钦定四库全书
周易窥余卷一
宋郑刚中撰
上经
乾至蒙䷀「乾」下「乾」上「乾」：元、亨、利、贞。初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四，或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。上九，亢龙，有悔。
用九，见群龙无首，吉。
彖曰：「大哉乾元」，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃「利贞」。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。「潜龙勿用」，阳在下也；
「见龙在田」，德施普也；
「终日乾乾」，反复道也；
「或跃在渊」，进无咎也；
「飞龙在天」，大人造也。
「亢龙有悔」，盈不可久也；
「用九」，天德不可为首也。
文言曰：「元」者，善之长也；「亨」者，嘉之会也；「利」者，义之和也；「贞」者，事之干也。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：「乾，元亨利贞。」初九曰：「潜龙勿用」，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，「潜龙也。」
九二曰：「见龙在田，利见大人」，何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎」，何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」
九四曰：「或跃在渊，无咎，何谓也？」子曰：「上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。夲乎天者亲上，夲乎地者亲下，则各从其类也。」上九曰：亢龙有悔，何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」「潜龙勿用」，下也。「见龙在田」，时舍也。「终日乾乾」，行事也。「或跃在渊」，自试也。「飞龙在天」，上治也。
「亢龙有悔」，穷之灾也。
乾元「用九」，天下治也。
「潜龙勿用」，阳气潜藏。
「见龙在田」，天下文明。
「终日乾乾」，与时偕行。「或跃在渊」，乾道乃革。
「飞龙在天」，乃位乎天德。
「亢龙有悔」，与时偕极。
乾元「用九」，乃见天则。
乾「元」者，始而亨者也。「利贞」者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。「时乘六龙」，以「御天」也。「云行雨施」，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。「潜」之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故「或」之。「或」之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎，知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！䷁坤下坤上
坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
象曰：地𫝑坤，君子以厚德载物。初六：履霜，坚冰至。象
曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
六二：直方大，不习无不利。象
曰：六二之动，直以方也。「不习无不利」，地道光也。六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
象曰：「含章可贞」，以时发也；「或从王事」，知光大也。
六四，括囊，无咎无誉。
象曰：「括囊无咎」，慎不害也。六五，黄裳，元吉。
象曰：「黄裳元吉」，文在中也。
上六，龙战于野，其血玄黄。象
曰：「龙战于野」，其道穷也。用六，利永贞。象
曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行，
积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。易曰「履霜坚冰至」，盖言顺也。直其正也，方其义也，君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。「直方大，不习无不利」，则不疑其所行也。阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰：「括囊，无咎无誉。」盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称「龙」焉；犹未离其类也，故称「血」焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。䷂震下坎上
屯，元，亨，利，贞。勿用有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
屯，难也，而有大亨之道，亨可致也，而非贞不可，故曰「屯，元，亨，利、贞」。此人与万物之所同也。刚柔交，屯之所以为难。然使刚柔已亨，何难之有？惟刚柔始交，二气争而未平，犯难者复冒险而动，此卦之所以为屯也。刚柔交，谓临之九二上为九五，临之六五，下为六二，阴阳交互而成。非特如此，下卦震也，震因坤与乾交，一索而得九。又荀爽谓屯本纯坎，初升二，二降初，是皆刚柔之交。坎震既合，动乎险中，屯道乃成。雷雨则取坎震生物之象也。雷雨满盈，天地之间，物随之以生。然造化冥昧之初，阴阳分功，勾曲抑遏，形色欲陈而未著。崔憬所谓「萌芽于寒冰之日」。其在人则天下多事之时也。人君苟孑然孤立，泰然自任，则何以济胶扰之绪？不敢康宁，建侯自辅？是乃济屯之策，出屯之道也。或问：「勿用有攸往，不曰勿利，何也？」曰：「勿用有攸往，则往必有害矣。又曰：利在建侯。圣人经纶之，自可用人而出屯，焉用往？」又问：建侯何以必于草昧之时？曰：阳刚履初，贵方下贱，天下参差昧晦，未知适从，能建侯分治，则各有所附矣。故贵贱履位，贤不肖得情。圣人之道光明盛大，如日月之丽乎天，在下者，如百谷草木之丽乎土。此乃离明之象，草昧之反。虞翻谓，坎水流坤，雷雨满盈之象。集传谓，四为诸侯，五在上，四正位，分民而治，建侯也。
象曰：云雷，屯，君子以经纶。
观云雷之象，知险难之理。经而纶之，所以求出乎屯也。经者，常也；纶者，理也。失其常理，天下所以屯。「君子经纶之」，使复其常理而已。艮为手，经纶之象。集传谓屯自临变，离为丝，坎为轮，纶也。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。象
曰：虽「磐桓」，志行正也。「以贵下贱，大得民也」。
初以阳刚之才，下下之德，济屯有余，然不可急也。急则犹治丝而棼之，所以为经纶者紊矣，故「利磐桓」。「磐桓」而事安逸则不可，「磐桓」而「建侯」则志行正，兹其所以利。考之于卦，「屯」与豫皆云「利建侯」，比云「建万国」、「亲诸侯」者，比言其「𫝑」，豫言其情，「屯」言其时。比以一阳御众阴，九五得位而不可以独立，其「建侯」者，「𫝑」当然也。雷出地而奋群阴，说随施之在上，则诸侯从王之义，此而建侯，顺其情也。屯则以阳下阴，动乎险中，广资自辅，以俟大亨，非「建侯」不可，兹非其时乎？所以初九爻再取彖辞申之。虞翻谓：「震起坎止，动乎险中，故磐桓。」荀爽曰：「磐桓者，动而退也。阳从二，动而居初，虽磐桓得其正。」阳从二者，爽谓屯自重坎来也。
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。「十年乃字」，反常也。
「乘马班如」，先儒读「乘」作平、去两声。易传、集传皆读如「有马借人乘之」之「乘」。集传谓「乾变震为作足之马，震为足，乘马也」。仍引春秋传「班马之声」。杜氏曰：「班，别也。谓二欲应五，故与马别。」唯易传谓班分之马异处也。夫四马为「乘」，古以「乘」计马。又郑康成谓「马牝为乘」，则「乘」当读如百乘、千乘之「乘」。二与五有婚姻相应之好，欲往从之，匹马而行，初迫之不得去，故「班如」。「班」当读如「班师」之「班」，谓还而分布之。按晋邢伯告中行伯曰：「有班马之声。」杜预谓：「夜遁，马不相见。班，别也。」然分而异处，思群而鸣，不害班别之义。六二「邅如而还」，以马分布之，故知其非一马，当作去声，读乘无疑也。「女子十年乃字」，「字」，妊也。九家易谓，阴阳道正，乃能长养。二见迫于初，虽能守正，然十年而后字，此岂阴阳之常道哉？在屯故反常如此。十年取其成数，如「十年勿用」、「十年不克征」之类。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：「即鹿无虞」，以从禽也。君子舍之，「往吝」穷也。
「虞」，度也。与中孚「虞吉」之「虞」同。「中孚」初欲应四，四以近五，畏满盈而绝类，使初不虞度而进，彼不我接，是谓「往穷」矣。惟审虑在先，故动不妄。屯之三本与上应也，然上不应己，苟无虞度之虑，遽往即之，是谓「即鹿无虞」，异乎中孚之「吉」矣。坎为水，互艮有山，初不计虑鹿已在外，唯知入于林中，蹈山水之险，安得不穷？君子则不然，虞而见其微，则舍鹿而不顾矣。「舍」，当读如「取舍」之「舍」。虞翻辈多以鹿为五，谓三妄动而求五也。今以为上六者，盖鹿之为物，善求其类。上者，三之类也。三知上为可亲，而不知屯难之世，虽所亲未必不「往吝」。又况居震之极，动不以正者耶？翻又谓「坎」为丛木，坤为兕虎，震为麋鹿、为惊走。三变禽走入于林中之象。崔憬曰：「君子逆知往，则吝穷也。」六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。象曰：求而「往」，明也。
欲得乎君，必先求其类，六四一爻尽之矣。四，大臣之位也。大臣之济，屯得其类，则志同道合，可以相与辅成其君。初盖四之配，「志同道合」，然犹「乘马班如」者，盖初以阳刚之贤，「磐桓」未肯轻进，须四下求之，故曰「求婚媾」。求而皆往，则「无不利」，故曰「往吉，无不利」。非见善明者能之乎？象所以称其明也。四、五易位，复成「震」，「往」之象。下得初九之配，上承九五之君，皆阳也，明之象。崔憬谓四比于五，五下求之为婚媾。是亦一义。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：「屯其膏」，施未光也。
「屯其膏」者，膏泽未下于民也。夫圣人无尊位，与有尊位而无一德之臣为助者，膏泽皆不能下屯之。九五既有其位，六二为正应，又有其臣。又谓「屯其膏」者，盖二欲应己，初为之寇，「乘马班如，婚姻未遂」，此其所以屯也。虽然，居中守正，以刚明为屯者，不求顿革，积小而大，正之膏当下达。夫「坎」，水也。人君施于上，则下皆膏润，故九五以「膏」为义。曰「屯其膏，施未光」者，盖膏泽下则其施光矣。
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：「泣血涟如」，何可长也。
屯难之时，有才以自拔者为上，无才而能资人以济者次之。上六内既无才，外复无应，不知图之于蚤，而彷徨于屯极之后，虽「乘马」何之耶？「泣血涟如」，盖颠之已甚也。九家易曰：「上六乘阳，故班如」。体坎为血。虞翻谓：「乘阳，故不可长。」集传谓：「上之三成两离，涟如之象。」䷃坎下艮上
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖曰：「蒙」，山下有险，险而止，蒙。「蒙亨」，以亨行时中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」，志应也。「初筮告」，以刚中也。「再三渎，渎则不告」，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
险在内，出而之外，则险可避也。出而之外，止而不进，险复临之，蒙之所以为蒙也。蒙为昧而不明，合艮与坎，以见内险外止，所以为蒙昧不明之象。然蒙得所发，不失其所，谓时中，则「蒙亨」矣。集传谓「屯九五大亨，五反为二，以亨道行」。此盖为反屯为蒙。屯之五为蒙之二，则所谓以亨行，得其时中者也。推而在人，当可亨之时，发其蒙使不失中者，理皆如此。「发蒙」之道，彼求而我应之，非求彼也。故曰「匪我求童蒙，童蒙求我」。求我之道，不可渎也。竭其精诚，若卜筮然，一问而孚，则师逸而功倍。苟意渎诚懈，叩之虽数，吾弗告矣，故曰「初筮告，再三渎，渎则不告」。凡此皆二五相应之道，故志应刚中，彖所以申明之。虽然，「再三渎，渎则不告」，谓蒙渎而我不告也，彖乃谓「渎蒙」，何哉？曰：渎不可以彼此分也，谓再三则蒙之道渎也。盖五以蒙而求发，二应蒙而发之，俱为蒙也。若诚心不专，设问不一，师劳无功，蒙之道顾不渎耶？干宝曰：屯为物之始生，蒙为物之稚，然则养正何贵于蒙欤？曰离朱不可以索玄珠也。人之生，初无不正，机心既萌，向之所谓正者始歧而他，故正与邪皆自蒙而分，蒙而得养，则作圣之功在是矣。箕子谓「睿作圣」，睿盖蒙之反也。崔憬曰：初筮，谓六五求决于二。虞翻曰：「我」，谓二也。陆绩曰：艮为少男。
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。山下之泉，初虽未达，及盈科而进，则万折必东，放乎海而后已。学者有得于此，则不舍昼夜，笃行而自力矣。若乃流之不清，与夫涸之可待者，皆源之不养。学者又当观此而「育德」，使其不躁进妄动，惟委蛇曲折，以通为主，然后为功。坎艮合体，固有躁动之戒存乎其间也。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：「利用刑人」，以正法也。阴柔在下，所见蔽塞，非强梗以害治者。君子发而悟之可也，何遽用刑乎？易之意，谓发之不悟，更陷于恶，非小惩之，无以为小人之福，此刑之由用。然用之不于初六，而于其后，则禁之晚矣，宜「往吝」也。故「利用刑人」与「发蒙」俱见于初爻。李鼎祚谓震足艮手，互与坎连，故称「桎梏」。初动成兑，坎象毁，说之象。
九二，包蒙，吉。纳妇吉，子克家。
象曰：「子克家」，刚柔接也。二以刚德为蒙之主，众阴所归也。众归之而有所决择，则伤矣。今也居中而容众，则凡以蒙至者，吾皆弗拒，故曰「包蒙吉」。「包蒙」，谓包而无所择，此二主蒙之道也。阴顺而来，我容而受之，有「纳妇」之义。主蒙者如是，则道尊而下说随，故曰「纳妇吉」。纳妇，谓阴得所托，此二亨蒙之德也。夫五以蒙道付二，乃能包蒙而纳妇，譬之父子之间，可谓克家之子矣。又坎为中男，二以阳刚居中，中男之象也。非特如此，以爻言之，二者，九也，五者，六也。以二应五，是下以刚上接也。以位言之，五，君也，二，臣也。君求于臣，是上以柔下接也。刚柔上下交际之间，志同道合，岂不家齐而国治哉？虞翻曰：二应五据初，包养四阴，故「包蒙」。震长子主器纳妇，故「子克家」。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：「勿用取女」，行不顺也。
或问：六三之「金夫」，谓九二耶？上九耶？曰：谓九二也。何以知之？曰：二居坎体为中男，上九艮体为少男。坎艮同出于乾，皆可谓之「金夫」。然六三于二为近，于上为远。三不正而且蒙，其所见必溺于近，岂非见二纳妇于旁，故贪利苟就，迷暗失理，遂至忘上九之正应，屈其身而下从之，可谓行之不顺。是女也，其可取乎？使女子而有远见，则以三趋上，不为不正；自内之外，不为不顺。洁身于此，以待男之下我，尚安得谓之「不有躬」乎？圣人亦不至有勿取之戒矣。虽然，在「姤」之辞，亦曰：「勿用取女」，谓女壮也，故欲繋于「金柅」。以金为柅者，为其性之坚刚，可以止阴之进也。以壮女犹不能胜金柅之牵，则六三不正之女，而往见「金夫」，何利之有？故曰「无攸利」。李鼎祚易：「金夫」，谓二也。初动成「兑」，故称「女」。失位乘刚，故「行不顺」。六四：困蒙，吝。
象曰：「困蒙」之「吝」，独远实也。
二以阳刚主蒙，群阴趋之。四在诸爻，去阳再远，故曰「远实」。阳实阴虚，远实则阴无所得，而蒙益甚矣。初与三于九二上下比之，五与二为正应，又上亦有阳，其远实者独六四而已，兹其所以「困」。孔颖达谓，六四既不近二，又不近上，故云「独远实」。六五，童蒙，吉。
象曰：「童蒙」之「吉」，顺以巽也。
受教者固欲其顺，然顺特受道之体而已。苟顺而不入，蒙亦无自而悟。惟顺而入，然后德日起而聪明有加，故曰「童蒙之吉，顺以巽也」。荀爽谓，此成王任周召之爻。集传谓五求二成坤，二往资五成巽，巽顺之象。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
象曰：「利」用「御寇」，上下顺也。
「发蒙」于初者，为其未达也。「包蒙」于二者，为其向善也。「击蒙」于终者，为其怙乱也。「发蒙」者宜用柔，故以初六。「包蒙」者宜用中，故以九二。击蒙者宜用刚，故以上九。虽然，九而居上，刚之过也。以刚过之才，用之以御寇，则蒙昧怙乱者知所惧，此人心所以皆顺向。以刚过之才而为寇，则昏迷不悛，因蒙为恶，此人心所共怒。蒙卦上九，乃祸福吉凶之分，故圣人戒之。虞翻曰：体艮为手，五变，上动成坎而逆乘阳，故「不利为寇」。下坎为寇，艮为山，登山备下顺，有师象，故「利御寇」。大抵坎为盗，三、上易位则坎毁，非寇之利，不必求象如翻之详也。