钦定四库全书
周易玩辞困学记卷八
海宁张次仲撰䷡乾下震上
大壮，利贞。壮，强大也。六书正讹从士，强大莫如士也。杨止庵曰：从土，以土培植，浸盛浸长之义。石经从士。
彖曰：「大壮」，大者壮也。刚以动，故壮。「大壮利贞」，大者正也。正大而天地之情可见矣。易以阳为大，阳动于复，长于临，交于泰，至四而后壮。卦以初、二为少，三、四为壮也。天地间柔者不能壮，惟刚故壮。刚而不动，亦无由见其壮。下乾上震，刚以动故「壮」。既值壮盛，更无巧法，惟「利贞」为第一义。卦词戒其「利贞」，彖传言其本正。齐节初曰：「大者壮，以气言，大者正，以理言。
凡人说到情字便不正大，圣人说惟正大乃见天地之情」。不正则不大，不大则不正，正大而天地之情见。天地之于人有何爱憎？荡荡平平，并生并育而已。「壮趾」「用罔」，皆无得于天地之情者也。传言「天地万物之情」者三，咸、恒、萃也。壮止言天地，不言万物，万物不能及天地之正大也。
复「雷在地中」，阳气潜藏，见天地之心。大壮，「雷在天上」，阳气发动，见天地之情。
钱塞庵曰：「刚者，壮之德也。动者，壮之时也。时动而动，谓之贞。待时而动，二之贞也。」时至而动，四之「贞」也。非时而动，则初之「壮趾」，三之「用罔」矣。故系辞曰：「大壮则止。」何闽儒曰：「刚以动，故壮。」说者乃以壮不可过刚，当济之以柔，失成卦之义矣。
胡仲虎曰：「观四阴不取小者之壮，而以二阳在上为观。大壮则以四阳为大者之壮，而犹恐大者或失其正，小者得以乘之也，戒以利贞，其拳拳君子之意，可知矣。」
象曰：雷在天上，「大壮」。君子以非礼弗履。张敬夫曰：「古人云自胜之谓强。夫酒清，人渴而不敢饮；肉甘，人饥而不敢食。非强有力者不能也。」
朱元晦曰：「人之克己，当如雷在天上，方能克去非礼。若半上半落，济不得事。」
初九：壮于趾，征凶，有孚。
象曰：「壮于趾」，其孚穷也。
初阳在下，好刚喜事，既「壮于趾」，而「征凶」矣。圣人复书「有孚」，以暴白其心事，盖不以成败埋没其精神也。爻言「壮于趾」，犹未凶也，征则凶。象不论其征不征，并不问其凶不凶，只是「壮于趾」，知其孚之必穷。夫人患不孚耳，若「壮于趾」，则虽孚亦穷。此圣人作易之微意也。初居下，有趾之象；九有壮之象；阳实，有孚之象。私记：九二：贞吉。
象曰：九二，「贞吉」，以中也。
注：「居得中位，以阳居阴，履谦不亢，是以贞吉。」吕伯恭曰：「九二之爻，圣人不加一词，而直谓之贞吉者，盖直指大壮之体以示人也。人见说大壮，将谓直是猛厉，不知只在刚柔得中。二，柔也；九，刚也。居卦之中，中也。不激不阿，是君子所谓吉也。
九二以阳居阴，非贞也，而曰贞吉，故象归本于中，以发明中即贞之意。」
九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：「小人用壮」，君子罔也。
大壮之壮，本属君子，而今乃为小人所用者，何也？上六穷阴，九三重刚，刚壮则轻敌，阴穷则谋深。君子悻悻然自恃其气类之众，名义之直，何其壮也！小人从旁睨视，以为此可乘而用也。委蛇巽顺，令君子之气益骄而志益满，毫不以小人为念，是小人用君子之壮以愚君子，君子为小人所愚而用罔也。用壮语气与使贪使诈相似，此绝妙机权，堕其术中而不悟者也，虽贞亦厉。触藩羸角，正贞厉之象。羊喜于斗而狃于胜。喜于斗，故技止于一触之勇。狃于胜，故怒及于无心之藩。藩无心而能系角，易往而难反。士君子当为神龙，不当为羝羊。当荡除城府，不当自树藩篱，自坏头角，非正大气象。象称述爻词，而去一「用」字，此有二解：一则谓「小人用壮」，由于君子之罔，盖罪之也。一则谓「小人用壮」，是其本色，不意君子而亦罔也，盖惜之也。私记。
王辅嗣曰：大壮未有违谦越礼，能全其壮者也。故阳爻皆以处阴位为美。用壮处谦，壮乃全也。用壮处壮，则触藩矣。
彖词「利贞」，乃处壮之道。爻词各随时位，发明「利贞」之义。大抵大壮之时，以不恃其壮为贞，故同一「贞」也。九二、九四「贞」而「吉」，九三「贞」而「厉」，则重刚不重刚之故也。彖言「刚以动，故壮」。而公于重刚之爻，备言「用壮」、「用罔」之害，两圣互相发明如此。私记。
胡仲虎曰：大壮九三即遁九四，两爻皆分君子小人。在遁者，其词平；在壮者，其词危。圣人之意深矣。钱塞庵曰：论语：「学而不思则罔」，少仪：「衣服不知其名曰罔。」言其冥行不明于事机也。
卦体似兑，兑为羊，牡羊曰「羝」，阳象。「羸」与累通，震为木，为竹，为萑苇，藩篱之象。
九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
象曰：「藩决不羸」，尚往也。字书「决」本作「□」，石经作「决」，从水从夬。俗从冫，从夬，误。卦以刚动得名，而四为动主，成卦之义在此一爻，必「贞」然后「吉」而「悔亡」。「贞」即二之「贞」也。何言乎「吉悔亡」也？阴者，羊之藩；阳者，车之輹。藩决则彼壅已通，輹壮则此进甚便。所谓「贞吉，悔亡」者如此。象单释「藩决不羸」一句，盖「藩」之决不决，角之羸不羸，在心不在境，胸中不立城府，世路自无荆榛，故曰「尚往」。言如此，庶几其可往也。私记。
彖曰：「刚以动，故壮。」初九、九三以阳居阳，所谓「刚以动」也，而未免「征凶」，未免「羸角」。「大壮，利贞」，大者，正也。九二、九四以阳居阴，所谓不正也。而二曰「贞吉」，四曰「贞吉」，于此有得，可以谈易矣。私记。
卓去病曰：九四「贞吉」，与九二同，而四多「悔亡」、「藩决」、「壮輹」诸词，然不若二之善也。九二言「贞」之外，无剩义；言「吉」之外，无剩占。简言之，而其德全也。淡言之，而其旨蕴也。象亦约略指之，而其义奥也。吉人词寡，其斯之谓与？
胡仲虎曰：易、春秋美恶不嫌同词。九二因中得正，曰贞吉，许之也。九四不中不正，曰贞吉，戒之也。輹，车下横木。四阳在下，輹壮之象。
六五，丧羊于易，无悔。
象曰：「丧羊于易」，位不当也。
四阳盛长，五爻变即为「夬」矣。是「泰」之所以为「壮」者，四，而「壮」之所以不为「夬」者，五也。四阳并驱而前，「藩决」「舆壮」，何等气象。忽遇柔爻，技无所施，勇无可贾，若「丧羊于易」者。然夫泰山之高百仞，而跛羊牧其上，羊何以丧于易也？泰山不如平地大，纵于广漠之野，游于无何有之乡，而后知触藩羸角，固羊性使然，亦由编篱插棘有以致之也。私记
此卦，四阳爻论用刚之道，二阴爻论御刚之术，无非欲大者无失其为大，壮者常保其为壮而已。六五于阳盛之世，忽变柔爻，圣人观象，觉别是一番世界，别是一种道理，而系之曰：「丧羊于易。」向来触藩羸角，都化为乌有，岂非善全其壮耶？凡事有以丧而悔者，有以丧而无悔者，有以位当而得者，有以位不当而得者。神而明之，存乎其人，易道之所以为大。
潘去华曰：「四以刚居柔，故藩决而悔亡。六五以柔居刚，故羊丧而无悔。四之所决，即九三所触之藩。五之所丧，即上六不退之羊。」
胡仲虎曰：旅上九丧牛于易，牛性顺，上九以刚居极，不觉失其所谓顺。此曰丧羊于易，羊性刚，六五以柔居中，不觉失其所谓刚。昔桓温盛气入朝，将移晋室，召谢安及王坦之，欲害之。坦之问计于安，安曰：「晋室存亡，在此一行。」既见温，坦之倒执手板，安从容就席，谓温曰：「安闻诸侯有道，守在四邻。」明公何须壁后置人耶？温笑曰：正自不得不尔。笑语移日，卒寝狂谋。以此拟丧羊，最为亲切，但四阳非桓温之辈私记。
陆公纪「易」作「埸」，田畔地也。震为大涂，埸之象也。汉食货志「埸」作「易」。上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
象曰：「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。
九三纯刚，居乾体之极。上六纯阴，居震体之极。有应于三，不能抑之而使退。惧刚之长，又不能遂之而使进。三角固被羸，上藩亦终坏，彼此两伤，故「无攸利」。象曰「不详」，言非羊之故也。若知难而审处，则吉，而咎不长矣。
苏子瞻曰：「羊」，九三也。藩，上六也。自三言之，三不应触其藩。自上言之，上不应羸其角。二者皆不计其后而果于发者。方其前不得遂，而退不得释也，岂独羊之患，虽我则何病如之？且未有羊羸角而藩不坏者也，故无攸利。均之为不利也，则以知难而避之为吉。
胡仲虎曰：五、上皆阴，五已丧羊，上又取羝羊触藩者，五丧羊，专以一爻言也。上羝羊，合一卦而言也。上六亦非阴邪小人与君子为难者，但气类不同，意见各别，犹汉文时绛、灌之属也。诸阳盛长，喜功名，而上六颇以为多事，不能抑之使退，亦不能延揽而遂其进，分明是贾长沙、董江都局面私记。
陆庸成曰：「大者，壮也，故四阳有壮，五、上无壮。大者，正也，故四阳有贞，五、上无贞。初不言贞，壮之累也。二不言壮，贞之全也。四与五同义，可以知其近相取也。上与三同辞，可以知其远相取也。」䷢坤下离上晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。说文：「晋，进也。日出，万物进也。从日从臸。」毛氏曰：「晋」字上从两至，今省作「□」，亦省作「亚」，非□也。
彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。
大有明在天上，其明最盛，有大之义。晋明出地上，其明方新，有进之义。「明出地上」者，晋之时。「顺而丽乎大明」者，晋之人。「柔进上行」者，晋之主也。
胡仲虎曰：「康侯者，安民之侯，非以功名显者也。下之务进者，易生事以徼宠，今多受大赐，而显被亲礼者，惟治安之侯，明不欲以多事扰天下也。君以柔道致治，臣以顺德承之，明良一心，其所以为晋明之时乎？」朱康流曰：「易道贵刚，而六五在离体者凡八，圣人无不以柔之得位为美，以其明也。」
赵氏曰：三象曰「志上行」，则柔进上行，指三明矣。柔之上行凡四，噬嗑、睽、鼎皆言「得中」，故「上行」谓六五，惟晋不言「得中」，是六五为下接之君，而六三为上行近五之侯也。
「康侯」，即考工记所谓「宁侯」也。民功曰康，书所谓「康功」是也。坤为牝马，为众，锡马蕃庶之象。离为日而在上，昼日之象。三阴三接之象。周官校人：天子十有二闲，马六种，邦国六闲，马四种。凡朝觐会同，毛马而颁之，锡马蕃庶也。大行人公之礼，三享，三问、三劳，昼日三接也。姚氏小彭曰：昼日三接，王接侯之礼也。觐礼延升，一也；觐毕致享，升致命，二也；享毕王劳之，升成拜，三也。
象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
胡仲虎曰：至健莫如天，君子以之自强；至明莫如日，君子以之自昭。
王汝中曰：君子之学，欺曰自欺，慊曰自慊，复曰自复，得曰自得，明曰自明，昭曰自昭，知曰自知，甚而暴曰自暴，弃曰自弃，皆非有待于外也。袁云：靠讲论发挥，非自也，靠博问充拓，非自也，靠意见窥测，非自也。吾德本明，吾自昭之而已。
胡庭芳曰：合两体成一卦大象，夫子只以卦之重者论，如此卦只取离明之义，盖有不必尽论两体者，即此亦可以推他卦矣。
初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。裕从衣。
象曰：「晋如摧如」，独行正也。「裕无咎」，未受命也。
六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
象曰：「受兹介福」，以中正也。焦弱侯曰：仕进之日，刚躁者欲速锐进。初、二皆柔体，初自抑而如摧，二自敛而如愁，是即所谓贞，是即所谓吉。二「如」字，乃拟其难进之意象如此，非真有摧之愁之者也。如注家所言，几于说梦矣。「罔孚」者，以其应四而未之信也。大抵仕进之初，人多有未信，罔孚在人，吾不可以不裕。薛文清云：「人未己知，不可急求其知；人未已合，不可急求其合。」此名言也。识得「裕」字，减多少躁妄之心，增多少道义之气。「独行正」是推原所以「摧如」之故。「未受命」者，圣人恐后人不达宽裕之义，故以「未受命」洗发爻外之意。坤体含弘裕之象，以中正见福非无因，而至愁有吾斯未信之意。
人不可无志于功名，志功名而欲速媒进，比匪枉道。如柳子厚、刘禹锡之徒，一蹶不收，此亦急功名之殷鉴也。张忠定谓寇公用太早，仕太速，苍生无福。固知仕进之际，迂回迟重，非徒身名康泰，国家亦受其福，故皆曰「贞吉」。私记。
六二，彖之所谓「康侯」也。彖「蕃马」三接，即爻所谓「介福」。彖言「锡」，爻言「受」，互文也。介，大也。六五以阴居尊，故象「王母」。六三，众允，悔亡。
象曰：「众允」之志，上行也。
三为诸阴之长，与四相比，众所易疑，而曰「众允」，此非以形迹论也。获上信友，全凭此志。三志在上行，非碌碌图富贵之人，众有何疑？己有何悔？若虚声鼓动，意气相附，到底相疑相忌，亦自悔其初心矣。「众允」与「罔孚」相应，
晋与升义类相同，皆柔德用事之卦也。升之初曰「允升」，象曰：「上合志。」晋之三曰「众允」，象曰：「志上行。」升之初、上，隔于二阳，晋之三、上隔于一阳。升之初与二阳同志者也，晋之三与一阳不同志者也。故升之初曰「合志」，曰「大吉」；晋之三曰「志上行」，曰「悔亡」。私记。九四，晋如鼫鼠，贞厉。
象曰：「鼫鼠，贞厉」，位不当也。
方以类聚，物以群分。柔主在上，康侯在下，四以一阳横踞于其间，非其气类，拟之于物，如鼠之夜行昼伏，无大害而有可厌。凡偶尔富贵，可羞可鄙者，皆此类也。夫鼠亦世间之物，四亦卦中之人，并生并育，未尝非正也。然人生世上，无论贤愚贵贱，各宜悠然自得。如四者，扪心自愧，亦大危矣。若是者何也？人各有位，人与位相称则安，不相称则愈崇高愈臲卼，畏首畏尾，又何怪哉！私记。
四处大明之下，昼伏者也。坤悔之上，夜动者也，故曰「鼫鼠」。又离下而上，进退未定，亦首鼠两端之象。郝仲舆曰：「天下何治无乱？何盛世无小人？圣人忧患作易，故于晋明之世，著鼫鼠之戒。」
胡仲虎曰：「解以阴居阳，象狐；晋以阴居阳，象鼠。狐性疑，解当去其疑；鼠性贪，晋当去其贪。」朱康流曰：此与豫之九四皆下据三阴，上承柔主。于豫之六三曰位不当，九四曰志大行；于此之六三曰志上行，九四曰位不当。象同而义则相反者，何也？豫以四为主，此以五为主也。五为主者，正也；四为主者，变也。故豫之三阴，四得而有之，故以得众为四功；不得而私之，故以私比为三罪。此之三阴，四不得而有之，又岂得而阻之？不得而有之，故以上行为三美；不得而阻之，故以阻众为四责。「鼫鼠」，广韵以为「蝼蛄」，则非鼠矣。玉篇以为形大如鼠，头似免，尾有毛，青黄色，则又鼠之异者也。蔡邕以为五技鼠，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人，则飞鼠也。郭景纯以为形大如鼠，好在田中食粟豆，则田鼠也。广韵「鼫」字与「硕」字同类，二字从「石」，皆音石。诗硕鼠刺贪。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。
象曰：「失得勿恤」，往有庆也。众允而悔亡者，六三是也。不言众允而悔亡者，六五是也。悔与恤相为本末，悔则恤，恤则悔，胶胶扰扰，总此得失一念误之也。五为大明之主，天下臣民莫不顺丽，但恐心体未纯，有得有失，非帝王高明广大之度耳。若「悔亡，失得勿恤」，则「往吉」而「无不利」矣。夫得失亦人情所必谋也，胡以勿恤恤失得者，求治必太急，求人必太备，责效于旦夕，而使天下匿情以逃责，𧸛文以要功，有何吉利之有？圣人破其障碍，曰：「失得勿恤」，则自此而往，心体恬愉，吉也。大政小事，旁行四达，无不利也。象复申之以「往有庆」，所以赞美者，靡不至矣。嗟乎！不计功谋利，则事不成；沾沾计功谋利，则事亦不成。此中消息，惟圣人能知之，惟圣人能行之，非可以凡心测也。
凡居官而计升沉，作事而防悔誉，学道而不能忘情于生死，皆失得之类也。有一于此，胸中便凝滞障碍，如何推之而准，动之而化？故无妄
六二曰：「不耕获，不菑畬，则利有攸往。」私记
胡仲虎曰：彖惟升言「勿恤」，丰言「勿忧」，爻则泰九三、家人九五、萃初六，皆言「勿恤」。事有不必忧者，勿恤，宽之之词也；有不当忧者，勿恤，戒之之词也。
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
象曰：「维用伐邑」，道未光也。
何闽儒曰：卦惟二刚四处卦内，为窃弄威福之贵臣；上处卦外，为掌握兵权之重臣。夫横隔上下之交者，四也。上声罪伐之，于以紏主慝，而开三阴之涂，四敢与抗哉？虽危而获吉，且于义为无咎。然上有大明之君，下有柔顺之臣，彼鼫鼠者，贪而无所得，终戢身而退耳，亦何以伐为？故曰「贞吝」。言其义虽正，而道则吝，以明六五之世无所事此也。盖鼫鼠五技而穷，圣人不以豺狼蛇蝎拟四，而以鼠拟四，则四原非温、懿、莽、操之辈也。
象揆之于道，而曰未光，受病在「维用」二字。盖晋角之象，巍峨岌嶪，如龙首抗殿，原是世间伟人，乃不用之远者、大者，而悻悻然维以「伐邑」为事，毕竟是急功名、尚意气之人，非康侯作用，亦非圣贤荡平之道，故曰「未光」。私记：「道未光」单释「贞吝」二字。
卦以柔进得名，故柔爻多吉。晋之道不利于刚也。初、二欲进未能，三始出地上，率众柔俱进。「晋」之为「晋」，六三当之。五为接柔之主，四以刚居下，畏伏如鼠。上以刚居外，严毅如角，不得不伐以正之，此六爻之情也。䷣离下坤上
明夷，利艰贞。说文：「明，照也。夷，平也。」按，凡物必有所铲削，然后得平，故转注为「伤」。序卦曰：「夷者，伤也。」字书：夷从大、从弓，俗从戈，非。
彖曰：明入地中，「明夷」。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。「利艰贞」，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。「利艰贞」二句，宜在「明入地中」下。
以二体言，则「离」，明也，伤之者「坤」。以六爻言，则初至五皆明也，伤之者，上文王得全卦之义，箕子得六五一爻之义。文王之难关天下，故曰「大」。箕子之难在同室，故曰「内」。二圣所处不同，所以事暗君者，均为尽善，故夫子两言以发明其义。「利艰贞」，晦其明也。明即贞，晦即艰也。多方韬晦，痛苦自知，故曰艰。内明外顺，即晦明之意。晦明而明在，即志之正。
论象则内离外坤，明入地中，为见伤之世。论德则内离外坤，自晦其明，为善处之道。遇此卦，即有此卦之义，不必外求，此易之所以为妙。私记。
玩彖传辞「义利艰贞」二句，宜在「明入地中」二句下，一释卦名，一释卦辞，而下引文王、箕子以发明「艰贞」之义，方为文从理顺。本义以文王配卦名，以「利艰贞」专指六五，恐非经旨。私记。
象曰：明入地中，「明夷」。君子以莅众，用晦而明。
以蒙养正，以晦莅众。莅众者，以离照坤也。「用晦」者，以坤养离也。质卿曰：「天下事所以破坏而大失人心者，只缘用明而明，何曾用晦而明？智者用晦，愚者用明。」
初九，明夷句。于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
象曰：「君子于行」，义不食也。
明夷六爻，其伤有远近浅深之不同，其为「利艰贞」则一。下三爻正明入地中者，故句首俱题之曰「明夷」，言其时也，伤之也。四、五则「明夷」在句中，上六不曰「明夷」，而直曰「不明晦」，圣人下语斟酌如此。
王辅嗣曰：「初处卦始，最远于难，绝迹匿形，不由轨路，故曰于飞。」怀惧而行，行不敢显，故曰「垂翼」。志急于行，饥不遑食，故曰「三日不食」。殊类过甚，以斯适人，人必疑之，故曰「主人有言」。
子瞻曰：「明夷者，自夷以全其明也。将飞而举翼，必见縻矣。故垂其翼，所以示不飞之形也。方其未去，垂其翼，缓之至也。及其去，三日不食，亟之至也。」冯元敏曰：「辞丰而就约，则庸者怪。未伤而先遁，则愚者疑。宜其有言也。圣人特为说破，欲君子不以人言介意。」
杨敬仲曰：「垂其翼，三日不食」，君子初未尝置己意于其间，苟彰著其行去之迹，是谓有攸往，是谓不垂其翼，主人将有言矣。有垂翼之智，则有马壮之才。天下事固非隐忍贪昧者之所能图也。
象单释「不食」一句，而以义断之。盖去就之际，恋恋不能割者，单为爵禄一念，判断不下。所谓君亲之恩，系縻于前；妻子之计，推葺于后。若不以义裁决，则方寸乱矣，安能为脱兔投林之事哉？私记
卦中六爻，凡七于字，其义有二：「于飞」、「于南狩」。于，往也。周书「民献有十夫，予翼以于」。余五于字，于也。照寻常看。私记
胡氏曰：君子去就之义，皆于其初占之。贲之初，不可乘而不乘，义也。明夷之初，不当食而不食，亦义也。卦皆下离，决去就之义于早，非智者不能也。
六二，明夷句，夷于左股句，用拯句，马壮，吉。
象曰：六二之「吉」，顺以则也。
二居卦中，当用事之地，受伤最切，故不徒曰「明夷」，又叠一字曰「夷于左股」。身受其痛，视垂翼者相去远矣。圣人爱其身，以为天下受害既切，救不可缓，故「用拯」。其拯之也，非孱弱者所能，必「马壮」而后「吉」。吉者，免祸而已。象曰：「顺以则。」圣人举动，上顺天心，下顺人事。虽事越寻常，道无轨迹，要不逾于法度，所以杜天下邪行径窦之念也。「顺以则」单释「吉」字，非顺非则，纵免于祸，何吉之有？文王出羑里之事，可以当之。私记
来矣鲜曰：「左右二字，以体而言，则左阳右阴，如东西卯酉之序，阴阳之定位也，世之所以尚左也。以用而言，则右阳左阴，右常用事也。动者为阳，静者为阴也，古人之所以尊右也。」九三，明夷句，于南狩，得其大首，不可疾，贞。
象曰：「南狩」之志，乃大得也。
朱元晦曰：「以刚居刚，在明体之上，而屈于至暗之下，正与上六暗主为应，故有得其首恶之象。此武王之事也。武王以不可疾为贞，箕子以利艰为贞，各当其事也。」离，南方之卦，故曰「南狩之志，乃大得也」。曰「志」，曰「大得」，其非富天下可知，其不以台为口实可知，亦不必谆谆于「疾贞」之戒矣。六四，
入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
象曰：「入于左腹」，获心句。意也。
「离」、「坤」异体，为异姓之臣，故曰「翼」，曰「股」。四、「五」同体，为同姓之臣，故曰「腹」，曰「心」。「坤」为腹，自「离」而入于「坤」也。心藏于腹，「入于左腹」，晦其明也。能「入左腹」，所以能「出门庭」。不曰「获心」，而曰「获明夷之心」，其心何心也？欲哭则不敢，泣则近妇人、哑子、吃瓜，惟于出门之际，一步一心折而已。本义谓「得意远去」，忒煞快活。私记。
「入于左腹，获明夷之心」，取象甚奇。传恐人之泥于文句，直以一字释之曰「意」也。知其为「意」，则所谓「获明夷之心」者，不言而喻矣。六十四卦，惟蛊、明夷用两「意」字。私记。
刘去非曰：四之出门庭，与初之于行，若同若异，有无可奈何之计，万不得已之行。一腔热血，欲洒无地，不可言，亦不必言。故爻不著吉凶，传亦不作解语，惟曰「获心意」。此心自获，亦自信耳，又谁得知之哉？盖文、箕之心易见，微子之心难知。六四爻辞，亦可解不可解。
六五：箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
居至暗之地，近至暗之君，救之不能，去之不可，分明是箕子，故曰「箕子之明夷」。既值箕子地位，当为箕子之贞，故曰「利贞」。象不言其地位，直言箕子之贞，而曰「不可息」，非但谓精忠大义炳然天日也，委曲以冀君心之悟，即万苦艰难之中，此念未尝一毫回曲，一毫间断，故不曰不息，而谓之「不可息」。「不可息」，正在耿耿一念处见得。夫子特深赞之，不必申以「艰贞」之戒。
李宏甫曰：「大难，外难也。外难可以计较求出，亦可以晦明不入。若内难，则出不得，入不得，真难矣。故曰箕子之明夷」。上六，不明晦。初登于天，后入于地。
象曰：「初登于天」，照四国也。「后入于地」，失则也。
上为卦主，卦之所以为明夷者，皆上为之也。彖言「晦其明」，此言「不明晦」，惟上「不明晦」，诸爻之所以晦其明也。
焦弱侯曰：明夷，晋之倒卦也。明出地上，故曰「初登于天」。明入地中，故曰「后入于地」。
自古亡国败家之人，起初何尝不高视远览？所谓照四国也，只是失为君之则，究竟成个极懵懂汉。「则」者，不可逾之理，失则所以为纣，顺则所以为文王。徐衷明曰：君为元首，以贤人为羽翼，忠臣为股肱，大臣为腹心。羽翼伤，股肱折，腹心离，元首可知矣。丘行可曰：详玩六爻，皆合商纣时事。上六，纣也。五为箕子之奴，四为微子之去，三为武王之牧野，二为文王之羑里，初为伯夷、太公之居海滨。各爻虽未明言，义则备矣。䷤离下巽上
家人：利女贞。周伯温曰：豕居之圈曰家，故从宀从豕。后人借为室家之家，犹牢本牛屋，后人借为牢狱之牢。尔雅：室内谓之家。纪闻曰：□，古家字。家无二尊，一人在二人之上，一人为主之意。小篆讹从豕。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子、兄兄，弟弟、夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
何闽儒曰：为卦离下巽上，乃二女之卦，以阴阳爻相比为夫妇，无相应之义。二为内卦之主，三居二上，则为离女之夫。二为内，三为外。四为外卦之主，五居四上，则为巽女之夫。四为内，五为外。以六画卦言，三、四为人位。以三画卦言，二五为人位。统而名之为家人。家人以女为奥主，故曰：「利女贞」。盖指二四而言也。离中女而位二，巽长女而位四，以柔居柔，妇德恊矣。长女位上，中女位下，少不陵长，名分肃矣。是皆正象正家之效观乎女，正家之道责乎男，男女举一家而言，下文父子、兄弟、夫妇皆是。父母其纲领也，故归本于父母。
赵氏汝梅曰：父义母慈，母何以亦称严？盖母之不严，家之蠹也。渎上下之分，庇子弟之过，乱内外之别，嫚帷簿之仪，父虽严，有不能尽察者，必父母俱严，内外齐肃，然后父尊子卑，兄友弟恭，夫制妇听，各尽其道，而后家道正，正家而天下定矣。正天下易，正家难，正妇女尤难。正女以男，正男以身，正身以言行。
朱康流曰：家不难有严父，而难有严母，不难有严母，而难有顺父之严母。父所振饬，母奉以行，而后家道之正，无或有不正者以败之。其严也，乃所以为顺也。故彖传曰：「严君」，而六四之传曰「顺在位」，苟或不顺，是二君也，其能治乎？
陆庸成曰：巽德为顺，离德为明，通卦不言明者，以家人非用明之地也。
象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
孔疏：巽在离外，是风从火出。火出之初，因风方炽，火既炎盛，还复生风，内外相成，有似家之义。
叔正曰：「风者，火气之所化，炎气上冲，猛急飘扬，即风也。广中飓风大作，则空中飞火，火极明处，风亦极盛。盖气所奋激，皆风也。口鼻之嘘亦然。
物必有自出，风自火出，教自家出，家自身出。」
来矣鲜曰：「有物者，言之不虚，言孝则实能孝，言弟则实能弟也。有恒者，行之不变，孝则终身孝，弟则终身弟也。言有物，则言顾行；行有恒，则行顾言。」初九：闲有家，悔亡。
象曰：「闲有家」，志未变也。
此卦上下二爻以卦之初终取义，二、三、四、五爻各以刚乘柔，初为储贰，二、三为家督，四、五为严君，上则一家之耆老也。
教妇初来，教子婴孩。家溃而后严之，志变而后治之，悔之晚矣。初刚正，有齐家之本，离体有先见之明，能及志之未变，而豫为防闲，必无伤恩败义之事，何悔之有？
礼犹短垣，千顷之陂，汪洋潋滟而不溃者，以数尺之隄为之限也。治家以闲为主，内外之制，尊卑之分，亲疏之辨，此是人家三铁门限，所谓闲也。闲则有家，不闲则无家矣。虽富何益？私记。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
象曰：六二之「吉」，顺以巽也。
二居内处中，履得其位，彖所谓「女贞」者也。遂，韵书：「往也，从志也。」公羊传：「大夫无遂事。」在者，不离其位之谓。「无攸遂，在中馈」，诗所谓「无非无仪，惟酒食是议」也。即此是「贞」，即此是「吉」。孟母曰：「妇人之礼，精五饭，幂酒浆，养舅姑，缝衣裳，有闺门之修，无境外之志。」「巽」，从也。出嫁从夫，是分内事。然须顺于理而从，非阿谀诡随之谓。故不徒曰「巽」，而曰「顺以巽」。
俞玉润曰：「蒙六五曰：顺以巽，事师之道。渐六四曰：顺以巽，事君之道。家人六二曰：顺以巽，事夫之道。木上火下，烹饪之象。顺是二之体，巽谓上卦。」
九三，家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。
象曰：「家人嗃嗃」，未失也。「妇子嘻嘻」，失家节也。
胡庭芳曰：六爻独九三称家人，以其居下体之极，介二阴之间，有夫道焉，一家之主也。
治家易失之宽严，是正理。然过严则无和乐之味，尊而不亲，亦非吉祥善事。故于重刚不中之爻，曰「悔」，曰「厉」，曰「吉」，曰「终吝」，斟酌言之。唐凝庵曰：「节以调剂其宽严之中也。立于始则为闲，剂于中，则为节。言节于三者，以三在内外之界耳。」
胡仲虎曰：「悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶。」九三以刚居刚，若能严于家人者，比乎二柔，又若易昵于妇子者。三其在吉凶之间乎？故悔吝之占，两言之。
「嘻」，字书：「叹也。」礼：「嘻其甚也。」周颂噫嘻皆叹辞，无训笑者。嬉笑之嬉，从女噫嘻，嘻字从口。宋王回疑重刚无嬉笑理，得卦情矣。六四，富家，大吉。
象曰：「富家大吉」，顺在位也。
阳实阴虚，六四乘承应皆阳，以虚受实，富家之象。富家与家富不同，家富是享已成之业，富家是讲生财之道。富家不难，难于大吉。阴性吝啬，刻核聚敛，最易贾怨招尤。四富家而复大吉，其必有在术数之外者矣。象曰：「顺在位」，惟顺则能调上下之情，惟在位则各守耕织之业。礼运：「父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。」谚曰：「十人一心，有财买金。十人十心，无钱买针。」私记。方献夫曰：「父主教化，母主货财。仪刑表帅，父道也；收藏谨节，母道也。故五言假家，四言富家。」
李去非曰：「初闲之，二馈之，三治之，四则享其富，此治家之序也。」巽为近利市三倍，富家象。
九五，王假有家，勿恤，吉。
象曰：「王假有家」，交相爱也。
「假」即奏假无言之假。潜孚嘿化，并闲与节之迹而融之矣。有家，谓所有之家，内则母、妻、妾媵、诸妇，外则父兄、子弟、诸子。彖言严君，此言相爱。至严中真爱融洽，不独夫妇相爱，合父子兄弟而无不爱矣，故曰交相爱。卓去病曰：「勿恤者，存大体，举大纲，不屑屑于小节之拘也。王者以天下为家，宜以天下为公。忧虑太过，亦是治家一病。」
苏子瞻曰：「王者以天下为家。家人之家近而相渎；天下之家远而相忘。知其患在于相渎也，故推严别远，以存相忘之意。知其患在于相忘也，故简易勿恤，以通相爱之情。君臣欲其如父子，父子欲其如君臣，圣人之意也。」
人孰无家？家正则可谓之有不正，虽谓之无，可也。自古有天下者多矣，孰能有家？初九「闲有家」，家道之始。九五「假有家」，家道之成。
上九，有孚威如，终吉。
象曰：「威如」之吉，反身之谓也。此家道之终也。上以刚阳居长老之位，诚实笃至，可敬可畏，一家之人慑服而不敢为诞妄之事，故曰「有孚威如」。「如」者，不怒而威之谓。家道至此而成，故曰「终吉」。象言「反身」，正发明「威如」之旨。孔子家儿不知有怒，所谓「威如」，非大声色、作威福之谓，反身之谓也。反身谓何？言有物，行有恒而已。前五爻是家法，未及身教，故此象探本言之。
张彦陵曰：「吝曰终吝，吉曰终吉。计及于所终，而后知治家者不可苟且于目前。」
吴幼清曰：「此卦初、上二爻，以初终取义，下体，在下之家也。以有家之臣而言，三为夫，二为妇。上体在上之家也。以天下之君而言，五为主，四为后。不取远应为配，而取近比者，家道尚亲也。」䷥兑下离上
「睽」，小事吉。睽音奎。说文：「睽，从目，癸声，目不相视也。」凡人情好隔绝，则相对而目不相视也。彖曰：「睽」，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以「小事吉」。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！
火性上动而愈上，泽性下动而愈下，物理之「睽」也。「二女同居，志不同行」，人情之睽也，故名为「睽」。言乎卦材，则「睽」而必合矣。以动而下者言，则说而丽，上之明，下之合于上也。以动而上者言，家人六二进而上行于五，得中应刚，上之合乎下也。是以「小事吉」。何以言「小事」也？两皆柔卦，合睽之主。又柔当睽之时，不可复以刚强处之，惟宽裕和平，则「睽」者自合，故曰「小事吉」。刚为大，柔为小，即小心翼翼之意，非不可大事之谓。郑孩如曰：缘不和说，故睽。说者，去睽之善道也。而丽乎明，则不苟说，又说之善者也。天下不可以柔主也，刚柔不遇，所以睽也。得中应刚，睽以合矣，是以「小事吉」。苏子瞻曰：人苟惟同之知，若是必睽。人苟知睽之足以有为，若是必同。是以自其同者言之，则二女同居而志不同，故其吉也小。自睽而同者言之，则天地睽而其事同，故其用也大。
冯元敏曰：自古豪杰处于卑小，而以安国定众者，何限？如平之交勃，寔之吊让，子产之赂伯石，仁杰之交二张是也。汉之袁何，唐之李郑，欲讨君侧之恶，而张皇其事，遂至于睽散而不可解，则无得于易之义者也。
家人诸卦，二女同居者多矣，因卦以睽立义，故以不同行明之。孔子设卦观象，往往如此。不然，卦中之蕴，岂能一一而言，亦岂可尽比而同之哉？
朱康流曰：「小事者，不大其事也。事之未乖，当慎小如大事之既乖，当化大为小。」睽，说文云：「目不相视也。」举天下悖乱纵横，纷纷搆斗，入于明且说者之胸中，直视为家人反目之事，则不俟调剂，自然渐次冰释矣，故曰「小事吉」。
「睽」有必不可无者，等威明白，所以和合；混渎无别，必致陵异。水火以克而相济，盐梅以反而相成。诸葛武侯云：「若违覆得中，是弃瓦砾而得金玉也。」故圣人极其时用而言之，若散不可复聚，离不可复合，则无以见易道之大。
象曰：上火下泽，「睽」。君子以同而异。
离火兑泽，二阴同体，而炎上润下，所性异趋，「睽」之象也。君子体之，以同而异。不能大同者，乱常拂理之人也；不能独异者，随俗习非之人也。同一君臣父子，而忠孝异；同一饮食男女，而贪廉异。所谓尧舜与人同，而尧舜与人异也。
初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
象曰：「见恶人」，以辟咎也。
彖传言「睽」，物性之定分；六爻言「睽」，物我之私情。故下体三爻在下则「睽」，上行则合；上体三爻在上则「睽」，下行则合。
此圣人合初九、九四之「睽」也。人情先亲后疏，皆因「悔其初交」之误。种种见人，不是不期「睽」而自「暌」。初为一卦之始，五为一卦之主。劈头言「悔亡」，所以拔「睽」之病根也。试以人情论之，凡有所丧而必逐者，内自歉也。「悔亡」则不以得失动其心，而「睽」者终合，有「丧马勿逐自复」之象。凡不相得而不相见者，内自疑也。悔亡则不以同异动其心，而睽情顿释，有见恶人无咎之象。初九刚德兑体，刚动而正，不起疑妄。兑悦而和，不生乖违。故能相安相忘如此。陆君启曰：睽是不好时节，情之疑者，解之则愈疑。言之悖者，辩之则愈悖。交之离者，强之则愈离。宽以待其复，款以折其凶，处睽之用微矣。
天下之咎，莫大于睽。天下之睽，皆始于恶人。起人风波，离人骨肉，皆恶人之为也。周公言「见恶人无咎」，太近自然。相见之际，未免安意肆志。孔子言以辟咎，有忧危虑患之意，自然不露圭角，可以化睽为同，故略去「丧马」之象，而单言「见恶人」。私记。朱康流曰：「人竞趋利而避害，此世之所以睽也。不知利或失于过求，害或生于过拒。初以刚正居兑体，不以利之远我而过求之，利者自在，是丧马勿逐自复也。不以害之迫我而过拒之，害者自消，是见恶人无咎也。」
质卿曰：「马所以行，行有不得，吾不可以求之人恶人世所嫉，人所共嫉，我不可以不容。」洪觉山曰：「世道之睽，皆起于邪正太明，好恶太峻。故必量足以容天下，乃可以托于天下；仁足以养天下，乃可以寄于天下。」林素庵曰：「白香山交牛李之间，郭汾阳处程鱼之际。温峤见任于王敦，谬为勤敬；陈寔行吊于张让，竟免祸胎。皆辟咎之义也。」
杨廷秀曰：「初动而下，四动而上，舍我而去，丧马之象。九四之火，值初九之水则息；初九之水，值九四之火则涸。彼爨而我涸，恶人之象。」
或曰：「权奸当国，𫫾笑之间，俱关祸福，见乎？不见乎？」曰：「所谓见者，非款门求谒，望尘稽首也。班行之中，道涂之际，率尔相逢，平怀酬接，不作悻悻面孔，此遇阳货家法也。若借口经传，以自文其佞说，则圣经为谄胁之嚆矢矣。」私记。
九二，遇主于巷，无咎。
象曰：「遇主于巷」，未失道也。
此圣人合二五之睽也。睽之爻，俱就正应上取，二五正应，然彼此失位，居睽之时，必委曲相求而得会遇，故曰「遇主于巷」。巷者，委曲之涂；遇者，会逢之便。遇巷迹似诙诡，然术在悟君，未为失道，所以教人臣无好为撄鳞之事也。
吕子木曰：「巷，闾阎小径，内可以达朝庙，外可以通四海。一里八十户，八家共一巷。离中虚，有巷之象。」
六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。「曳」，字书音裔，从申从丿，无点。掣，说文作「觢」，觢音誓，角一俯一仰也。「天」乃「而」字之误，古篆文「天」与「而」相近。而，古耏字，从彡，颊旁毛也。罪轻不至髡，则耏鬓。象曰：「见舆曳」，位不当也。「无初有终」，遇刚也。
此圣人合三上之「睽」也。人在寂寞中，怀想最切，猜疑亦最易生。三与上正应，望上甚切，而隔于四五，阴性多疑，因上之不下交也。若舆已驾而复曳，牛已服而更掣，其人犹昔人也，而髡首劓鼻，面目可憎，不知上之舆何尝曳，牛何尝掣，人亦何尝劓哉？三之处位不当，妄见使然耳。幸而遇上九之刚，是高明豁达之人。其初也，形迹可疑，便风旋电激；其终也，心迹一明，便雾释冰消。故曰：「无初有终，遇刚也。」「睽」之成卦在阴，而合睽必以阳为主。程传曰：合以正道，无终睽之理。故贤者顺理而安行，智者知几而固守。「其人」，御车服牛之人也。
一阴之卦，唯兑以柔乘刚，泽体含垢，少女狎邪，故凡兑六三爻象多险怪。「睽」所以反家人者，徒以兑；兑所以反巽者，徒以三。故象曰「不当位」。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。象曰：「交孚」「无咎」，志行也。
四处二阴之间，上处高亢之地，居无所安，比非吾与，故皆称「睽孤」。「元夫」谓初，初阳德也。九四性情孤僻，举世无一当意之人，然冷面热心，志在济睽，以天下为己任，故一遇元夫，便如以胶投漆。若许远之与张巡，本非统属，乃以同心为国，彼此推诚，至死不变。林次崖曰：「人之相与，在大同之时，则安常处顺，而衅蘖无门；处乖异之世，则变故横生，而风波易起，故危厉乃得无咎。」敬承曰：异我者，恶人也，计诡而疑贰易滋，必宽其量，以杜其隙，故见则无咎。同我者，元夫也，势孤而谗间易乘，必危其心，以固其交，故厉乃无咎。象旨初四皆无应，而四称「睽孤」，在下犹可独立，在上不可无辅也。
凡爻以正应为相与，敌应为不相与，此独取其同德者。处「睽」之时，贵其同不贵其异也。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？象曰：「厥宗噬肤」，往有庆也。
处「睽」只在「悔亡」，「悔亡」则于已无憾，而睽有可合之道。六五柔中应刚，柔中为文明之体，应刚无偏系之私，复何悔于心哉？圣人推原其故，谓五之未免有悔者，当「睽」之时，恐往而二未必合耳。不知二乃五之宗也，彼方委曲求遇，意味之合如噬肤然，往有何咎，而濡滞不往乎？象复赞以「有庆」，君臣同心，社稷苍生之福，非区区补过之事，故再提「往」字以赞决之。「厥宗」谓二。离兑同出于坤，曰「宗」者，二以五为主，尊之也，下以分严上也。五以二为「宗」，亲之也，上以情亲下也。
汝吉曰：四言志行，大臣以得人合睽为志也。五言「有庆」，王人以得人合睽为庆也。
凡爻之上称「往」，此五上以之下称「往」者，火动而上，泽动而下，所以为「睽」。若不往下，则「睽」何由得合？抑斶前为慕势，王前为趋士，五固当先往。圣人惧其疑而阻之也，故决之以「何咎」，鼓之以「有庆」。上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先读「张」之「弧」，后读「说」之「弧」。匪寇婚媾，往遇雨则吉。
象曰：「遇雨」之「吉」，群疑亡也。
「睽孤」，谓六三为二阳所制而已。处睽极、明极、刚极之地，「睽」极则拂戾而难合，刚极则躁暴而不详，明极则过察而多疑。与三正应，妄生疮㽱。「见豕负涂」，见其污也。「载鬼一车」，以无为有也。张弧，欲射之也。说弧，疑稍释也。「匪寇婚媾」，知其非寇而实亲也。「往遇雨则吉」，疑尽释而睽合也。上九与六三先「睽」后合，如此曰「群疑亡」，则上与三之「疑亡」，而二与五、四与初之疑皆亡。一疑则无所不疑，一亡则无所不亡，一睽则无所不睽，一合则无所不合。故诸爻止言「无咎」，而上独言「吉」。「兑」为泽，雨之象，
卦以「睽」得名，独九四、上九称「睽孤」，则「睽」之为「睽」，实此二爻当之矣。盖四与上居高危之位，朝夕在君左右，所当开诚布公，休休有容。而俱属离体，抱刚强之性，擅明察之才，善恶太分，界限太严，但知破朋党之门，不觉成孤立之势。于是上疑下，下亦疑上，虽欲不孤，不可得矣。所以不至终「睽」者，柔进上行，得中应刚。二有「于巷」之遇，五有「噬肤」之味。二以五为主，五以二为宗，君臣同心，非独三与上之「疑亡」，一卦六爻之疑，亦无不亡矣。盖四与上皆秉忠为国之人，但赋性狷狭，天地睽而事同，男女睽而志通，万物睽而事类。此等大道，未之或知，而妄生意见，自起疑城。今见二、五之「交孚」，能不涣然冰释哉？嗟乎！为大臣者，躬延揽，则恐其植党；杜私交，又虑其「睽孤」，皆疑为之祟也。杯中蛇影，去其弓而后可；瓮内人形，破其瓮而后可济。睽在决疑，决疑在自断。私记。
冯时行曰：内卦皆睽而有待，外卦皆合而不睽。初「丧马勿逐」，至四「遇元夫」，而初、四合矣。二委曲求遇，至五「往何咎」，而二、五合矣。三「舆曳」「牛掣」，至上「遇雨」，而三、上合矣。天下之理，固不能久合，亦未有终睽也。䷦艮下坎上
蹇：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。说文：「蹇，跛也。从足，寒省声。」彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。「蹇，利西南」，往得中也。「不利东北」，其道穷也。「利见大人」，往有功也。当位「贞吉」，以正邦也。蹇之时用大矣哉！难，平声。
李子思曰：「震、坎、艮相遇为蹇、解，而坎常在焉。二卦皆以坎为义。艮下坎上，则是止乎险中，故为蹇。坎下震上，则是动而出乎险中，故为解。命名大率以出险、不出险为义也。」
郑申甫曰：蹇以遇险而止得名，则九三为成卦之主。解以居险能动得名，则九四为成卦之主。
卦名以止为义，能止则不入于险。卦传以往为义，往则可以出险。止曰能止，有力量，有作用。能止者，能往也。见得到，便站得定，赴得捷，故曰「往得中，往有功」。圣人作易，因人情引而归诸大道。当蹇之时，人思避难，有东西南北之意，当决择其利与不利而从事焉，则可以出险而成功。故易于此指其所之，而避其所忌，曰西南则利，东北则不利。所以「西南利，东北不利」者，何也？艮居东北，艮为山，山川险阻之地也。东北与西南对，西南坤方，坤为地，平易之乡也。士君子欲有为于天下，必先立身于无险之地，而后可以出险。苟所遇者险，而所行又险，是侥幸于岩墙之下，必无济矣。故曰「利西南，不利东北」。孔疏云：世道多难，率物以适平易，则蹇难可解。若入于险阻，弥加壅塞，去就之际，理宜如此。
张中溪曰：「往得中」，指五也。五以乾刚之才，往居坤而得其中。坤为西南，西南平地，此「西南」所以利也。「其道穷」，指三也，三为艮主，艮为东北，止而不进，则常在险中，此东北所以「不利」也。
唐凝庵曰：蹇之「利西南」，与解之「利西南」，皆指上卦言。坤位西南，坎震二卦皆乾所索于坤，坎一阳居坤二阴之中，故蹇言「得中」。坤为众，震一阳得坤二阴之众，故解言「得众」。皆在上卦，故皆曰「往」。解则坎在下卦，故曰「乃得中」。
周氏光德曰：坤卦之象，有西南而无东北；蹇卦之象，有东北而无西南。文王各举对方而发明之，不必卦内有所取也。
杨敬仲曰：易于坎、蹇、睽三卦，皆言时用，圣人欲使天下后世知如坎、如睽、如蹇之时，无非大易之妙用，不可以险难而自丧其学问也。象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
张中溪曰：反身取艮之背，修德取坎之心。
林寒泉曰：天下之水，皆发源于山，未有不导山而可以导水者。天下之蹇，皆归咎于身，未有不反身而可以修德者。
颜应雷曰：孟子曰：行有不得者，皆反求诸己。处顽嚚之亲，则子职无违；遇手足之衅，则友爱愈笃；当横逆之交，则仁礼靡懈。推而至于天下之蹇，则藏身于固以全哲，养德于愚以知几，让善于无以远害，皆反身修德之谓也。初六：往蹇，来誉。
象曰：「往蹇，来誉」，宜待也。
王注：处难之始，居止之初，独见前识，睹险而止，以待其时，智矣哉！故往则遇蹇，来则得誉。
险难之世，惟见几远引之士，为人叹赏，故曰「来誉」。夫子恐人误认为沽名钓誉，故以「宜待」申明之。「待」字十分郑重，「宜」字十分斟酌。
别传曰：彖言「往得中，往有功」，是蹇贵往也。然往与来迹似相反，机实相成，故诸爻皆先言往而后言来。来正往中作用，来所以成其往，非谓往则必蹇而竟不往也。
质卿曰：士君子处君臣、父子、兄弟、朋友之伦，及上下治乱、去就离合之际，情之所不能通，理之所不可化，势之所不可禁者，皆蹇也。斯时措足足难，措手手难，开口口难，第一要审察往来。若不审情，不度理，不察势，径往赴之，必遭陷害，莫可救药。惟回心忍耐，始有商量。所以诸爻只贵其来，不贵其往。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：「王臣蹇蹇」，终无尤也。
苏子瞻曰：初六、九三、六四、上六，彼四爻者，或远或近，或视其势之可否以为往来之节。独六二有应于五，君臣之义深矣。是以不计远近，不虑可否，无往无来，蹇蹇而己。
以柔居柔，忠顺有余，才力不足，捐躯蒙难，感激群情，以来诸贤之助，「蹇蹇」之象。「匪躬」句，是推原蹇蹇根由，其所以历尽艰辛，不肯休歇者，皆缘委身致命，不自有其身家，所以至此。象又申之曰「终无尤」，盖起初发心如此，虽糜烂其躯，亦复何恨？
九三，往蹇，来反。举正据辅嗣本作「来正」。
象曰：「往蹇来反」，内喜之也。卦以九三成义，居乎险止之间，往则陷，止则免，间不容发。往来之当谨，莫谨于此爻。盖三有刚实之才，可以济蹇，但与五非比非应，切近于二。二乃「蹇蹇」之王臣，三来就之，应上致初，可以反危而为安，故曰「来反」。「蹇」一反即成解矣。夫子虑三之怀疑也，故以「内喜」慰之。「内」谓初、二，盖二获匪躬之助，初得所待之人，戮力时艰，同舟共济，何喜如之！
在四而「来连」者，比三也，故言「当位实」；在上而「来硕」者，应三也，故言「志在内」。六四，往蹇，来连。
象曰：「往蹇来连」，当位实也。
「连」如连衡之「连」，连三与五也。卦惟三、五二阳各当其位，四居其间，来而连三，往而辅五，众正夹持，出险可必。邹汝光曰：「连齐桓管仲之交者，鲍叔也；连简公子产之交者，子皮也；连汉高韩信之交者，萧何也。」程叔子曰：「处蹇难，非诚寔何以济？」当位不曰正而曰实，上下之交，主于诚实，用各有其所也。
四与上皆赖三以为援，以其为内艮之主，下三爻皆倚以为重也。实与「贵」，皆主阳言，上六以九五为贵，六四以九三为实。「实」者，阳实而阴虚也。若但言当位，则六四亦当位，故加「实」字以别之。九五，大蹇，朋来。
象曰：「大蹇，朋来」，以中节也。中，平声。
一身一家之蹇小，天下之蹇大。蹇者，人之所避也。九五刚健中正，无往无来，屹然立于其中而不避，此必有以任天下之难者矣。是以鼓动群贤，合「来誉」、「来反」、「来连」、「来硕」之才，翕然而至，共济时艰，谓之「大人」，不亦宜乎？诸爻之来，自外反内也。「朋来」，自下趋五也。天下无不来，不言济蹇，而蹇之济可知矣。自本爻言之，所谓「当位贞吉，以正邦也」。自上下诸爻言之，所谓「利见大人，往有功也」。
郝仲舆曰：「二以柔应五，三与二同体，故三助二，亦以助五。上以柔应三，上与五同体，故上应三，亦以辅五。此五所以朋来也。
象以中节申言朋来之故，当此大险大难之世，而能使诸贤翕然而至，非徒富贵网罗，声名鼓动。九五身当重任，材智之士，视为进止，刚而得中，文武张弛，妙合机宜，功名之士，靡不心服，云集响应，宁顾问哉？」私记。
上六，往蹇，来硕，吉。利见大人。
象曰：「往蹇，来硕」，志在内也。「利见大人」，以从贵也。项平甫曰：上六之往，犹初六之来，上六本无所往，特以不来为往耳。初六本无来，特以不往为来耳。三，内卦也，上应之，故曰「志在内」。五，大人也，上利见之，故曰「从贵」。志内所以尚贤，从贵所以明分。
诸爻不言吉，独上言吉，谓出蹇之时也。上居卦外，与五无名分之拘，下应九三，九三，五之「硕人」，上因三而见五，向时往往来来，靡有依归，今日得见龙行虎步之人，自此有天有日，共享升平之乐矣，故曰「利见大人」。象申之以从贵，自今尔公尔侯，非复向时贫贱。卦惟三、五两阳，五为主，三为用。五身当大难者也，三，才知之臣也。二四与三比，上与三应，三来则众爻皆来，而险可济矣。独初六才柔位卑，故象以宜待明之。周易玩辞，困学记卷八。