钦定四库全书
周易玩辞困学记卷十一
海宁张次仲撰䷎艮下艮上
艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。说文：「艮，狠戾不进之意，从目从匕。」匕目者，犹目相匕不相下也。
彖曰：「艮」，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。「艮其止」，止其所也。上下敌应，不相与也，是以「不获其身，行其庭，不见其人，无咎」也。「艮其止」，古本作「艮其背」。
「艮」，止也。一阳止于二阴之上，阳自下升，极上而止。其在人事，则为主静立极，圣人之能事也。说到止，便有沉空守寂之累，便非日用经世之学，故以时行时止发艮止之义。盖所贵于止者，非贵其静而不交于物，贵其与物入于吉凶之域而不乱也。尧舜之禅让，汤武之征诛，孔颜之疏食水饮，夏葛冬裘，出作入息，时未至不失之先，时既至不失之后，洒落高旷，其道何等光明！人心愈烦扰则愈昏暗，愈凝静，则愈光明。与二乘之黑漆漆地，内守幽闲，大悬绝矣。「艮止」之名义如此，卦辞则工夫下手处也。「艮其背」四句，似乎相对，实以「艮背」为网领，不获不见，皆自「艮背」中来。故彖传单提「艮背」，而以下三句总结。玩「是以」二字，可见
夫子以「所」字易「背」字，见所谓背者，非形骸之谓，即时行时止，至当不易处也。「上下敌应」二句，正发明「止其所」之义。阴阳相合，谓之正应。阴应阴，阳应阳，谓之敌应。正应相与，敌应不相与。其在学问，则物来顺应，不执我见，不获其身也，是无我也。据理而行，不徇世情，不见其人也，是无人也。无我无人，天清地宁，湛然常寂，吉凶悔吝所不能加，无咎而已。所谓「光明」者如此。杨敬仲曰：善止者行，善行者止。知止而不知行者，实不知止。知行而不知止者，实不知行。知行止之非二，则行止皆当其时，而自然光明矣。人精神尽在乎面，不在乎背，故圣人教之「艮其背」，使面之所向一如其背。面如背，动如静，寂然无我。不获其身，虽行其庭，与人交际，亦不见其人矣。是「止其所」者，无所也，无止也。非有所而欲无之也，非本不止而强止之也。无所无止，无止之止，真止矣。郑申甫曰：卦不言「艮其心」，而曰「艮其背」，以见艮不在心也。彖传不言「艮其背」，而曰「艮其止」，又见艮不在背也。交互发明心学无方之妙，令人自得。
古人舍生取义，杀身成仁者，不获其身也。不侮鳏寡，不畏强御者，不见其人也。蔡介夫曰：行其庭者，如处事之际，正冲碍著人处，亦照管他不得。伊尹之放太甲，前古所不敢做的事，冒然以身当天下万世不韪之名而不辞。伯夷、叔齐责武王之伐商，虽八百诸侯皆以为当伐，吾亦全不管他，至不食其粟而死。此皆是不见人处身动物也，惟背为止。耳目口、鼻，皆有欲也，惟背无欲。明堂经曰：「人五脏之系，咸附于背，是身心总会之处，虽不动，而实众动所系，非离动以为静也。」此卦一阳横亘于上，又两象相背，皆背之象。艮为门阙，庭之象。一阳见于二阴之上，阳光著见，光明之象。
胡仲虎曰：文王彖震艮自是一例。「震来虩虩」以下三句，只是发明虩虩之效验。艮其背以下三句，亦只发明艮背之征验也。
八纯卦皆六爻不应，何独于此言之？谓此卦专论止义，六爻不相应，与止义相协，故取以明之。圣人释彖，随卦取义，大槩如此。
象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。「兼」从又，从秝。「又」，手也。以手持禾为「秉」，手持二秉为「兼」。
「思不出位」，取象「兼山」。凡两雷、两风、两火、两水、两泽者，有往来之义。惟两山并峙，则止而不动也。
王伯安曰：「思虑是人心生机，无一息可停，但主宰常定，思虑所发，自有条理。如主人坐中堂，豪奴悍婢自不敢肆，闲思杂虑，从何处得来？」
位字不必深看，人生定位，不过五伦，为臣思忠，为子思孝，本分内自有许多曲折烦难细微奥妙之处。若不是视无形，听无声，穷思极想，如何得尽性至命？若有一念不守本分，不踏实地，便是妄想，便是出位。左传：子太叔问政于子产，子产曰：「政如农功，日夜思之，思其始而成其终，朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。」此可为「思不出位」注脚。私记：
林无静树，川无停流，思虑原休歇不得。若以心制心，槛猿笼象，弥觉其苦。须认得位是何位，如珠走盘而不越于盘，方可证艮止之学。禅家参未生前从何处来，既死后从何处去，便是出位。私记。
初六，艮其趾，无咎，利永贞。
象曰：「艮其趾」，未失正也。
当艮之初，内欲初萌，外诱将作，脚跟不定，全体皆差。艮趾之义，从脚跟第一步用力者也。只工夫愈早愈好，故「无咎」。愈久愈妙，故「利永贞」。初爻柔位刚，非正也。止于其初，犹未发之体，故曰未失正。永者，到底不失，敦艮之始也。初六阴柔，故以「永贞」为戒。咸之拇为足大指，趾则五指皆在其中。人行趾必先往，人止趾必先止，故初艮趾。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
象曰：「不拯其随」，未退听也。
「腓」，足肚有肉无骨，居趾之上，股之下，上则随股，下则随趾者也。六二阴柔，在下卦之中，故有此象。二盖有见于时行则行之学，而无义比之功，如无柁之舟，随波靡靡，不能自适，此心如何得快？后世言止，祗求息心。大易言止，却欲快心。快即自慊之学。自慊全要此心作得主，凡情俗念屏除退听，方能时行则行，时止则止，浩然于天地之间。今不拯其随，非不欲拯也，太阿旁落，识情用事，虽欲拯之，其可得乎？私记。
方伯雨曰：「六二当腓之处，腓不自动，象二之止。腓不能不随足以动，象二之未得所止。夫腓本不欲动者，及其随足以动，而又无由以拯之。二之所以不快于心，而恨不能自降伏其心者，以此。」郑申甫曰：「股趾胫腓，合之为足，动则全体皆动。若论先后，先举趾而胫腓股随之，谓腓随趾随足则可，谓腓随股随限则不可。人之行，权在于足，足亦不能自行，权在于心。以心为制，全足皆止。」以腓为制，趾动则腓随之矣，岂能拯之乎？象曰「未退听」，言未知以腓而听命于心也。天君为主，则百体从令矣。
刘去非曰：「因人诡随，莫能救止。」此无论名义所非，抚心循省，亦岂甘为卑下，遂退听于人乎？盖必有不自快然者矣。穷其隐而指摘之，所以起其懦也。未退听即不快，荀文若之于曹瞒，王文正之于真宗，所不免焉。附录。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。列，孟喜作「裂」。薰，李鼎祚作「阍」。字书「薰」从熏，石经从熏。象曰：「艮其限」，危薰心也。
九三一奇横一卦之中，有艮限之象。一阳间隔四阴，有列夤之象。人身脉络贵于流通，惟不至飞播乱行，即谓之止。若结聚一处，便成风痱。学问亦然。三与二相反，二阴柔，误认时行则行，而一意随顺，其学近于墨。三刚愎，误认时止则止，而一意静专，其学近于杨，皆艮之病也。艮止之学，物来顺应，则形神融畅。三当限之处，屈伸之枢纽也。性情坚愎，外绝应缘，内屏思虑，内外不洽，各为一境，所谓「艮其限，列其夤」也。原其本心，谓尽绝外感，可以息心自养。不知恶动之心非静也，求静之心即动也。心体焦灼，无自得之趣，故曰「厉薰心」。象传「不别」下注脚，亦不兼言列夤，则是艮限便危薰心了。欲其求清凉稳当之处，为安身立命之地。「危」字较「厉」字更激切。私记。
二狥物，三绝物，各谓有得，而成一家之学。公于得意处，抉其隐隐受病之状，曰「心不快」，曰「厉薰心」，可见圣学只是时止时行，便心事安稳，便是风月襟怀，所谓「其道光明」也。二非时行，三非时止，偏枯之学，非阴胜而郁结，则阳盛而焦烁矣。圣人言其病，而其药自见，此立言之妙。私记：腓非能艮之物，限非可艮之地。
胡仲虎曰：震所主在下，初九下之下，九四虽亦震所主，而溺于四柔之中，有泥之象，故不如初之吉。艮所主在上，上九上之上。九三虽亦艮所主，然介乎四柔之中，有艮限列夤之象。
徐衷明曰：「人身脊膂谓之督脉。自股上夹脊两旁，前对脐轮，谓之腰眼，即限也。夤，腰络也。限分上下，夤列两旁，此肾之所在，呼吸之根，上与心通，水火升降之会。」六四：艮其身，无咎。
象曰：「艮其身」，止诸躬也。
三艮限分上下为两截，四艮身则通上下为一体矣。「艮其身」，是近里寡过之学。陆君启曰：「凝神于身，犹凝水于盎，未闻盎坏而水凝，岂有身亡而神静哉？」圣学与佛氏不同，全在于此。
咸四心位不言心，此亦心位，不言心而言身。释氏曰：「将心与汝安，心上著不得工夫，一著工夫，非沉空则执有。」故言「艮」可也，言「心」可也。言「艮其心」，则舛谬极矣，故曰「艮其身」。视听言动，皆身也，皆心也。离身无心，离身之止，无心之止。劳而御物，不如逸而证身也。虚而妄揣，不如切而实践也。彖曰「不获其身」，爻曰艮其身，不艮其身，何以能不获其身哉？私记。
躬即身也，然亦有辨。说文躬从吕，即背膂也，伸而能屈者也。王伯厚曰：「偃身为躬，见躬而不见面。」论语曰躬行，武侯曰鞠躬尽瘁。躬之为言，匍匐力行，俨如负重，无分毫傲惰之气，真笃行君子也。故以躬字代身字，不则此句为剩语矣。私记
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
象曰：艮其辅，以中正也。
「艮其辅」矣，又曰：「言有序」，然则艮辅非不言之谓。以此推之，艮背、艮身、艮趾，非不动之谓也。以中正者，位虽不正，以居得其中，不失其正，故「言有序」。明艮辅亦不易，能本之以中正之德，则枢机之发自审，不然如制逸马，如遏决川，安得而止之？
叶尔瞻曰：「辅」者，言之所自出，在颊两旁，不待动颊舌而先「艮其辅」，止在言前，非出口方思止也。然有序为止，止非缄默之谓。
赵氏汝梅曰：「言有序」，出令有缓急，发语有先后，治事有本末。缓者急则民不信，后者先则机不密，本者末则事不成。「有序」则千里之外应之，悔斯亡矣。上九，敦艮，吉。
象曰：「敦艮」之「吉」，以厚终也。
诸爻各象身之一体，上九成「艮」之主，德性本自坚凝，工夫又极纯熟，前之所「艮」者，至此倍加完固，浑浑沌沌，非一肢一节所可拟矣。是之谓「不获其身」，是之谓「不见其人」，是之谓「其道光明」，故曰「敦艮吉」。象曰「厚终」。厚非旦夕可办，自「艮趾」至此，心中不知经多少迷闷，指二之「不快」。受多少烦躁，指三之「薰心」。然后身口二业，无咎无悔，而得一「吉」字，轻浮浅露之习，庶其免矣。厚其可易言哉？私记。
九三一阳据二阴之上，有背之象。上复据三之上，「艮背」之象。「敦临」、「敦复」，皆取坤土象。「敦艮」乃坤土而隆其上者也。凡上爻除井鼎外，鲜有吉占。惟「艮」之在上体者，凡八而皆吉。人可不自厚哉？厚于始，可不厚于终哉？
焦弱侯曰：咸、艮皆近取诸身，「咸」主感，故拇、股、颊、舌皆在前。艮主止，故趾、限、夤、躬、辅皆在背。惟腓同于咸，皆为不能止之象。
初，艮之始；上，艮之终。二、三两爻，求静得动，此艮学之流弊也。四慎行，五谨言，此艮学之工夫也。上言顾行，行顾言，慥慥之君子，故以「敦艮」终焉。看来言行是学问大端，言寡尤，行寡悔，心上过得去，对青天而不惭，闻迅雷而不惧，大学所谓「定、静安也」，非止而何？到此田地，身之与世，一片光明，有何身而获身？有何人而见人？相与为寡过之人而已。彖传是上达之学，六爻是下学之学，未有不下学而可上达者也。文、周各自标义。私记
唐诗云：「幽蹊鹿过苔还静，深树云来鸟不知。」可想敌应不相与景象。补遗䷴艮下巽上
渐：女归吉，利贞。说文：「渐，水名，出丹阳黟县，以水渐声。」地理志：「渐江，今浙江也。」借解作渐次，取水流渐次之义。彖曰：渐之进也，「女归吉」也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。「渐之进也」，本义以「之」字为衍文。「女归吉也」，王肃本去「也」字，加「利贞」二字，皆不得圣人立言之趣也。
渐之为卦也，止于下而巽于上，有不遽进之义。以少男下长女，长女待年而未归，少男将迎而未往，有女归以渐之义。盖女之归，必六礼备而后行。进之以渐，无如女归也。
彖曰：「渐之进也，女归吉也。」同一进也，此进乃渐之进。渐之进，女归自吉也。渐之进，如女归则「吉」也。不加注脚，只点缀数字，「利贞」意已自跃然。「进得位」以下，皆释「利贞」，而语气相因循。次解释。上四句是论道理，下四句以卦体、卦德证之。两「进」字，从「渐之进也」来。「进以正」，即是「进得位」。「正邦」，即是「有功」。「以正」者，得位之本。「正邦」者，有功之验。「进得位，进以正」，贞之义也。「有功」、「正邦」，贞之利也。此渐所以「利贞」也。卦中二、三、四、五皆得位，圣人恐人误认，故特发明之曰：「所谓得位者，何位也？其位刚得中也。」「刚得中」，谓五得位而不正，未必有功。正而不中，未必正邦。九五之有功而可以正邦，以其位之得中也。「止而巽」，又发明进以正之故。止则凝静不扰，巽则相时而动，以此而进，则「得位」，以此而往，则「有功」。所谓「渐之进」者如此，所谓「贞之利」者如此。「得位」，谓人与位相当，非徒得其位而已，故「往有功」。
胡仲虎曰：咸「取女吉」，取者之占也。渐「女归吉」，嫁者之占也。皆以艮为主，艮，止也，止而说，则其感也以正，是为取女之吉。止而巽，则其进也以正，是为女归之吉。纪闻曰：渐，男方求女之事。归妹，女将归男之时，以未成夫妇而名卦。咸，男女初合相与之情。恒，男女成配久处之道，以既成夫妇而名卦。章氏曰：「止而巽，动不穷也。巽而止，则蛊矣。说以动，所归妹也。动而说，则随矣。反复毫厘之际，辨之不可不审。」
程正叔曰：「卦有男女配合之义者，咸、恒、渐、归妹也。咸与归妹，男女之情也。咸止而说，归妹动于说，皆以说也。恒与渐，夫妇之义也。恒巽而动，渐止而巽，皆以巽也。」又曰：「诸卦多有利贞，而所施或不同。有涉不正之疑而为之戒者，损之九二是也。有其事必贞乃得宜者，大畜是也。有言所以利贞者，渐是也。」
象曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。举正「善俗」作「善风」。俗。本义「贤」字衍，「善」字下有脱字。
木生于山，不见其长，以渐而大。人居仁里，不见其益，以渐而善。
范忠宣曰：「道远者理当驯致，事大者势难速成。人才不可以急求，积弊不可以顿革。」初六，鸿渐于干，小子厉，有言无咎。
象曰：「小子」之厉，义无咎也。
六爻以鸿取象，鸟飞兽行，皆无伦序，惟鸿木落则南翔，冰泮则北徂，行则翼次肩随，有「渐」之象焉。又匹偶不乱，失其偶更不再偶，有夫妇之象。「渐」者，婚姻之卦，以相应相与为贵。二应五，三比四，初六无应，孤立水湄，年少才弱，时抱矰弋之忧；特立独行，或来世俗之议。然而「无咎」者，象言之矣。
象曰：「小子」之「厉」，义无咎也。「厉」者，心之危惧。以义揆之，宁有危惧而陷于过者乎？「无咎」从厉中来，所谓「惧以终始，其要无咎」。初最少，故曰「小子」。鸿，阳鸟而水居，在水则以得陆为安，在陆则以得水为乐，故六爻惟木非鸿所栖，若干若陆，若陵若逵，只以爻位之高下取象，所谓安危不专在此。本义于「干」曰「未得所安」，于「陆」亦曰「陆非所安」，非也。「干」，水涯；「鸿」，水鸟。干非「厉」，渐干而离群独处，乃为「厉」耳。鸿鹄未举，近人而易侮，厉始「无咎」。
鸿之飞，长在前，幼在后，幼者惟恐失群而号呼，故为「小子厉」，「有言」之象。又鸿性多警，必以少者伺之，故常有弹射之恐。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
象曰：「饮食衎衎」，不素饱也。
凡禽鸟之食，俯而啄，仰而四顾，一或惊心，则飞而去之。今由干而进于磐，「饮食衎衎」者，何也？二与五中正相应，观五之「三岁不孕」，则二犹为未遇者。然不急于进，自养以待时，故其象如此。象恐人不达，故以不素饱明之。言其从容涵养，待时而动，非甘豢养而妄进者比也。
崔氏曰：「随分而止，人之大美，治自此成。非分而求，人之大恶，乱自此作。」
「磐」，汉武纪引作「般」。裴龙驹注云：「水旁堆也。」集注：「磐，大石。」鸿不栖石，因磐字从石而误其说耳。「衎衎」，和乐也。小雅：「嘉宾式燕以衎。」
九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
象曰：「夫征不复」，离群丑也。「妇孕不育」，失其道也。「利用御寇」，顺相保也。
九三居下体之上，故曰「鸿渐于陆」。刘氏濂曰：「夫征不复」者，少男无应，而上近于四，务进妄动，故征则不可还。「妇孕不育」者，长女无应，而下比于三，失守私交，故孕则不敢育，「凶」可知矣。
王辅嗣曰：三本艮体，弃乎群丑，与四相得，遂乃不反，至使妇子不育，贪进忘旧，凶之道也。异本合好，顺而相保，物莫能闲，故「利御寇」也。
不复不育，凶之极矣。而曰「利用御寇」，曰「顺相保」，然则怨女旷夫，患难相依，天理人情之至，圣人亦不忍深绝之也。不如此，则无以见易道之大。私记胡庭芳曰：卦辞「女归吉」者，以三、四两爻也。爻辞「夫妇凶」者，亦三、四两爻也。卦以两体论，巽女有归艮男之象。爻以应否论，当相应之位者为正，不当相应之位者为邪。四女无归三男之理也。特相比而相得，为私情之相合耳。
苏君禹曰：九三过刚无应，过刚则躁进而易败，无应则自用而易穷。外焉不能舒徐以俟其进，而自窒其攸往之机，如夫之征而不复也。内焉不能涵泳以顺其天，而自戕其生生之理，如妇之孕而不育也。「离群丑」，言其好高自用，违众独行耳。「利御寇」，程子所谓「守正以闲邪」是也。人之一心，种种情识，种种利欲，皆谓之寇。「御寇」者，克去己私，遏绝外诱，非极刚者不能也。「顺相保」，极言其利人而无私，则顺于义理，可以保身，可以保民，无往而不宜也。附录。
尔雅云：「高平曰陆。」陆在水上，则塘路也。鴈，水宿，必有司夜以防掩捕，遇警一号，举群皆起，有「御寇」之象。
易蔡云：「夫妇谓鸿。」鸿，水鸟，孕必于陆。其育也，夫妇共抱。夫既不复，故妇孕亦不育也。
夫既「离群丑」而不复，则四乃孤居之妇也。乃曰「顺相保」，与谁相保而御寇乎？经有不能强解者，此类是也。私记。
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。象曰：「或得其桷」，顺以巽也。
鸿连趾，不能木栖，曰「渐于木」者，回翔木杪，绕树无枝之际也。四与三俱无匹偶，孤侣难持，两依得恃，有「或得其桷」之象。榱之方而直者曰桷。桷木，盖平柯也。「或」者，偶然之词。圣人于三以御寇利之，于四以得桷幸之。盖谓世道间关，男女仳离，三、四虽非六礼之正，犹愈于强暴侵陵，丧身污体者耳。象推本于顺巽，言四性顺体巽，所以得桷，非得桷而后顺巽也。天下交臂之缘，亦须有臭味之合，类如此。两「顺」字相应，四入巽为木，九三一阳画于下，有桷之象。
杨氏曰：「君子渐进于高位，不幸在刚暴小人之上，而人不忌之者，以柔居柔，为顺之至，而又能巽乎刚，所以进而得安也。」
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
象曰：「终莫之胜，吉」，得所愿也。
何闽儒曰：「二、五中正相应，天作之合，然五近于四，四亦欲以为夫；二近于三，三亦欲以为妇。故五不得以速聘二，二不得以早许五也。久而他议寝，然后正配谐，所谓终莫之胜也。」以五夫夫之正，率二妇妇之正；以五二夫妇之正，率人夫妇之正。传所谓「进以正，可以正邦」，正此爻也，故「吉」。
唐凝庵曰：「三之不育者，已孕而不育，以合之不正也。五之不孕者，未合而不孕，以有待而合也。」
胡仲虎曰：三与五皆言妇，五以二为妇，正也。三以四为妇，非正也。三、四相比而为夫妇，妇虽孕而不敢育，女归之不以渐者也，故「凶」。二、五相应而为夫妇，妇不孕而三、四莫能胜，女归之以渐者也，故「吉」。卦以「巽」为女，「艮」为男，而爻以五为夫，二为妇者，盖以二、五相应而言，取义不同也。
尔雅：「高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵。」下视「于磐」、「于陆」，则陵为最高，此九五之象。
上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。象曰：「其羽可用为仪，吉」，不可乱也。
传「陆」当作「逵」，谓云路也。失偶之鸿，至死不配，孤飞随后，戛然长鸣，其不可乱如此，岂非人伦之坊表乎？胡仲虎曰：「鸿进以渐，而不失其时；翔以群，而不失其序。」所谓进退可法者也。而独于上爻言之者，要其终也。钱启新曰：「鸿渐于陆」，九三「南陆」，为木落南翔之陆，入于人中，故多凶。上九「北陆」，为冰泮北归之陆，超于天外，故「无患」。先儒改「陆」为「逵」，失圣人立言精蕴。何闽儒曰：合六爻而观，初三四上俱无应，初守正以待时，上孤贞以著节。若二与五，则女归之经也。三与四，乃其权也。权非所以立教，故不与咸例论，而复申以利贞，谨始之意可见矣。
苏君禹曰：君子之于天下，莫重乎其进也。夫时有必至，事有适然。当其未来，知者不及图，敏者不及乘，巧者不及奋，而一旦既至，可以安意而享。何者？千仞之登，非一蹴之功也；五谷之熟，非一瞬之力也；道德仁义，非捷径之得也。盖言渐也。苟凌躐之念一起于中，而功利之私又乘于外，厌庸行而妄希神化之知，薄下学而遽起登天之想，甚则竞进于功名，热中于势利，如女归不贞，而大闲澌尽矣。君子之持身也，广大高明以为究境；而其循序也，子臣弟友以为入门。造端于始学，则小子之厉不以为劳。殚精于克己，则御寇之勇不以为艰。于木之栖，可巽也，不可强也。得愿之胜，可俟也，不可骤也。至于渐积之极，则跻于丘陵，而人不称盈焉。安于磐石，而人不称泰焉。入于逵路，超于尘世，而人不称离群焉。身在伦物之间，心在太虚之表，迹在王公卿相之贵，意在九霄九渊之间，兹其渐也，固所以为升耶。噫！士君子欲居贤德以善俗，宁为迟钝，无宁为顿悟；宁为恬退，无宁为儇巧，斯不亦善始善终哉？䷵兑下震上
归妹，征凶，无攸利。说文：「归，女嫁也。从止从妇省，堆声。妹，女之少者，从女未声。」女少故称未声，兼意也。
彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归读妹也。「征凶」，位不当也。「无攸利」，柔乘刚也。
古者天子一娶九女，诸侯一娶三女，嫡夫人及左右媵皆以侄娣从，所以别尊卑、广继嗣也。此婚姻中一大事，故圣人特设一卦，以尽其义。
咸卦二少相感，恒卦二长相承，此卦以少女承长男，非是匹敌，明是以妹为娣而嫁，故谓之归妹。彖传先以「归妹」二字发许大道理，而后以本卦所由成者言之。若曰归妹，天地之义，人道之终始，本无凶，本无不利，只为说以动，位不当，柔乘刚，所以「征凶」，所以「无攸利」。所谓「说以动」者，兑说震动，年少情逸，其归也，妹自为政，无父母媒妁，奔则为妾者也。口诛笔罚，全在「妹」字。斥其为妹，而罪已自著矣。六三以阴居阳，为位不当，踞九二之上，为柔乘刚。位不当，则无幽闲贞静之德，柔乘刚，则悖夫妇倡随之理，故曰「征凶，无攸利」。「征凶」，言其始。「征」，进也。干进求宠，并后匹嫡，自此始矣。「无攸利」，究其终。才知之妇，亦能把持门户，牝鸡司晨，到底有何好处？此皆指六三而言。旧以二三四五为不正，三五上为柔乘刚，则罪不独在女，失卦义矣。渐曰「女归」，自彼归我之辞；今曰「归妹」，自我归彼之辞。以「归」字之上下分得失。古礼男三十而娶，女二十而嫁，皆以长男娶少女，则「归妹」亦自无害。独以兑说在下，乃女说男，非男下女。是故在「随」曰「动而说」，在「归妹」曰「说以动」，上下悬殊，而「归妹」于是乎始病矣。
蔡子木曰：动以说为归妹，止而说为咸，无非性之欲也，而动止别公私焉。「咸」曰「取女吉」，吉在取也，以取属男。归妹「征凶」，凶在征也，以征罪女。
象旨或误指「震」为「兑」，夫失卦名义。且就「震」言说，说兑色，而不知说非「震」；就「兑」言动，动于欲，而不知动非兑也。
曰「凶」，曰「无攸利」，六十四卦辞未有若是之甚者。冯宗之曰：古来豪杰亦有归妹，而杀身败名者种种。归妹非为嫫母谋，为豪杰戒也。
婚嫁者，人之终。生育者，人之始。
象曰：泽上有雷，「归妹」。君子以永终知敝。
胡仲虎曰：「泽中有雷，雷随泽止；泽上有雷，泽随雷动。」张仲溪曰：「物生必终，有以永之，则不终。事久必敝，有以知之，则不敝。」
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。
象曰：「归妹以娣」，以恒也。「跛能履，吉」句，相承也。
在卦则以兑从震为「归妹」，故主六三而言。在爻则各有「归妹」之义。
六五曰「帝乙归妹」，是帝乙嫁其妹也。此曰「归妹以娣」，是帝乙嫁其妹，而以娣从也。「娣」之为言第也，言以次第御于君也。曲礼「世妇侄娣」，盖以妻之妹从妻来者为妹。六五女君，下诸爻皆「娣」也。所以为娣者，以体言，上体贵而下体贱；以象言，兑为妾；以初言，居下体而无应，故为「娣」也。跛者不能专行，必须依人，如娣妾承正室以行则吉。以恒以分言，明其古今常礼，非说以动者也。相承以德言，二承五，初承二，安于为娣，而非柔乘刚者也。卦辞「征凶」，初辞「征吉」，所谓吉凶以情迁也。归熙甫曰：「贤女为娣，分非所宜，而道无所不在，居易安命可也。此圣人教人无出位之意。」
说者曰：初非跛也，能履而托之乎跛。若是，则宜言「履能跛」矣。今曰「跛能履」者，跛乃人所共知，能履则圣所独契，盖伤之也。「征」者，进供职役，承嫡以事夫也。私记。
九二，眇能视，利幽人之贞。
象曰：「利幽人之贞」，未变常也。
此爻或以无「归妹」句，不作「媵妾看」，非也。五，帝乙之妹，二与五应，二者，五之娣也。以眇视承跛履，则「归妹」以娣，不待言矣。初在下，「履」象。二在上，视象。妇道行不逾阈，窥不出户。「跛能履，眇能视」，履不直前，视不瞩远也。媵妾以色为尚，曰「跛」曰「眇」，见不尚色也。幽人犹曰「静女」，眇者，眼前昏暗，幽人之象，言宜遵时养晦，无察察以为明也。
以命言，则初薄于二；以德言，则二贤于初。三则「娣」中之「匪人」矣。象于初曰「以恒」，于二曰「未变常」，惟各安其常，初所以「吉」，二所以「利」。六三：归妹以须句。反归句。以娣。
象曰：「归妹以须」，未当也。
三为说主，不中不正。卦之「征凶」，「无攸利」，俱此爻当之。盖仆婢之流，非世家之裔，无姆师之训，以色见售，不得列于娣者，故以「须」名之。晋天文志：「须女四星，贱妾之称。」「归妹」而用须以从，祸有不可言者。毒蛇螫手，壮士断腕，宜急急反而归之以「娣」，用初九、九二也。初二「班姬」之亚，六三「飞燕」之流。去三而用初二，是驱枭养凤，芟莠立苖，国家兴亡系于此。象曰「未当」，谓欢昵未深，壸政未与，宜乘时去之也。圣人防微杜渐若此。私记渐言「夫征」，言「得桷」，是民间夫妇。「归妹」言「其君」，言「以娣」，是帝室婚姻。大抵并后匹嫡之事，不在编户细民，而在高门华屋。故圣人拳拳于「齐小大」，别贵贱，谓「归妹」而「以娣」，则虽「跛」亦能「履」，虽「眇」亦能「视」。「归妹」而「以须」，则不必言如何利害，亦无用别有商量，只是急反归之，庶无白华绿衣之患。九四：归妹愆期，迟归有时。
象曰：「愆期」之志，有待而行也。
六爻皆以女取象，九四亦「娣」也，以阳居上体而无正应，为愆期以待所归之象。「期」者，婚嫁之常期；「时」者，佳偶之良会。召南之诗云：「江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。」序云：「文王时，江沱间有嫡不以其媵备数，媵遇劳而无怨，嫡亦自悔也。」次章云：「其后也处。」三章云：「其啸也歌。」盖始则悔悟，中则相安，终则相欢，而嫡妾无间言矣。象所谓「有待而行」者，正待嫡之自悔耳。以诗证易，易亦足解人颐也。私记
九四之为「妹」，以阳处阴，不居其正，合「归妹」之义。初阳正而象「跛」，二阳中而象「眇」。「归妹」以不居其正为得宜也。
诗曰：「士如归妻，迨冰未泮。」家语云：「霜降多婚，冰泮杀止。」震则冰泮矣，故曰「愆期」。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。象曰：「帝乙归妹，不如其娣之袂良」也。其位在中，以贵行也。举正「良」字下无「也」字，全不知立言意趣。
以卦论，六三为成卦之主。以爻论，六五为众爻之主。五居尊位，「归妹」中之女君也，故称「帝乙」以别之。卦中言「妹」，元妃之妹。此言「妹」，帝乙之妹。方归曰妹，已归曰君。五以柔居中，以德礼为光华，不以纨绮为容饰，故曰「其君之袂，不如其娣之袂良」。其无疾妒之意可知。圣人系辞，风韵若此。「月几望」者，谦柔之德，无以加之象，故「吉」。传芟去「其君之袂」句，而以「帝乙」二句连合成文，见得帝乙之妹何等尊重，乃不如娣袂之良，洗尽俗情，令人起爱起敬，有无穷叹赏之意。下则申言之曰：「其位在中，以贵行也。」所贵在中，不在衣服，所以跛眇之娣，皆得进御，壸德之盛，莫与京矣。私记
王姬下降，自古而然。至帝乙而后正婚姻之礼。京房载「帝乙归妹」之词曰：「无以天子之尊而乘诸侯，无以天子之富而陵诸侯。往事尔夫，必以礼义。」其务自贬损，以无加于娣，可以想见。
胡仲虎曰：「月几望，在小畜、中孚以位言，阴盛而与阳亢也。在归妹以德言，阴盛而可与阳对也。」
上六，女读承。筐无实，士读刲。羊无血。无攸利。
象曰：上六「无实」，承虚筐也。
此爻子瞻所谓「婚姻之道，非其至情，名存而实亡」者也。言乎女，则承筐无寔。言乎士，则「刲羊无血」。纵不至凶，岂能承前启后，而有所利哉？先言女，后言士，罪在女矣。象不言士女，而斥言上六，且不别加语言，只以「承筐无寔」四字，一为颠播。女有四德，所谓寔也。上六阴柔，既已无实矣，而复承虚筐，欺己欺人，可嗤可鄙。此女之最无良者。帝乙之妹，袂不如娣。士人之女，虚筐是将。人之贤不肖，相去若此。择妇者以此观之，亦可得其大都矣。推广而论，君臣父子之道，亦不过若此。震，虚筐象。兑，羊象。私记。
焦弱侯曰：咸、恒，男女少长，自为配偶，夫妇之正。蛊、随、归妹，男女少长，非其配偶，夫妇之变。长女惑少男为蛊，少女悦长男为归妹。女下于男，女为主，故凶。长男先少女为随。少女适长男为渐。男下于女，男为主，故「吉」。䷶离下震上
丰，亨，王假之。勿忧，宜日中。说文：「丰，豆之丰满者也。」从豆，象形。按丰字上作三直六短画，已是变体，作「曲」字，益非矣。
彖曰：「丰」，大也。明以动，故丰。「王假之」，尚大也。「勿忧，宜日中」，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
离明震动，明则知几，动则成务。非明则动无所之，非动则明无所用也。「明以动，故丰。丰者，大也。王假之，尚大也。」以明动致丰，丰则愈明，明则愈动，虽欲不狭小前人纷纷制作，不可得矣。书曰：「无疆惟休，亦无疆惟恤。」此其可忧者也。圣人曰「勿忧」，勿忧将何所宜乎？宜昭吾明德，如日之中，照临下土，岂有阴慝敢于其间哉？「日中则昃」，圣人就日中处，又看出一种道理，以补彖辞之不逮。当其昃，不得不昃；当其食，不得不食。固是乘除倚伏之势，亦便是持盈守满之道也。尧舜之禅让，伊周之归老，所谓「日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息」也。张西农曰：日会在朔，而食亦在朔；月盈于望，而食亦于望。
丰虽明动相资，而以明为主，宁可明而不动，不可动而不明，故曰「宜照天下」。六爻亦贵明不贵动，如日中见斗，日中见沬，总是不明。不明则动，动则愈不明。丰蔀则见斗，丰沛则见沬。子瞻曰：「丰者，至足之辞，足则余，余则溢。圣人处之以不足，而安所求余？故圣人无丰，丰非圣人事也。」私记。
假，古雅反。诗文王篇曰「假哉天命」，雍曰「假哉皇考」，皆大之义。离明有日之象，震，东方，离下震上。日出东方，昧爽之际，明未普照，故曰「宜日中」。象曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。
埤雅曰：阴阳暴格，分争激射，有火生焉，其光为电，其声为雷。然月令二月雷乃发声，后五日始电，则雷电固有不合而章，亦有不皆至者。惟合而章，乃成噬嗑，惟皆至，乃成丰耳。
明以折狱，威以定刑。必先折狱而后致刑者，人之情伪难以尽知，法之轻重难于曲当，必折衷情法之间，然后致之于刑，则天下无冤民矣。明罚𠡠法，以立法者言，故曰先王。折狱致刑，以用法者言，故曰君子。
子瞻曰：「易于雷电相遇则必及刑狱，取其明以动也。至离与艮相遇，曰无折狱，曰无留狱，取其明以止也。」
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。配，郑作妃。嘉耦曰妃。
象曰：「虽旬无咎」，过旬灾也。
初居卦下，故不言丰。为丰之始，故言守丰之道。守丰之道，在得人而已。一唐明皇也，用姚宋则治，用杨李则乱，守丰岂不以人哉？
配主，或指二，或指四。指二，谓其比。指四，谓其应。夷主，或指初，或指二，或指五。指初，谓其应。指二，谓其离主。指五，谓其卦主。今以疏为据，疏云：「初、四俱称主者，互为宾王之义。自初适四，则以四为主。自四之初，则以初为主也。」如此乃见相与之深。焦弱侯曰：初以四为配，四以初为夷，上下之辞也。自下并上为配，如妻配于夫，君配于天也。自上并下曰夷，如山之夷而入于川，日之夷而入于地也。左传亦云「夷于九县」。
初与四，二与五，在他卦则两刚两柔，相敌而不相得。在丰则雷电皆至，明动相资，故曰「吉」，曰「无咎」。三与上正应，而曰「折肱」，曰「凶」者，盖各处内外卦之极，刚而亢，柔而戾，两不相下也。爻言乎变如此。私记
十日为旬，十者，数之终，盖盈满之期也。遇其配主，则互相警戒，虽时值丰大，势处盈满，可无侈泰之咎。且从此登三咸五，故「往有尚」。夫子读易至此，惕然戒心，复转一语曰：「虽旬无咎，过旬灾也。」「虽旬无咎」，言盛犹可保，幸之也。「过旬灾」，言盛极必衰，戒之也。私记
注：旬，均也。礼内则「旬而见」。注亦释「均」。今考说文：「徧十日为旬。」书曰：「至于旬时。」汉书翟方进传：「旬岁，满岁也。」凡卜筮亦以一旬为断，当以「旬」为十日。象曰「过旬灾」，如解作「均」字，则当云「过均灾」矣，可乎？六爻皆以日论，「旬」，十日也。「日中」，日之中也。「三岁」，日之积也。六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
象曰：「有孚发若」，信以发志也。
说者以五为柔暗之主，而以丰蔀见斗为五之象，非也。明以动故丰，丰非柔暗者所能也。六五「来章」，非柔暗者也。「丰蔀」、「丰沛」、「丰屋」，「见斗」、「见沬」，各就本爻看。朱康流曰：天之变异，日中见五纬者有矣，未有见经星者。「丰其蔀」，日有食之也。日食甚，则斗可见矣。以其居阴从阴，故得疑疾。以其离明得中，故「有孚」。其疑也，如日之食。其孚也，如日之更。
胡仲虎曰：凡言「往」者，多自下而上。初之往上而从四也，初以阳居阳，而四又阳，故「往有尚」。二之往上而从五也，二以阴居阴，而五又阴，故「往得疑疾」。
程敬承曰：发，发生、发动也。时至，则物虽枯槁，亦自发生；诚至，则君虽昏愚，亦自发动。此圣人下字之妙，同一日中也。彖言「照天下」，而爻言「见斗」、「见沬」，何也？其病根在「丰其蔀」、「丰其沛」，「丰」之一念误之也。民殷物阜，好大喜功，愈丰则愈暗，前有谗而不知，后有贼而不见，甚而丰其屋，并「斗」、「沬」亦无从见矣。私记。
九三。丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。沛，古本作旆，幡幔也。象曰：「丰其沛」，不可大事也。「折其右肱」，终不可用也。三以重刚居离明之极，介丰蔀见斗之中，骄奢淫泆，相习成风，其丰弥炽，其暗弥甚。「丰沛见沬」，一蹶而折其右肱，将安归咎哉？盖以三之才，当丰之世，自谓可以成事，而不知其不可大事也；自谓可以有用，而不知其终不可用也。若是者，皆因不知消息盈虚之理，不讲于持盈守满之道，败亡接踵，又何怪哉？故一则曰「不可」，再则曰「不可」，谆谆告戒，惟恐其不悟也。私记蔀沛之说，竟无定论。以理揆之，当「丰」之世，志得气满，礼乐、征伐、神仙土木之事，纷然并举，盖繁冗之象也。「斗」，经星；「沬」，斗之辅星。沛之蔽甚于「蔀」，沬之见甚于「斗」。盖蔽愈大则见愈小，所谓「知亡桃而不知亡国」者也。私记九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
象曰：「丰其蔀」，位不当也。「日中见斗」，幽不明也。「遇其夷主，吉」，读行也。举正「行」字上有「志」字。
离之明在二，震之动在四，各擅明动之资，力量既同，障蔽无二，故俱曰「丰蔀见斗」。「遇其夷主，吉」者，四以不明行于幽暗之中，下应于初，初体离明，引左而左，引右而右，可免昏迷，故爻曰「吉」，而象曰「行」，言其信步而前也。「丰蔀见斗」，象不释于六二，而释于九四。九四位不当而丰蔀，六二位当而亦丰蔀。九四不明而见斗，六二离明而亦见斗。当丰之时，位不论上下，德不论刚柔，此丰蔀，彼亦丰蔀，此见斗彼亦见斗。纷纷好事，察察为明，传之所谓多故穷大也。圣人标其义于四，则其余不必尽释矣。私记
林素庵曰：四与初遇，明动相资，斯固同心共济，履险若平者也。曲逆之遇绛侯，汾阳之遇临淮，梁公之遇柬之，赵鼎之遇张浚，似之。
六五，来章，有庆誉，吉。
象曰：六五之「吉」，有庆也。
何闽儒曰：凡说卦，先论主爻，不明主爻，未有能得卦旨者也。此卦以五为主，彖所谓「王假之」者，正是此爻。质卿曰：以丰致暗之主，岂是寻常？但气魄太大，志愿太广，遂受其阴暗而不觉。圣人别设下贤之义以为教，曰「来章，有庆誉，吉」。盖二与五应，四与五比，五得位得中，因二以来初，因四以来三，明动相资，合而成章，其为保大定功之主无疑矣。故曰「来章，有庆誉，吉」。夫以丰时许大气焰，许大障蔽，许大隐忧，一来章遂成许大功名，此易道所以为妙。
既曰「有庆誉」，又曰「吉」，非重复语。「庆誉」以作用言，「吉」以事应言。初、二诸爻皆殊才异能，非庸庸者。但丰亨之世，遇事风生，好自表见，任其驰逞，恐有颠蹶之虞。锄抑太过，则厄塞困顿，不得展其怀抱。六五虚己招来，庆之以爵赏，假之以名誉，发舒其意气，而奔走于功名，丰蔀诸贤悉就陶冶，而为国家之用，尽善尽美，孰过于此？故曰「有庆誉，吉」。若无庆誉，则不吉矣。「誉」者虚名，「庆」者寔惠，故象不曰「有誉」，而曰「有庆」，见非出纳之吝。印刓不与者私记。
自二之五曰「往」，自五致二曰「来」。
胡仲虎曰：初不言「丰」，初未至丰也。五亦不言「丰」者，五柔中谦抑，不知有丰也。四爻称「丰」，皆无善道。初与五不言「丰」，独为可尚。三爻称「日中」，皆有所蔽。初不称「日中」，丰之始也。六五正日中矣。不称「日中」，直曰「来章」，圣人立言之意可窥矣。
上六，丰其屋，蔀其家，𬮭其户，阒其无人，三岁不觌，凶。象曰：「丰其屋，天际翔也。𬮭其户，阒其无人」，自藏也。阒从臭，不从贝。
上六正日中则昃，月盈则食之时也。绝无满盈之戒，愈逞飞扬之志。盖秦始、隋焲之流，迹其雄风，岂不翱翔天际？而不亲正人，不闻正言，虽有如林如旅之众，不过一独夫耳。故曰「阒其无人」。阒，寂静也。人之谒之，因鬼见帝，有三岁而不得一见者。故夫子曰：「所谓无人，非无人也。」深居高拱，旁若无人，是自藏也，于人何尤？子云曰：「炎炎者灭，隆隆者绝。观雷观火，为盈为实。天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。何？」闽儒曰：「人以学识自高，翱翔天表，其终至于人莫敢亲，而以学术杀天下后世者，何以异此？」程可久曰：六五以谦接物，六二敌应而必来；上六以亢自居，九三正应而不为用。此吉凶之断也。
国家之患，莫大蒙蔽。蒙蔽之害，丰时特甚，故曰宜照天下。夫阶前万里，人主何所用其明哉？致治以人，保治亦以人，但使贤者在位，何忧谗谄蔽明？此卦五来章，二有孚，君臣一德；初遇四，四遇初，大小同心，更何丰之足忧？上六有一九三而不能用，以至阒其无人，虽翱翔天际，亦何益哉？此六爻之旨也。私记䷷艮下离上
旅：小亨，旅贞吉。字书：「旅，众也。」众出则旅寓，故在外为旅。从偃，从二人。六书作□，并人于下，于旗之斿也。以旗致民众，旗下非久居之地。会意。
彖曰：「旅，小亨」，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以「小亨，旅贞吉」也。旅之时义大矣哉！
男子生而桑弧蓬矢以射四方，闭门端居，妻孥相对，非丈夫之事。禹稷过门不入，孔孟辙环不倦，既有此事，即有此道。故六十四卦中，特设此象，以为栉风沐雨者之绳准。私记不释卦名。
陆君敬曰：「顺刚可以免侮，非柔中者不能。丽明可谓得朋，非恬退者不得。」
「柔中」，谓五，「外」，谓外卦。言「外」者，明其为旅也。以阴柔处二刚之间，为「顺乎刚，顺乎刚」，是柔中妙用。卦德艮止离明，止则随寓而安，明则见几而作。凡此皆处旅之善物，故「小亨，贞吉」。道无往而不在，事无微而可忽。难尽者，旅之义；难处者，旅之时。故言时义之大。三爻其义丧，上爻其义焚，正与时义相反。彖词重提「旅」字，有郑重叮咛之意。「小亨」，小者亨也。小者，柔之谓也。徐子与曰：「一柔在外而处二刚之中，是羁旅之人交于强有力者。苟非善处，卑则取辱，高则招祸。」惟引分自守，无私交，无暗事，非贤不主，非善不与，止而丽乎明也。夫如是，内不失己，外不失人，虽在旅困，亦可「小亨」，得旅之正而吉也。
象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。孔疏：「火在山上，逐草而行，势不久留，故为旅象。」仲虎曰：「明如火，慎如山，不留如山不留火。」
唐凝庵曰：「舜戒皋陶曰惟明克允，故易凡言刑狱之事，未有不取诸离者。」「动而明」，「明罚敕法」之象也。「明以动」，「折狱致刑」之象也。「明以止」，「无敢折狱」之象也。「止而明」，「明慎用刑」之象也。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。琐从小，俗从巛，误。「斯」，举正作「厮」。
象曰：「旅琐琐」，志穷灾也。士君子当流寓之日，一种高朗之怀，自不可少。初以阴柔居下，不能识其大者，而琐琐然作乞怜之状，较锱铢之获，焚次丧童，皆其自取。爻贱其行，象鄙其志。「琐琐」，郑王云「小也」。艮为小石。
六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。
象曰：「得童仆贞」，终无尤也。
旅贵卑巽，故位阴爻柔者多吉，而六二兼之，「即次」则安，怀资则裕，得其童仆之贞，则无欺而有赖。旅之最善者，以六居二，得阴之本位，为「即次」。阴主利上承二阳，以虚受实，为怀资。艮为阍寺下役初六为得童仆之贞。象单释「童仆」一句，而曰「终无尤」，旅之所与处者，童仆耳。既得童仆，然后即次怀资皆无所失。唐诗云：「渐与骨肉远，转于童仆亲。」
九三，旅焚其次，丧其童仆贞句，厉。
象曰：「旅焚其次」，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
象旨：二即而三焚，二去离火远而三近也。二得童仆而三丧，二去初近而三则远矣。其相反者，六二柔得中，九三过刚不中也。
君子之处人国，视途次若家庭，童仆若一体，故所至如归。苟旅人而即以旅待之，视若萍遇，毫无联络，其失人心宜矣。故曰：「以旅与下，其义丧也。」
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
象曰：「旅于处」，未得位也。「得其资斧」，心未快也。
姚承庵曰：九四离下而上，载贽出疆之君子也。志在行道，而仅得资斧，能快然乎？季孟之待，孔子所以行也。国中授室，孟子所以去也。
诗公刘：「于时处处，于时庐旅。」处者久居，旅者托宿。旅而言处旅于此，因处于此也。
下三爻士庶人之旅，其得丧不过旅次童仆之事。上三爻卿大夫之旅，故或以得而未快，或以亡而誉命，非区区于资斧童仆间论得丧者。
胡仲虎曰：「三以刚居刚，而在下卦之上，刚而不能下人者也。四以刚居柔，而在上卦之下，犹能用柔而下于人者，故得资足以自利，得斧足以自防也。资以润身，斧以断事。」
艮之二曰：「其心不快，二之不拯，自为快，圣人观之，知其心之不快也。」旅之四曰：「我心不快，四得资斧，人以为快，四之自反，未足为快也。」「我」、「其」二字，分属有味。私记：
六五，射雉，读「一矢亡」，终以誉命。
象曰：「终以誉命」，上逮也。自初至四，已备处旅之道。四未得位，五则得位矣，故不复言。旅在人事则为远臣入国，应文明之会，射策命中，生平学术，吐露无余，射雉而「一矢亡」之象也。「一矢亡」，似有所损，终以此得誉，以此受命，向之皇皇，问津不虚矣。一矢何足惜哉！象言「上逮」，言非徒名誉，将出潜离隐，跻于高位也。私记：
离，文明之卦；雉，文明之物。五为离主，故取雉象。士见君卿，以雉为贽。解二，坎之阳画，中实，故云「得黄矢」。旅五，离之阴爻，中虚，故云「一矢亡」。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。巢，音曹，从臼。鸟在穴曰窝，在木曰巢。
象曰：以旅在上，其义焚也。「丧牛于易」，终莫之闻也。渊明云：「云无心而出岫，鸟倦飞而知还。」旅之上九，盖倦飞之际也。巢者，鸟栖息之处，焚巢则无所归宿矣。盖自处高亢，丧其顺德，始以遨游为喜，后以涂穷为悲，宜其凶已。「丧牛于易」，正焚巢之故。象曰：「终莫之闻」，闻即令闻之闻，莫之闻则并誉命而失之矣。仲尼旅人，老而归鲁，删诗定礼，其庶几夙夜以永终誉考乎。阙正五柔顺文明，皆得其道者。内卦初不及中，中故有灾。三过中，故焚次。外卦四不及中，故不快。上过中，故号啕。盖不及则弱不自持，过则刚必自折。上以离明之体，居卦位之极，盖修饰文彩，高自标置，以求名誉者。不知轻世傲物之人，或可钓誉于一时，究竟如潦水之涸，影响俱绝，故夫子以「终莫闻」提醒之。补遗䷸巽下巽上巽小亨，利有攸往，利见大人。说文：「巽，具也。篆文下从丌，上从□声。」徐铉曰：「庶品皆具，丌以荐之。丌音箕，下基也，所以荐以物者。」杨止庵曰：巽从两己并立相下，指事取卑下人义，不经。从□从共。彖曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以「小亨，利有攸往，利见大人」。举正：「申命」下有「命乃行也」一句。「巽」，入也。「重巽」，深入也。入人不深，而徒以命令申之，亦复何益？下文「刚巽乎中正」，正发明「重巽」之义。
孔仲达曰：此卦以卑巽为名，以申命为义。故就二体上下皆「巽」，以明可以申命也。上「巽」能接于下，下「巽」能奉于上，上下皆「巽」，命乃得行，故曰「重巽以申命」。虽上下皆「巽」，若命不可从，则物所不与。故又因二五之爻刚而能「巽」，不失其中正，所以志意得行，申其命令也。刚虽巽乎中正，柔若不顺乎刚，何所申其命乎？故又就初、四各处卦下，柔皆顺刚，无有违逆，所以教命得申，成「小亨」以下之义也。
郑亨虎曰：九二巽乎中者也，「重巽」则兼九五言之，故曰「刚巽乎中正」。初六顺乎刚者也，「重巽」则兼六四言之，故曰「柔皆顺乎刚」。李子思曰：刚不巽乎中正，则褊隘而为躁。柔不顺乎刚，则柔媚而为谄。故「柔顺乎刚」，「刚巽乎中正」者，所以为「巽」之体也。若徒以一阴潜伏为「巽」，而不究乎阴画在二阳之下，有顺乎阳刚之象；阳画在二五之位，有顺乎中正之德，则「巽」之所以致亨者，不可得而见矣。
丘行可曰：论成卦，则以初四之柔为主。论六爻，则以二五之刚为重。惟二五之刚，能「巽乎中正」，则刚不过而志得行矣，故曰「刚巽乎中正而志行」。此以二与五释「利有攸往」之义。「柔」谓初四，「刚」谓二五也。「皆顺」，谓初顺二、四顺五也。柔者多不能自振，故必「顺乎刚」，则柔得刚助，而后可行，故曰「柔皆顺乎刚」。此以初与四释「利见大人」之义也。
阳大阴小，「兑」「离」皆一阴而不言小，独于「巽」言之。「巽」，入也，伏也。重「巽」，入之至，伏之至也。与「离」之居中，「兑」之处上不同，故曰「小」也。小必从大，阴必从阳。「利有攸往」，往从阳也。「利见大人」，见乎阳也。二「利」字即「亨」字意。
「巽」为进退，为不果，病在不能行。刚既「巽」乎中正矣，不行则中正亦无用。惟其刚则志在必行，无因循委靡之意。此是「巽」对证之药，故彖曰「志行」，象曰「志治」。私记。崔仲凫曰：学莫善于巽。崒嵂之形，抔土不居；滔涌之泉，涓流难入。夫心易实而难虚，气易扬而难抑。自视为有，则眇人若无。自聪之极，则听言如醉。
文王、周公卦爻辞，绝无申命之旨。孔子于象、彖中特发此义，盖盘庚、洛诰委曲详悉，固受民之心，亦衰世之象。圣人欲人反而求深入人心之处也。「巽」之为「巽」，「申命」其一端耳。读易者不可不知。私记。
象曰：随风，「巽」。君子以申命行事。
「申命」者，致其戒于行事之先。行事者，践其言于申命之后。命，风象。申命，随风象。
初六，进退，利武人之贞。
象曰：「进退」，志疑也。「利武人之贞」，志治也。
初以阴居下，为巽之主，卑巽之过，故为进退不果之象。若以「武人之贞」处之，则有以济其所不及，而得所宜矣。象曰：「志疑」，阴性多疑。疑者，事之贼也。志者，事之枢也。疑则不治，治则无疑。此一卦六爻之绳准也，特于初爻发之。
章本清曰：巽、兑皆阴卦也。巽成卦在初，兑成卦在三，而初三爻词俱未尽善。巽以阴入阳，兑以阴说阳，且二爻皆阴居阳位，故初不如四，三不如上，所取者反在二五之阳爻也。
此与履六三皆以阴居阳，皆言武人。履三恶其志刚，巽初取其志治。
颜应雷曰：「鄢陵之役，范文子及晋侯之左右皆不欲战，栾书、郤至以为可战，卒以胜楚。赤壁之役，群议皆欲迎操，孙权拔刀砍案，从孔明、鲁肃之议，卒以破曹。淮蔡之师，三年不解，群臣争劝罢兵，宪宗从裴度、韩退之之谋，卒擒元济。澶渊之役，幸蜀、幸江陵，朝议不一，真宗从寇准、高琼之谋，敌遂退遁。自古旅进旅退，蓄疑败谋，武人之贞，不可无也。」
九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
象曰：「纷若」之「吉」，得中也。
古尊者坐床上，卑者拜床下。巽在床下，巽之至也。世固有势屈情谄、色态为恭者，二惟用事神之道将之，则床下为不虚矣。礼运：「前巫后史，与三公、三老相次，为养心守正之助。」故九二用之，则「吉」而「无咎」。盖古之史巫，皆精爽不携，又能斋庄中正，如国语所云也。
归熙甫曰：「礼文之繁缛，气象之谦冲，苟出于心，虽烦不厌；苟当于礼，虽卑不屈，故曰得中。中者，诚而已。」
郝仲舆曰：二据床上，初居床下，初为谋主，二俯听之，反复咨诹，或可或否，为吉为凶。史卜巫祷，纷然交作，礼所谓前巫后史，皆在左右是也。集思广益，故吉无咎。史巫纷若，近于谄媚，故象以得中明之。
凡小象二五言中，皆因中位即寓人事。巽为木，二奇初耦，有床之象。九三，频巽，吝。
象曰：「频巽」之「吝」，志穷也。
易以时为主，初之时，已宜用武人矣。史巫纷若之后，上下之情已无不通矣。三位列大臣，才负刚健，宜以身任事，而当两巽之间，踌躇顾盼，不敢任劳任怨。夫子知其心在富贵，不以天下国家为念，故曰「志穷」。志疑可恕，志穷可丑。私记。
六四，悔亡，田获三品。
象曰：「田获三品」，有功也。
悔与疑，相因者也。初居事始，未免有疑。二纷若，已尽申命之道。三频巽，便觉烦数可厌。四得位承五，依尊履正，复何疑哉？无疑则无悔，断而行，鬼神避之矣。大凡事之不成，皆因内有悔心。既无悔，则何事不成？何谋不就？故不言巽而直曰「悔亡，田获三品」。盖命下而有功之捷者，莫如田也。唐凝庵曰：「田而有三品之获，正所谓利武人之贞也。盖尽下三爻，怀进退之疑者，用史巫之吉者，为频巽之吝者，俱于四奏功，所谓田获三品也。」苏君禹曰：「解获三狐，去小人也。巽获三品，亲君子也。或曰：九三阳刚在下体之上，乾豆象。初与己配，宾客象；二应五充君庖之象。
郝仲舆曰：巽下一阴，震下一阳，皆成卦之主。重震初吉，而四遂泥；重巽初疑而四有功，何也？刚得初，柔得四，皆正也。阳在下，其出壮，重出则力衰。阴在下，其入深，再入则谋审。
至文云：春搜夏苗而火弊，有献兽之功；车弊，有献禽之功；秋猕冬狩而罗弊，有致禽之功；徒弊，有馌兽之功。」故曰「有功」。弊，音蔽，止也。
俞氏曰：「巽正位在四，乾在五，坤在二，震在初，离在二，艮在上，坎在五，兑在上。」九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。庚从□，俗从□，非。
象曰：九五之吉，位在中也。
此刚巽乎中正之大人，当重巽之际，主变更之事者也。居中履正，有通变宜民之本，贞也。贞则发号施令，尽善尽美，故「吉」。贞则内不疑于心，外不疑于事，故「悔亡」。贞则推之准，动之化，故「无不利」。始而安详审视，无赫赫之功；既而令下流水，有安居之业，故无初有终。若是，其尽善尽美者，非可旦夕而至也。先庚三日，未更之前，多少踌躇。后庚三日，既更之后，多少调护。辅嗣所谓「以正齐物，不可卒也」。民迷固久，不可肆也。重巽申命，至此始无余恨矣。故复以吉赞美之。「贞吉」之吉，吉在出命之人。下复赞之以吉，吉在听命之人。象以一吉字包举爻词，以正中包举辞中之义。私记。张希献曰：巽九五，乃蛊六五之变。蛊者，事之坏也。以造事言之，故取诸甲。巽者，事之权也。以更事言之，故取诸庚。庚，更也。十干戊己为中，过中则变易于甲庚皆言先后，不过谨始虑终之意。
卦有六爻，故以六日为限，盖取彻始彻终之意。元晦谓「先庚三日」，丁也。「后庚三日」，癸也。丁所以丁宁于事前，癸所以揆度于事后。看来事后宜丁宁，事前宜揆度。朱说未为确当。
上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
象曰：「巽在床下」，上穷也。「丧其资斧」，正乎读凶也。三犹曰志穷，上则无志可言，止曰「上穷」。盖在五之上，卦之终，富贵已极，日暮途穷，无谋无断，惟事谄佞，求老牖下，张禹、胡广之徒也。疑其词曰「正乎」，断其理曰「凶也」，是文章簸弄处。资谓谋，斧谓断。私记
项氏曰：上九爻词与九二同，当巽之时，惟此二爻以阳居阴，皆为失位，故皆为「巽在床下」。二居卦下，失位得中，上居卦上，失位不中，故一凶一吉。
沈氏曰：君赖民以安，臣赖君以安。二在卦下，曰「巽在床下」，巽于民也。上在卦上，亦曰「巽在床下」，巽于君也。巽于民，不失为仁人。巽于君，则进不以礼，退不以义，意气消沮，尚安望其岩岩侃侃，为国家建大谋、断大事哉？凶之道也。
胡仲虎曰：旅九四以刚居柔，而得其「资斧」；巽上九以刚居柔，而丧其资斧，何也？旅贵用柔，故以刚居柔者得之。巽戒过柔，故以刚居柔者失之。
丘行可曰：巽之为卦，以居中得位为善。二得中而失位，三、四得位而失中，初、上则位与中俱失，皆不能尽「巽」之道。惟以九居五，位乎中正，所以「贞吉，无不利」，而为申命之主。
郑申甫曰：巽爻若以申命言，初之进退，筑室道旁，聚讼之令也。三之「频巽」，政令无常，烦数之令也。上之巽床「丧斧」，操柄下移之令也。二、五之中，四之正，得之矣。「巽」柔用事之卦，多疑少断，故彖传不言入伏之美，而以「刚」为纲领。曰「刚巽乎中正」，曰「柔皆顺乎刚」。至于爻词，用武人则利，「频巽」则吝，「丧其资斧」则凶，圣人立言之旨，可知矣。二之「史巫」，非取其言说之烦，取其诚而已。诚亦多疑者之所少也。五「先庚」「后庚」，「庚」，金也。「巽」，木而以金克之，正对治之法。六四以阴居阴，得柔之本位，是纯然一坤元也。词曰：「悔亡，田获三品」。「三品」者，上杀、中杀、下杀也。苟无愧于心，获之而不以为利，杀之而不以为怨，阴柔之习扫除殆尽，「巽」功于是成矣，故曰「有功」。知四之有功，则五之「刚巽乎中正」者，其「贞吉悔亡，无不利」，亦可知矣。私记
彖传首言「申命」，此卦当以「申命」为纲领。人君命令，或朝令夕更，或始勤终怠，未有能奏功者。刚巽乎中正，刚则有任事之才，中正则有安详之德。天下臣民，令出惟从，所谓「柔皆顺乎刚」也。盖此卦以五为主，以二为用。初之进退不果，是立法之始，疑者半，信者半也。九二不得不用史巫谆谆告戒之矣。三以刚居刚，梗化之臣貌从而心不服，频巽之吝何疑？至四当重巽之际，朝廷诏令至再至三，而四又以柔居柔，彖所谓「柔皆顺乎刚」，正指此爻，宁复有进退不果之悔耶？自贵戚大臣以至闾阎编户，罔不率服，拟诸形容，真有「田获三品」之象，非有功而何？观四之有功，则五之「贞吉悔亡，无不利」可知矣。上居卦终，乃犹巽在床下，权柄下移，威令不行，此巽之流弊，非所以「申命行事」也。私记。周易玩辞，困学记卷十一。