复征焉，凶其宜也。若恐非己造，彼动故惧，惧邻而戒，合于备豫，故「无咎」也。极惧相疑，故虽「婚媾」而「有言」也。索，桑落反，注及下同，惧也。马云：「内不安貌。」郑云：「犹缩缩，足不正也。」视，如字，徐市至反。矍，俱缚反；徐许缚反。马云：「中未得之貌。」郑云：「目不正。」正义曰：「震索索，视矍矍」者，索索，心不安之貌；矍矍，视不专之容。象曰「中未得也」者，犹言未得中也。「畏邻戒也」者，畏邻之动，惧而自戒，乃得「无咎」。

二十/九施止于背无见则静止

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_{艮下艮上。}艮其背，目无患也。不获其身，所止在后，故不得其身也。行其庭，不见其人，相背故也。无咎。凡物对面而不相通，「否」之道也。艮者，止而不相交通之卦也。各止而不相与，何得无咎？唯不相见乃可也。施止于背，不隔物欲，得其所止也。背者，无见之物也。无见则自然静止，静止而无见，则「不获其身」矣。相背者虽近而不相见，故「行其庭，不见其人」也。夫施止不于无见，令物自然而止，而强止之，则奸邪并兴。近而不相得则凶，其得「无咎」，「艮其背，不获其身；行其庭，不见其人」故也。正义曰：目者能见之物，施止于面，则抑割所见，强隔其欲，是目见之所患。今施止于背，则「目无患也」。

三/十物之动息有时应时行止乃光明

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曰艮止至无咎也正义曰：「艮，止也」者，训其名也。「时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明」者，将释施止有所光明，施止有时。凡物之动息，自各有时运，用止之法不可为常，必须应时行止，然后其道乃得光明也。艮既训止，今言「艮其止」，是止其所止也，故曰「艮其止，止其所也」。

三十/一八纯卦皆无应独于艮言明止义

「上下敌应，不相与也」者，此就六爻皆不相应释艮卦之名，又释「不获其身」以下之义。凡应者一阴一阳，二体不敌。今上下之位虽复相当，而爻皆峙敌，不相交与，故曰

「上下敌应，不相与也」。然八纯之卦皆六爻不应，何独于此言之者，谓此卦既止而不交，爻又峙而不应，与止义相恊，故兼取以明之也。是以「不获其身，行其庭不见其人，无咎也」者，此举经文以结之，明相与而止之则有咎也。

三十/二兼山止义弥大君子以各止其所

象曰：兼山，艮。君子以思不出其位，各止其所，不侵害也。正义曰：「兼山，艮」者，两山兼重，谓之「兼山」也。直置一山，巳能镇止，今两止重叠，止义弥大，故曰「兼山，艮」也。「君子以思不出其位」者，止之为义，各止其所，故居子于此之时，思虑所及，不出其已位也。

三十/三处止之初行则有咎故艮其趾

初六，艮其趾，无咎，利永贞。处止之初，行无所之，故止其趾，乃得无咎。至静而定，故「利永贞」。正义：象曰「未失正也」者，行则有咎，止则不失其正，释所以「利永贞」。

三十/四艮其腓谓躁动之物而强止之故不快

六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。随，谓趾也。止其腓，故其趾不拯。腓体躁而处止，而不得拯其随，又不能退听安静，故「其心不快」也。腓，符非反，本又作肥，义与咸卦同。拯，音拯救之拯，马云：「举也。」正义曰：「艮其腓」，膊肠也，在足之上。腓体或屈或伸，躁动之物，腓动则足随之，故谓足为随。拯，举也。今既施止于腓，腓不得动，则足无由举，故曰「艮其腓，不拯其随」也。「其心不快」者，腓是躁动之物，而强止之，贪进而不得动，则情与质乖也，故曰「其心不快」。此爻明施止不得其所也。

三十/五艮各止其所故三有列夤危厉之象

九三，艮其限，列其夤，厉熏心。限，身之中也。三当两象之中，故曰「艮其限」。夤当中脊之肉，止加其身，中体而分，故「列其夤」而忧危熏心也。艮之为义，各止于其所，上下不相与，至中则列矣。列加其夤，危莫甚焉。危亡之忧，乃熏灼其心也。施止体中，其体分焉。体分两主，大器丧矣。限，马云：「限要。」郑、荀、虞同。夤，引真反。马云：「夹脊□也。」郑本作𦟘。徐又音胤。荀作肾，云：「互体有坎，坎为肾。」熏，许云反。荀作动，云：「反体有震，震为动。」丧，息浪反。象曰：「艮其限」，危熏心也。

三十/六人列夤则身危君臣不接则国丧

正义曰：然则君臣共治大体，若身大体不通，则君臣不接。君臣不接则上下离心。列夤则身亡，离心则国丧，故曰「列其夤，厉薰心」。

三十/七六四艮其身总两体异乎三之列夤

六四，艮其身，无咎。中上称身，履得其位，止求诸身，得其所处，故不陷于咎也。象曰：「艮其身」，止诸躬也。自止其躬，不分全体。正义曰：艮卦总其两体以为一身。两体不分，乃谓之全，全乃谓之身。以九三居两体之际，在于身中，未入上体，则是止于下体，不与上交，所以体分夤列。六四已入上体，则非上下不接，故能总止其身，不分全体。

三十/八妇人备礼乃动故渐为女归吉利贞

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_艮下巽上渐：女归吉，利贞。渐者，渐进之卦也。止而巽，以斯适进，渐进者也。止巽为进，故「女归吉」也。进而用正，故「利贞」也。正义曰：渐者，不速之名也。凡物有变移，徐而不速，谓之渐也。「女归吉」者，归，嫁也；女人生有外成之义，以夫为家，故谓嫁曰归也。妇人之嫁，备礼乃动，故渐之所施，吉在女嫁，故曰「女归吉」也。「利贞」者，女归有渐，得礼之正，故曰「利贞」也。渐，捷检反，以之前为义，即阶渐之道。艮宫归魂卦

三十/九进以正可以正邦言九五得位刚中

进以正，可以正邦也者，此就九五得位刚中释「利贞」也。言进而得于贵位，是「往而有功」也；以六二适九五，是进而以正，身既得正，可以正邦也。「其位刚得中」者，此卦爻皆得位。上言进得位，嫌是兼二、三、四等，故特言「刚得中」，以明得位之言，惟是九五也。

四/十鸿渐于干未得位故困厉然无咎

初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。鸿，水鸟也。适进之义，始于下而升者也，故以鸿为喻。六爻皆以进而履之为义焉。始进而位乎穷下，又无其应，若履于干，危不可以安也。始进而未得其位，则困于小子，穷于谤言，故曰「小子厉，有言」也。困于小子谗谀之言，未伤君子之义，故曰「无咎」也。干，如字。郑云：「干，水傍，故停水处。」陆云：「水畔称干。」毛诗传曰：「涯也。」又云：「涧也。」荀、王肃云：「山间涧水也。」翟云：「涯也。」

四十/一鸿渐于磐既安故饮食衎衎吉

正义曰：「鸿渐于磐」，既得可安之地，所以「饮食衎衎」然，乐而获吉福也。故曰：「鸿渐于磐，饮食衎衎，吉也。」

四十/二不素饱谓故无禄养而今得之

象曰：「不素饱」者，素，故也；故无禄养，今日得之，故愿莫先焉。释注：磐，山石之安也。正义曰：马季长云：「山中石磐纡，故称磐也。」鸿是水鸟，非是集于山石陵陆之禽，而爻辞以此言「鸿渐」者，盖渐之为义，渐之于高，故取山石陵陆以应渐高之义，不复系水鸟也。

四十/三鸿渐得桷六四得三而安

六四，鸿渐于木至以巽也。正义曰：「鸿渐于木」者，鸟而之木，得其宜也。六四进而得位，故曰「鸿渐于木」也。「或得其桷，无咎」者，桷，榱也；之木而遇堪为桷之枝，取其易直可安也。六四与三相得，顺而相保，故曰「或得其桷」。既与相得，无乘刚之咎，故曰「无咎」。象曰「顺以巽也」者，言四虽乘三，体巽而下附；三虽被乘，上顺而相保。所以六四得其安栖，由顺以巽也。

四十/四鸿陆可仪谓进处高洁不累于位

上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。进处高洁，不累于位，无物可以屈其心而乱其志。峨峨清远，仪可贵也，故曰「其羽可用为仪，吉」。

四十/五上九与三皆处卦上故并称渐于陆

正义曰：「鸿渐于陆」者，上九与三皆处卦上，故并称陆。必言羽者，既以鸿明渐，故用羽表仪也。象曰「不可乱也」者，进处高洁，不累于位，无物以乱其志也。

四十/六咸二少相感恒二长相承归妹少承长

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_兑下震上归妺。征凶，无攸利。妹者，少女之称也。兑为少阴，震为长阳，少阴而承长阳，说以动，嫁妹之象也。正义曰：归妺者，卦名也。妇人谓嫁曰归，归妹犹言嫁妹也。然易论归妹，得名不同。泰卦六五云「帝乙归妹」，彼据兄嫁妹谓之归妹。此卦名归妹，以妹从姊而嫁，谓之归妹，故初九爻辞云「归妹以娣是」也。上咸卦明二少相感，恒卦明二长相承，今此卦以少承长，非是匹敌，明是妹从姊嫁，故谓之归妹焉。古者诸侯一取九女，嫡夫人及左右媵皆以侄娣从，故以此卦当之矣。不言归侄者，女娣是兄弟之行，亦举尊以包之也。「征凶，无攸利」者，归妹之戒也。征谓进有所往也。妹从姊嫁，本非正匹，惟须自守卑退，以事元妃。若妄进求宠，则有并后凶咎之败，故曰「征凶，无攸利」。「归妹」，妇人谓嫁曰「归」。兑宫归魂卦

四十/七柔乘刚妾陵贵由失正而进

「征凶」，位不当也。履于不正，说动以进，妖邪之道也。邪，似嗟反。「无攸利」，柔乘刚也。以征则有不正之凶，以处则有乘刚之逆。「征凶，位不当也」者，此因二、三、四、五皆不当位，释「征凶」之义。位既不当，明非正嫡，因说动而更求进，妖邪之道也，所以戒其「征凶」也。「无攸利，柔乘刚也」者，此因六三、六五乘刚，释「无攸利」之义。夫阳贵而阴贱，以妾媵之贱进求殊宠，即是以贱陵贵，故无施而利也。彖以失位释「征凶」，乘刚释「无攸利」，而注连引言之者，略例云：去初、上而论位分，则三、五各在一卦之上，何得不谓之阳？二、四各在一卦之下，何得不谓之阴？则二、四阴位也，三、五阳位也。阳应在上，阴应在下。今二、三、四、五并皆失位，其势自然柔皆乘刚，其犹妾媵求宠，其势自然以贱陵贵，以明柔之乘刚，缘于失正而进也。

四十/八归妹以永终知敝

象曰：泽上有雷，「归妹」。君子以永终知敝。归妹，相终始之道也，故以「永终知敝」。

四十/九妹为娣虽非正配犹跛而能履

初九以兑适震，非夫妇匹敌，是从姊之义也，故曰「归妹以娣」也。「跛能履」者，妹而继姊为娣，虽非正配，不失常道，譬犹跛人之足然，虽不正，不废能履，故曰「跛能履」也。「征吉」者，少长非偶，为妻而行则凶焉，为娣而行则吉，故曰「征吉」也。象曰「以恒也」者，妹而为娣，恒久之道也。「吉相承也」者，行得其宜，是相承之吉也。

五/十归妹以须言待时或以须为妾

六三，归妹以须，反归以娣。室主犹在，而求进焉。进未值时，故有须也。不可以进，故反归待时，以娣乃行也。须，如字，待也。郑云：「有才智之称。」荀、陆作「嬬」，陆云：「妾也。」正义曰：「归妹以须」者，六三在「归妹」之时，处下体之上，有欲求为室主之象，而居不当位。象曰「未当也」者，未当其时，故宜有待也。

五十/一六五以震长从兑少故云不如娣良

六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。归妹之中，独处贵位，故谓之「帝乙归妹」也。袂，衣袖，所以为礼容者也。「其君之袂」，谓帝乙所宠也，即五也。为帝乙所崇饰，故谓之「其君之袂」也。配在九二，兑少震长，以长从少，不若以少从长之为美也，故曰「不若其娣之袂良」也。位在乎中，以贵而行，极阴之盛，以斯适配，虽不若少，往亦必合，故曰「月几望，吉」。袂，弥世反。几，音机，又音祈，荀作「既」。象曰：「帝乙归妹，不如其娣之袂良」也。其位在中，以贵行也。正义曰：「帝乙归妹，不如其娣之袂良」者，释其六五虽所居贵位，然长不如少也，言不如少女而从于长男也。「其位在中，以贵行也」者，释「月几望，吉」也。既以长适少，非归妹之美而得吉者，其位在五之中，以贵盛而行，所往必得合而获吉也。

五十/二处卦之穷进退莫与为筐无实羊无血

上六，女承至虚筐也。正义曰：「女承筐无实，士刲羊无血，无攸利」者，女之为行，以上有承顺为美；士之为功，以下有应命为贵。上六处卦之穷，仰则无所承受，故为女承筐，则虚而无实；又下无其应，下命则无应之者，故为「士刲羊」，则乾而「无血」，故曰：「女承筐无实，士刲羊无血」，则「进退莫与」，故无所利。象曰「承虚筐」者，筐本盛币为实，今之无实，正是承捧虚筐，空无所有也。周易要义卷五下，