钦定四库全书

周易窥余卷四

宋郑刚中撰上经_同人至豫䷌_离下乾上

同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

彖曰：同人，

柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰：

「同人于野，亨，利涉大川」，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。天下所以不相同者，以人各有志，限于多岐也。故唯君子然后能通天下之志。通之之道无他，廓其心以旷远之度，而守之以正，则物我为一矣。能如是，岂复有秦楚之异、风波之危，将无往而不济矣。故曰：

「同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。」卦有以象为先者，象明而义显。有以义为先者，义畅而象通。卦取天与火，盖以象为先也。以下始极言其义。天体在上，火炎上，此二体之相同也。天为至大，火为至明，所以同天下，亦为天下所同，此合二体而为同者也。圣人以至公之道，大同于物，非天与火不足以象之，故谓其卦曰同人，此所谓象也。同人之道，得位得中而已。有才而无位，或有位而非中者，皆不足以同人。盖失中正之道，则于乾为不及也。二得位得中，而五以中正应之，则是能上应乎乾也。上下相应而其德同，故以六二成卦，而彖言其义。健也，中也，正也。又能华之以文，则其与物接者，灿然有理。故彖又总二体而极言之曰：「文明以健，中正而应，君子正也。」兼是数者，大公之道得矣。虽然大公之道，不本之以柔，则刚而与物绝，势必难合。故五阳以一阴为主，而卦必成于六二，此所谓和者，大同于物也。一于柔，则又将流荡而失己同，其能济哉？故彖于「涉大川」之后，必曰「乾行」者，所以赞其健，此不同而同之，所以为大也。或问大有同人乃乾离之反，皆五阳一阴，何离上则为大有，离下则为同人？曰：象同而取以成卦者，异也。火在天上，光明盛大，故取以为盛德大业，照远烛微之象。天与火异体而合，故取以为不立彼此，旷远无间之象。又大有得尊而保大，故成卦在五。同人得位而上应，故成卦在二。观大有于得位曰「尊」，于中曰「大中」，于健曰「刚健」，皆与同人不同矣。郑康成曰：风行无所不徧，则会通之德，无所不行，故曰「同人于野，亨」。此盖谓互体有巽也。蜀才曰：此本夬卦，九二升上，上六降二，则柔得位得中，而应乎乾，下奉上之象，义同于人，故曰「同人」。侯果曰：九二升上，上为郊野，是「同人于野」而得通者，由乾爻上行耳，故特曰「乾行也」。虞翻曰：乾为野，二得中应乾，故曰「同人于野，亨」。乾四上失位，变而体坎，故曰「利涉大川，乾行也」。

象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。

天与水为相违，则天与火为相同明矣。君子观其象，故「类族而辨物」。族，如贵贱功罪之类。物，乃名物之物，因贵贱功罪以为等差者也。名物惟族类错杂则无别，苟聚之各以类，则物物自分，无患其混淆。故类族之与辨物，非有二也，类则辨矣。圣人虑同人者有混淆之患，于是乎戒之。荀爽曰：乾舍于离，相与同居，故曰「同人」也。虞翻曰：君子谓乾。类族辨物，谓「方以类聚，物以群分」。孔子曰「君子和而不同」，故于同人见以「类族辨物」也。

初九：同人于门，无咎。

象曰：出门同人，又谁咎也？六二：同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

同人于门，虽未至于野，然自门而出，不守所居，有旷远之渐矣，故人无得而咎。同人于宗，谓二五相应，情之所繋，止其所亲，将以同人而繋情于所亲，吝之道也。随卦与同人固不同，然舍己从人，亦非偏党狭隘者所能。故于初九则曰：「出门交有功」，于六二则曰：「弗兼与」，亦谓二比初而情有所繋也，与此略同。问者曰：「六二同人于宗，有吝道，而取以成卦，何哉？」曰：易以彖言者，一卦之义。以爻言者，一爻之义。亦犹履以六三成卦，至其爻则为「咥人之凶」。推此则见圣人随爻取义，不相牵碍者，大率皆尔。集传谓初动艮为门，二五相应，乾既成离，二五复位，离复成乾，乾、离各反其宗，此「于门」、「于宗」之象。李鼎祚曰：案，初九震爻，帝出乎震，震为大涂，又为门，出门之象也。侯果曰：「宗」谓五。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：「伏戎于莽」，敌刚也。「三岁不兴」，安行也。

下卦离也，离为戎，兵戈也。三动成震，震为雈苇，莽也。兵在莽中，伏也。二、五正应，同而无私，三以阳刚近比，欲据有乎二，二岂从耶？三不得所欲，遂有攻五之意，自反而不直，不敢显行，冀伺便而得志，故「伏于莽」。为三者，其可已矣。然离性趋上，必欲有加于五，五居尊，非升高不可见，故升高陵而望之。盖震足离目，本惟驱使之不得已也。夫师直为壮，曲为老，以私比欲，强同乎人，安往而能行？曲而老矣，宜三岁而不能兴，小人之情状尽见于此。虞翻曰：巽为伏，离为戎，谓四变时，三在坎中，隐伏自藏，故「伏戎于莽」也。崔憬曰：与二相比，欲同人焉。盗憎其主而忌于五，所以隐兵于野，将以袭之，故曰「伏戎于莽」。五既居上，故曰「升其高陵」。一爻为一年，自三至五，频遇刚敌，故三岁不兴，安可行也？

九四，乘其墉，弗克攻，吉。象曰：「乘其墉」，义弗克也。其吉，则困而反则也。

一阴五阳之所欲同也，然二、五自其本应，余爻相去甚远，其介乎二、五之间，同不以义，各怀私意以相攘者，独三、四两爻。然三与二为近比，恐五之来，故「伏戎于莽」，内有所负，犹不敢动也。四去二为远，三又未尝犯之，特恶其碍己，遂乘墉而攻，其能克耶？乘墉者，自上乘之，故知其为攻。三坦墉，所以备患也。三于五虽负，而于四为直，有墉以自备矣。四攻而不下，其力必困，困而能自反，尚可免凶。使其违义前攻而克，或困而不知反，三、四缠绵相激之祸，势将如何？此「弗克攻」乃所以为「吉」也。此两爻皆不得言「同人」，则圣人鄙之之意深矣。三、四动，自二以上为坤土，墉之象也。又三在「巽」体，于理为顺，四在「巽」上攻之，故曰「乘其墉」。三顺，则四无可克之理。「反则」，谓困而反常也。集传曰：古本易云：反则得则吉也。一本云：反则得，得则吉也。定本作「其吉则困而反则也。」九五，同人，先号啕而后笑，大师克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。「大师」「相遇」，言相克也。

柔得位、得中而应乎乾，曰同人，则二、五相应，乃其心也。五之有二，其中可谓「直」矣。三、四乃出而为孽，此非用师不足以破其不义。虽然，以义克不义，何至「号啕」乎？曰：五于三、四，类也。与我类者，各以强梗见扰，故感激怨愤，忧伤而不能自已。此孟子所谓「兄弟关弓射我，泣涕而道之」之时也。三既敌刚而不能兴，四已弗克而自困，二、五复「遇断金」之利，可以「后笑」矣。三、四皆刚阳，非用「大师」，未易克也。又「伏戎」「乘墉」，彼先求克，而后五克之，故曰「相克」。象于「同人之先」不言「号啕」者，不但略其辞，其所取之义在于以中直先人也。「相遇」，谓二、五始离而终合也。或问：四之乘墉，所以寇三，于五无伤也，五何望之深乎？曰：四之寇三，欲夺二也，五何为而不争？中孚曰：「或鼓或罢，或泣或歌。」盖言内不尽诚，则遇敌而失常也。九五中直，师出则克，与「或鼓或罢」者异矣。得二而笑，与「或泣或歌」者异矣。五动成离，离为戈兵；又成兑，兑为口；三动成震，震为声，皆号啕笑之象。

上九：同人于郊，无悔。

象曰：「同人于郊」，志未得也。

周官载师有近郊、远郊之异。杜子春谓五十里为近郊，百里为远郊。司马法曰：「王国百里为郊，二百里为州，三百里为野。」郊近而野远，明矣。同人之志，嫌于褊隘，故以同野为言，取其夷旷而广大也。近者莫如门，初出门为同，不守所居，是身虽近而志已远，故「无咎」。上九居同人之极，宜其广大，而反在于郊，近不于门，远不于野，其所以「同人」者，进退俱失矣，若之何而得其志哉？虽然，三以伏戎而不兴，四以乘墉而取困，五又以大师而相克，是皆不能使物自归，以强力相倾于爱恶之域。上九于时避争远患，志虽未得，可以「无悔」矣。侯果曰：「独处于外，同于郊也。不与内争，无悔吝也。」同人之时，惟同于郊为未得志。尝谓「同人于野，亨」，而六爻皆不足以尽之。三、四，圣人鄙之深，故不言同人。五虽言同人，而不言所同之地者，以其相克，无旷远之度也。初、二、上三爻，又各有浅深得失之异，故于野之「亨」，不复见于爻矣。䷍_乾下离上「大有」，元亨。

彖曰：「大有」，柔得尊位，大中而上下应之，曰「大有」。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

「刚健」、「文明」，谓二体也。内刚健而外文明，以柔居尊者所能也。以柔居尊，立乎大中之地，故本刚健而行之以文明。人君应天时行之道，如此而已。「上下应之」，非但为二、五也。一阴处中，而上下诸阳悉宗而应之也，是安得不「大有」而「元亨」乎？夫用刚以临下，众阴从之，相辅以立，此御众之象，故一阳五阴，卦之所以为比。执柔以下人，众贤归之，以此有大，此得众之象，故一阴五阳，卦之所以为大有。「大有」者，有大之谓也。虽然，一阴遇五阳，嫌于不立，曾不知刚健文明，我固有其德矣。圣人终虑阴柔非履尊所宜，故抗五于离，亦犹比以一阳御众阴，恐其过也，则晦五于坎。孰谓洪范之高明柔克，沈潜刚克为无意邪？虞翻谓：大有，比之反。

象曰：火在天上，「大有」，君子以遏恶扬善，顺天休命。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非曰义。于大有见之矣。盖天地有生物之德，而无以行，故以大宝使人君有之，故谓之「大有。人君守此位以相天地，非仁不可，此大有」所以用柔为主也。群聚富庶，必有为恶以害良善者，人君禁而绝之，然后天地之命始得所付。此遏恶扬善，顺天休命，所以为大有之象也。大抵天之所以命圣人者甚休，苟恶不遏，善不扬，则众有必乱，尚安得为顺天乎？小人果于伤物，不遏而绝之，则势必张；君子难进易退，不扬而顺之，则身必晦。又恶不先遏，则虽欲扬善，有所未能。此言之序也。火在天上，高明无以加。舜有大功二十，本诸此而已。虞翻谓：五以日应乾而行于天也。比初动成震，为春；至二成兑，为秋；至三离为夏，坎为冬。故曰「应乎天而时行」。又曰：「乾为天休。」二变成巽，巽为命，故「顺天休命」。

初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

象曰：大有初九，无交害也。上有以交乎下，然后下有以交乎上，如二五是也。初九处卑而远上，交所不及。大有之主以柔道接下，上下交孚之时，初九乃以卑远不及，岂不为害？然而非其咎也。固其所守，益难其进，终无不合者，故曰「无交害匪咎，艰则无咎」也。鼎祚易谓比初动成屯，屯，艰也。变得位，艰则无咎。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

象曰：「大车以载」，积中不败也。「大有」众阳宗阴，而二独为五所应，犹之人臣以刚强任事之才，人君于众贤之中尤所委任。使二于此所积不中，所受过量，则颠覆之患可立而待，尚能行乎？惟二以强任之力，蓄积得中，如大车有容，虽载厚而不败也，兹其所以「有攸往」而「无咎」。「乾」为「圜」，「圜」者，车之象。卢氏曰：「二体履刚中，可以任重，有应于五，故所积中而不败。」

九三：公用亨于天子，小人弗克。象曰：「公用亨于天子」，小人害也。

九三当「大有」之时，居下卦之极，公侯丰大之象也。丰大而能享上则无害，不然，丰已自肆，鲜不及矣，故曰「公用亨于天子，小人弗克」。惟「弗克」，故曰「小人害」也。「亨」，当读作「享」，享上之谓也。陆德明从王弼作平声读，能自通。「于天子」，诸家多作上声读，以宴飨为义，谓三为五所飨也。此盖蔽于春秋卜偃之言。狐偃劝晋侯纳王，偃筮之，遇大有之「睽」。偃曰：「吉。遇公用享于天子之卦，战克而王飨，吉孰大焉！」天为泽以当日，天子降心以逆公，故杜预亦以为「飨」。夫宴享一时之事，又其所筮乃「乾」变为「兑」，故有施泽及下之象。若九三之享于天子，乃以下事上之义，不必专从春秋谓受宴飨也。要之，公能享王，则王之飨也在其中矣。虞翻曰：天子谓五；三，公位也。九四：匪其彭，无咎。

象曰：「匪其彭无咎」，明辨晳也。「彭」，当从先儒谓读作「旁」。姚信云：「彭」、「旁」音同。彭谓九三为四之旁也。五方以柔履尊，而九三以公侯盛大之势居其下，为四者处乎两间，一心承上而已，不知其旁也。然非明智之士昭晰而不惑，则鲜不有咎。明辨为其在离体故也。虞翻读「彭」为「𡯁」，行不正貌，谓四失位不正，而以「旁」音者为字，误。

六五：厥孚交如，威如，吉。

象曰：「厥孚交如」，信以发志也。「威如」之「吉」，易而无备也。「信以发志」，诸儒或以为五发二之志，或以为二发五之刚。夫五居尊位，虽用之以柔，然刚健文明，乃五之德。二如大车载物，受任而行，孰谓上之刚德由二以发哉？先儒谓五为信德，上九乘之。系辞犹有「履信思顺」之文，则信以发下之志，无可疑者。盖大有，上下交孚之卦也。在下之志，非上以诚信发之，则无以自通。往往抱正信之衷而不得启者，有矣。高宗命傅说曰：「启乃心，沃朕心。」此亦发其志之谓也。虽然，上下任诚而威不立，则慢所由生，故曰：「威如，吉。」威如之吉，谓使人立于防范之内，不违颜而自慑，非戒备而自严也，故曰：「易而无备。」或谓上卦离，有戈兵自备之象，此误也。儒犹以忠信为甲胄，况「大有」之「厥孚交如」，尚何待戈兵自备乎？此不可以除戎器、戒不虞之义求之也。侯果曰：「其体文明，其德中顺，信发乎志，以覃于物。」物怀其德，以信应君，君物交信，「厥孚交如」也。为卦之主，有威不用，唯行简易，无所防备，物感其德，翻更畏威，「威如」之吉也。

上九：自天祐之，吉，无不利。

象曰：大有上吉，「自天祐」也。

凡有大者，天命之使有可也，而不可以自有也。若自有其所有，则非天之所相矣。上九既当「大有」之时，又能履信而思顺，此不敢自有其有，而宜为天之所相者也。故「自天祐之，吉无不利」。集传谓乾为天，兑为右。右，助之也。䷎_艮下坤上「谦」，亨，君子有终。

彖曰：「谦，亨」。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

「靡不有初，鲜克有终」，固人道所难。「谦亨，君子有终」，则异于是。盖「谦」之效不见于初，而常见于其终故也。人皆处前，我独处后；人皆取多，我独取少。自众人视之，晦而未明，卑而未振，无所有也。然亏者、变者、害者、恶者，无不受满盈之罚。彼「谦」者方「晦而光，卑而不可逾」。故象于此申言其义曰「君子之终」也。夫「谦」以九三成卦，九三本「剥」之上九，与六三相易而成「谦」。上九之阳降而居下，六三之阴升而居上。阳损其尊，阴行其志，所谓「天道下济而光明，地道卑而上行」也。「谦尊而光，卑而不可逾」，此独为九三言也。九三虽自上而降，然众阴宗之，势不得越，故曰「不可得而逾」。此有终之效也。非特如此，德欲「谦」也，所以成「谦」者本乎顺。谦以顺也，所以济顺者，贵乎止。兹又坤「艮」之余意乎？不然，谦过而流，将至失己，非亨之道。集传谓：「济当作际，谓下交也，流谦如江河，百川赴焉者是也。」九家易曰：艮山坤地，山至高，地至卑，以至高下至卑，故曰谦也。「谦」者「兑」世，「艮」与「兑」合，故「亨」。侯果曰：此本剥卦。「乾」之上九来居坤三，是「天道下济而光明」也。「坤」之六三上升乾位，是「地道卑而上行」者也。象曰：地中有山，「谦」。君子以裒多益寡，称物平施。

天下有山为「遁」。先儒谓山高峻逼上，宜远也。地中有山，则卑者上行，而高峻者反居其下，乃天地鬼神盈亏自然之道。君子观其象，故宜「裒多而益寡，称物以平施」也。「裒」，先儒多读作「捊」，取也。字书作「掊」，广雅云：减也。诗「原隰裒矣」，旧本「裒」作「聚」也。减、聚二义，皆于易不碍，盖减多而掊聚之用以益寡，盈虚平施之道也。君子识此，故贵富势利皆不敢自满，推以治人治物，其裒益平施，亦本诸此而已。集传谓艮为手，掊也。坎为水，平施之象也。虞翻谓「坎为平，坎取互体」也。

初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

象曰：「谦谦君子」，卑以自牧也。

牛顺物，然无以牧之，虽穿其鼻，有所不服。上卦坤为牛，必于初六牧之者，欲使就卑下也。其在人骄傲盈侈之性，非自知所牧，虽父兄师友有不能制，况少男乎？艮于卦为下，初六又艮之下，居下之下，虽谦之又谦，亦自牧于蚤之意也。应在互坎，川之象。不曰「利涉大川」，而曰「用涉大川」者，盖卑而不抗，本非涉川之材。圣人谓执谦下人，无往不济，用以涉川犹吉。荀爽曰：「初最下为谦，二阴承阳亦为谦，故曰谦谦。」六二，鸣谦，贞吉。

象曰：「鸣谦贞吉」，中心得也。

鸣者，物不得其平，情动于中而见于音声者也。六二之鸣，其伤于无应而有不平欤？将鸣于此以求应也？曰无是也。二积谦履中非一日，五虽不应，无伤也。九三乃以近比应于其旁，六二念六五之不来，喜九三之应己，忽然有得于中，故不知音声之发。故曰：「鸣谦贞吉，中心得也。」虽然，三、二非正应，而相应者，岂二为不正以求福哉？二知守正为善而已。天下未有为善而外不获助者。集传谓「二动成兑，兑为口」。姚信曰：「三体震为善鸣，二亲承之，故曰鸣谦。得正处中，故贞吉。」

九三，劳谦，君子有终，吉。象曰：「劳谦君子」，万民服也。

身之服劳，无如手足，大禹之胼胝可见也。艮为手，互震为足，坎为劳卦，而震艮共之。手足服劳，君子效力有功之象也。士之无所养者，类好矜伐，有功者为甚，然亦以此败。何则？有功而不以分人，先己自伐，人起而与之争，必不能有终矣。惟九三有劳而谦，极刚强有为之才而能止，故「万民服」。君子之谦至于「万民服」，岂不谓之有终乎？系辞谓「致恭以存其位」者是也。荀爽谓「体坎为劳，终下二阴，故有终吉」。鼎祚易谓群阴顺阳，故万民服。六四：无不利，㧑谦。

象曰：「无不利，㧑谦」，不违则也。

「㧑」与「麾」同，盖有挥却之义。六四上奉谦德之君，于心则安。九三以阳刚服劳之功，贬损而承我，我能安乎？「㧑」而去之者，所以推其礼而不敢受，非「巽」不以道而求悦于三也。大抵阳乘阴，阴承阳，理之常也。当「谦」之时，为顺之始，其不敢受三之承者，亦遵其常理而已，故曰「不违则」。不曰「不失」，而曰「不违则」者，以见四非能增损，独不戾其常而已。能如是，则俯仰柔顺，上下皆利。虽然，「艮」为手，有「㧑」之象。四在「震」而犹取于「艮」者，盖「㧑」而下却之，手当在下。陆德明曰：「㧑，指㧑也。」

六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。

象曰：「利用侵伐」，征不服也。

「谦」当万民服，而有不服者。五方守谦，彼敢侮者不容无也。故「谦」惟六五阙之者，圣人虑其过也。虽然，人君自处以「谦」，则人斯乐从，其为用者必众。「不富以其邻」，盖言以谦用众也，「利用侵伐」，宜矣。「艮」为山，二居其中，且不来应，则恃险而不服者也。五动至三，离为戈兵。荀爽曰：「邻，谓四与上也。自四以上，乘阳失实，故皆不富。」

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

象曰：「鸣谦」，志未得也。可用行师，征邑国也。物有自得而鸣者，六二是也；有不平而鸣者，上六是也。上与三为正应，三乃止于下而不来，六虽以谦自处，要之中不平，志未得也，此其所以鸣谦欤？鸣与二同，其所以鸣与二异矣。虽然，以柔居柔，处谦之极，与为应者乃相违如是，其可以不征。然以五之尊，其所侵伐，止于不服。六不得位也，愆违之罪，可以问邑国而已。「邑国」，己之所有，如九三者是也。大抵处谦之时，终以克己自损为事，至于物有违义犯教，则不得已而征之。上六无戈兵之象，而曰「利用行师」者，坤为众故也。虞翻谓：应在震，故曰「鸣谦」体师象，震为行，坤为邑，故「利用行师征邑国」。䷏_坤下震上豫利建侯行师。

彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况「建侯行师」乎！天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！李鼎祚谓震春、兑秋，离夏，坎冬，四时位正，故「不忒」。震正体坎，互体艮伏兑，坎伏离坎又为法律，有刑罚之

象。

象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

四至初有宗庙之象，故曰「以配祖考」。初六：鸣豫，凶。

象曰：「初六鸣豫」，志穷凶也。六二：介于石，不终日，贞吉。

象曰：「不终日贞吉」，以中正也。

六三：盱豫，悔，迟有悔。

象曰：盱豫有悔，位不当也。

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

象曰：「由豫大有得」，志大行也。六五：贞疾，恒不死。

象曰：六五「贞疾」，乘刚也。「恒不死」，中未亡也。上六：冥豫，成有渝，无咎。

象曰：「冥豫」在上，何可长也。䷐_震下兑上随：元亨利贞，无咎。

彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！

象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

初九，官有渝，贞吉。出门交有功。象曰：「官有渝」，从正吉也。「出门交有功」，不失也。

六二，系小子，失丈夫。

象曰：「系小子」，弗兼与也。

六三，系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

象曰：「系丈夫」，志舍下也。

九四，随有𫉬，贞凶。有孚在道，以明何咎。

象曰：「随有𫉬」，其义凶也。「有孚在道」，明功也。九五，孚于嘉，吉。象曰：「孚于嘉吉」，位正中也。

上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。象曰：「拘系之」，上穷也。