钦定四库全书
周易玩辞困学记卷十
海宁张次仲撰䷭巽下坤上
升：元亨。用见大人，物恤，南征吉。说文：「升，龠也。从斗，象形。」十合为升，无上进之义。郑康成作「升」。说文：「升，日上也，从日升声。」古只用「升」，诗云「如日之升」是也。
彖曰：柔以时升。巽而顺，刚中而应，是以大亨。「用见大人，勿恤」，有庆也。「南征吉」，志行也。柔升，通指四柔而言。萃、升反对之卦。「萃」，下卦之坤，今升而在上，此升之已然者，时也。巽阴下伏，如木在地中，有骎骎上升之势，此升之将来者，亦时也。何也？以柔下刚者，分也；柔进而上者，时也。时之为道，宜缓不宜躁，内巽外顺，谅可而进，此「元亨」之本也。二气迭为升降，而阴必以阳为主。九二刚中而五应之，此升之际遇，「元亨」之事也。方升之初，宜择所从，见大德之人，则无忧，更宜择所往，向阳明之方，则得吉。盖阴性多疑，或忧刚柔异德，尊卑异位，有所疑阻，故启之以「用见」，申之以「勿恤」，鼓之以「有庆志行」，以掖进之。「有庆志行」，皆「元亨」之实。庆莫大于得君，志莫切于行道。萃、升皆刚中而应，萃刚中在上，其众必聚；升刚中在下，其势必进。故萃以五为「大人」，升以二为「大人」。巽东南，坤西南。南者，巽坤之交，圣人向明而治之地。若以阴之阴，弥增其暗矣。
象曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。王肃本「顺」作「慎」。王汝中曰：地中生木，长而上升，升之象也。因其生理之自然而无容私焉之谓顺。木之生，自毫末以至于寻丈，人莫见其升之迹，以顺积而致之耳。此行远自迩，登高自卑之意。「顺德」，坤地象。「积小高大」，巽木象。荀子曰：「积微者，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时。」初六：允升，大吉。象曰：「允升大吉」，上合志也。
坤三爻，柔之已升者也。所难者，初耳。初居卦下，切比二阳，既非同道之朋，上与六四，又非正应之人。疑于难升者，而公断为「允升」，庆其「大吉」。允，二允之也。故夫子推原之曰「上合志」。「上」谓二也。初与二合，二与五合，推诸三、四，无非此志，其非声势相附可知矣。更有谁为媢嫉，谁为摧沮，而不同升诸公者乎？此社稷苍生之福，「大吉」也。升曰「上合志」，晋曰「志上行」，士君子进退问诸心而已。「上合志」与「大得志」相应，所谓志，不过致君泽民而已。
胡仲虎曰：晋三众允，下为二阴所信也。升初允升，上为二阳所信也。以阴信阴，不过「悔亡」。以阳信阴，则得大吉。
九二，孚乃利用礿，无咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
二之于初，赋性既殊，地位复异，老成之于新进，易生嫌隙，所谓咎也。二协恭和衷，无猜无疑，因其以刚居中，禀性诚实，良由缁衣之好，发于性命，通于神明，何咎之有？初之「允升」，全赖此爻。私记。
杨庭秀曰：臣有所当然，则遂事而不为专。上有所重发，则衡命而不为悖，皆用礿之义也。
萃与升相反，萃之二曰「孚乃利用礿」，则宜如损六二「十朋之龟」，言之于反卦六五可也。今皆在下卦中爻言之，何哉？萃六二以中虚为孚，而与九五应。升九二以中实为孚，而与六五应。二爻虚实虽殊，其孚则一。九三，升虚邑。
象曰：「升虚邑」，无所疑也。
晦庵曰：阳实阴虚，坤有国邑之象。九三以阳刚当升时，进临于坤，其象如此。
凡人一入仕宦，相猜相忌，满路荆榛，一步不可行，皆疑为之也。九三以阳刚上遇纯坤，四顺五贞，尔无我猜，我无尔虞，欲行则行，欲止则止，高足阔步，如入无人之邑，此升时之乐境也。非唐虞三代，其孰得而遇之？私记。
当柔升之时，而二三以刚介于其间，未免有异己之嫌，此人情之所难者。今二有喜，三无疑，刚柔合德，惟以进贤为事。彖所谓「有庆志行」者，此也。私记。
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。
象曰：「王用亨于岐山」，顺事也。
内三爻皆升而上者，外三爻皆受下之升者。自初至四，盖由士而大夫，而卿，而公，已极人臣之位矣。斯时皋、夔、稷、契比肩接踵，四复何所为哉？惟精白一心，合天下之贤才以事其上，如「王用亨于岐山」者然。如是，则造子孙黎民之福，故「吉」。无窃位蔽贤之罪，故「无咎」。「坤」德为顺，四以柔居柔，上不拂君之心，下不逆诸贤之意，顺之至也。易之为道，顺则吉，逆则凶。随「王用亨于西山」，本兑言；此「王用亨于岐山」，本坤言，皆在上卦取象。私记。徐子与曰：「升卦二四不言升，何也？」曰：「五，君位也。二应五，大臣也。四承五，近臣也。升则有逼上之嫌，故在二言孚，在四言顺。」六五：贞吉，升阶。
象曰：「贞吉升阶」，大得志也。
六五柔正居中，下应九二，彖所谓「刚应志行」者也。虚己用贤，人君之正道，故曰「贞」。得人图治，有国之盛事，故曰「吉」。天下之贤，以次而进，高高下下，各当其位，故曰「升阶」。人君乐事，无过求贤，故曰「大得志」。私记：
上六，冥升，利于不息之贞。
象曰：「冥升」在上，消不富也。
朱康流曰：「冥升」，知升而不知降也。升而不降，则精气日散于上，故消不富。惟贞固以守之，使升者可以降，降者可以复升，升降回环，永无止息，斯升道之最利者也。荀慈明曰：「阴升失实，故消不富。」东坡诗云：「蜗涎不满壳，聊足以自濡。升高不知疲，粘作壁上枯。」此「冥升」在上，「消不富」注脚。
胡仲虎曰：豫上六「冥豫」，升上六「冥升」。豫上体震动，因其动心，而欲变其豫。升上体坤顺，顺其进心，而欲移于贞。
一卦六爻，尽善尽美，无一凶悔吝之语。盖士人同朝共主，最忌尔猜我虞，已升者摧抑其下，未升者掩袭其上。今六五以贞主持于上，初合志，二有喜，三无疑，四顺事，同心一德，朝无媢嫉之臣，野无放弃之士，六十四卦，岂能多得？上居卦终，阶级已极，无地可升。圣人于是别设一义，谓之「冥升」。又于「冥升」转开一径，曰「利于不息之贞」。理欲利害，如环无端，易之为道，于是为不可测矣。私记䷮坎下兑上
困，亨。贞，大人吉，无咎。有言不信。困从口从木，木之生，必受天阳，今在口中，不得通远，倦剧力乏也。
彖曰：「困」，刚揜也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎？「贞，大人吉」，以刚中也。「有言不信」，尚口乃穷也。
朱元晦曰：「困」者，穷而不能自振之义。坎刚为兑柔所掩，九二为二阴所掩，四、五为上六所掩，所以为困。坎险兑说，处险而说，是身离困而道则亨也。二、五刚中，有「大人」之象。「有言不信」，又戒以当务晦默，不可尚口，益取困穷。
苏子瞻曰：「困者，坐而见制，无能为之辞也。阴之害阳者多矣，阳不能堪而战，战者，胜负未可知之辞也。尚不为困，困之时，阴掩阳，而阳无所致其怒，其为害也深矣。」刘调甫曰：「不曰柔掩刚，而曰刚掩者，无所归咎，故以刚自掩为词，盖卦为君子设也。」
胡仲虎曰：蹇能止，则知足以避。需不陷，则义无所穷。困之为卦，上下三刚皆掩于柔，意气不能发舒，学问无从展布，所以为困也。然刚之困如此，刚之亨自如。处坎之险，不失兑之说，时虽困而道则亨，身虽困而心则亨也。他卦言「贞亨」，不贞则不亨，亨由于贞也。此卦言亨贞，处困能亨，则得其贞，贞由于亨也。
吴叔美曰：「不失其所」为句，「亨」字为句。「所」如「止其所」之「所」，此所至危而安，人失其所则困，若险得有至险者，又晓得险中有至说者，便困而不失其所，不失其所则亨矣。这不是刚而得中，不濡染，不矫激之君子，如何有此？故曰「其唯君子乎」。君子即大人所谓五也。苏君禹曰：「不失」字最有味，胸中原有自得之妙，不因困而失，非因困而得也。
「无咎」语脉属下，观彖传以「吉」字绝句可见。「无咎」，谓无用怨尤也。当困之时，「有言不信」，怨尤无为也。传申明之曰：「非徒不信，若尚口，乃至于穷。」「乃」字中有二意，困何能穷？惟尚口乃穷也。尚口
本欲求通，不知尚口乃穷也。曰尚有见诸述作，嚣嚣自明之意。君子处世，不是无所尚，只不尚口耳。顾厨后及，互相标榜，党锢遂起，宜圣人以尚口为戒也。私记。
孙闻斯曰：文之系彖，公之系爻，孔子之春秋，孟子之七篇，皆此心也。夫本心不可明，而必见之庸庸；众人不可明，而必诏之贤智；当身终不可明，而必垂之著作，俟之来世。此其言之不信也如何？而尚口之穷，大人亦恶得而避之？兑口不掩言象。象曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
曰「屯」，曰「蹇」，曰「困」，皆以坎名也。然而莫若困甚者，坎在内也。坎在内，欲动如屯，止如蹇，不可得也。解与涣，坎亦在内，然得雷而动，得风而散，水在泽上，则涸之象也。泽者，龙蛇之窟穴，无水则龙蛇安所托命乎？故曰「困」。
丘行可曰：兑上离下，其卦为革，圣人象之曰「泽中有火」。兑上坎下，其卦为困，圣人象之以「泽中有水」，则困之义隐矣。因心立论，但取下漏上枯之象，以见其为困。圣人谈经灵活，不主故常，此亦可窥其一斑也。刘元炳曰：「穷源而后知天下无枯泽，致命而后知天下无穷途。」
胡仲虎曰：「泽无水，命也。井有水，性也。知困之义，则安命；知井之义，则尽性。」
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。岁从步从戌，石经作「岁」。象曰：「入于幽谷」，幽读不明也。举正不明上无「幽」字。卦之三柔爻皆掩刚者，三刚爻皆为柔掩者，当就中取义。困之时，不必得位之小人能掩君子也。虽无位者，亦乘机而掩君子，初六是也。初爻柔位下，既无权势，又无才力，而与三同居险体，见神龙之失势，日与二为难。不知正人，国家元气，元气一坏，自贻伊戚。坐而受困，无安身之地；行而冥迷，无见天之日。臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌之象。象单拈「幽不明」以提醒之。凡困人与困于人者，不论君子小人，要有见识。初不明于邪正，又不明于利害，自取穷困，又何疑哉？「幽」指本心昏昧言。「不明」，指暗于事机言。初在下，「臀」之象。徐氏锴云：本入土曰根，在土上曰株。私记：
既曰「困于株木」矣，又曰「入于幽谷」，又曰「三岁不觌」，象又释之曰「不明」，何也？君子治世，三纲五常，焕然整饬，如日月经天，耳聪目明。君子受困，是非颠倒，如黄雾四塞，不知何年得见天日。困时气象，大槩如此，故特于初言之，非独指小人一身也。私记。冯元敏曰：卦名困，以刚为柔所困也。然以柔揜刚，非理之正，长恶不悛，柔亦自此困矣。故六爻别言之。柔之困也，以犯刚为忌，以退守为安。刚之困也，以动躁为戒，以静俟为福。盖阴困其宜也，阳困其变也。而「株木」、「葛藟」、「金车」、「赤绂」，其词低昂，则圣人扶抑之意也。「株木」，九二象。坎于木为坚多心，二正当其心，处人之体，行则趾为下，坐则臀为下。初困而不行，此坐困之象也。郑少梅曰：水者，木之母也。泽无水，水竭则木枯。初在坎下属，正冬霜雪之余，枯木仅存，为株木。六三秋冬之交，叶脱刺存，为蒺藜。上六一阴始秋，蔓草未杀，曰葛藟。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。绂从犮，不从拔。象曰：「困于酒食」，中有庆也。
井、困二卦，以坎水之上行下漏，反对井之「坎」在上体，五为主；困之「坎」在下体，二为主。九二，受困之主也。「困于酒食」，其说不一。沈氏曰：「小人之困君子，力能制则制之，不能制则以饮食男女磨耗其神明，如公瑾之欲留玄德是也。」是说与刚掩之义相合。「朱绂」，君服，非二之服也，而以此加二，正小人困九二之处。盖既縻以豢养之恩，又加非分之宠，欲观二之如何耳。二于此逃之不能，拒之受之俱不敢。朱绂祭服，惟用以亨祀而已。亨祀之道，亦有酒，而神固未尝饮也；亦有食，而神固未尝咽也。朱绂未尝不服，而不敢委蛇以自得也。循此而行，精诚达于神明，虽「凶」而「无咎」。「征凶」以事言，「无咎」以理言。韩子曰：「惟乖于时，乃与天通。」处困之道也。象单提饮食一句，而以「中有庆」释之。谚云：酒在肚里，事在心头。人但见其厌饫醉饱，孰知其意之所存乎？彖所谓「不失其所」，象所谓「致命遂志」，俱囊括于此。古诗云：「韬精日沉饮，谁知非荒宴。」私记。
上六以一柔掩二刚，其力小。初三以二柔掩一刚，其势横。又「坎」刚为「兑」柔所掩，而上与三为应，则上亦未尝忘情于二者，故九二之受困独深。而以刚居中，处困之道，亦惟二为独得。私记。
坎为水，水润万物，如饮食之养人。故需五、坎四有坎体者，皆有饮食之象。「朱绂」指五，「赤绂」指二。说文云：「天子朱绂，诸侯赤绂。」诗曰：「朱绂斯皇。」君绂也。又曰：「赤绂三百。」臣绂也。古「芾」与「绂」通用，「朱绂」、「赤绂」皆祭服，故下即言「利用亨祀」，「利用祭祀」。「祭」与「亨」，泛言则一；分言之，祭天神，祀地祗，亨人鬼。五，君位，言「祭」；二，臣位，言「亨」。六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。「藜」，石经作「蔾」。象曰：「据于蒺藜」，乘刚也。「入于其宫，不见其妻」，不祥也。此欲困人而不能保其妻子者也。文言曰：「非所据而据焉，身必危。」「据」者，以九二为同体至亲，欲援二为党，以困四也。其谋最深，其心最毒，而孰知二之刚正不可据哉？故传不释「困石」，而单释此句。至于「不见其妻」，其为「不祥」，人所共晓，而象复赘此语，何也？小人殚精劳神，穷日之力，以困君子，如醉如狂，妻子在前，亦不之见。盖天夺其魄，亦君子之精爽有以慑之也。自此杀身亡家，相寻而至，故爻要其终曰「凶」，象启其端曰「不祥」。私记
子瞻曰：小人易合难久，故困之三阴，其始相与缔交而掩刚，其终六三之妻亡，初六之臀困。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
象曰：「来徐徐」，志在下也。虽不当位，有与也。
诸家以四与初为正应，故以四下就初为来，似为援初之险而发。然当刚掩之时，三与初共掩九二，二与四同德之友，初六困我同类，方疾之不暇，何为援之哉？王辅嗣曰：「感不以义，虽迩而不可怀也；应必以理，虽远而不可弃也。」杨廷秀曰：「气同则从，声比则应，各从其类也。」易之相应，岂必以位哉？四与初应者，位也。「困」之九四，其应不在初六，而在九二者，类也。当「困」之世，为君子者，类苟同矣，应不在近；志苟通矣，来不在速，期于终不为小人所掩而已。
二在险中，援之者五，观变乘时，有可援之机者，四也。何也？四承五而比三应初承五则居近君之地，比三应初，则小人之怨毒未开。此时奉五之命，因初三之好，蹇裳奔走而援二，犹恨其晚，乃从容援溺，揖让救焚，忧人之忧者，固如是乎？幸其与二同类，原是气味中人，故夫子原其心曰「志在下」，要其终曰「有与」。「下与」，谓二也。凡阳之困于阴者，必必求其与。四惟志在下，虽来徐徐，知其必来也。惟必来，虽不当位，而有刚德之与，终能成亨困之功也。私记。
焦弱侯曰：坎为与，兑为金，故称「金车」。车乃贵者所乘，金乃富者所有。四居大臣之位，不能风行雷厉，援拔贤士于泥涂，而为富贵所困，亦三有以中之也。郑申甫曰：凡人久坐车中，亦自困惫，惟来徐徐，故久而困。「困」即是「吝」，「有与」即是「有终」。九五，劓刖，则困于赤绂。乃徐有说，利用祭祀。「劓刖」，郑康成、王甫、陆续本皆作「臲卼」。「祭」，从□肉也，从又，右手也。俗从癶，非。
象曰：「劓刖」，志未得也。「乃徐有说」，以中直也。「利用祭祀」，受福也。
九五以阳刚中正，操拯困之权，下与九二同德相应，忿其为初、三所掩，上者我劓之，下者我刖之，轻用其威，威穷而物不服，「困于赤绂」者也。「赤绂」谓二。五居君位，二之「困」，即五之「困」，象所谓「志未得」者也。拯困之功，不在躁急，急则误事。徐则从容观变，自有机会，故以「乃徐有说」告之。此「徐」字从九四来，四以徐而吝，五乃徐而说，则时位之不同也。象曰「中直」，惟其胸中道理明，主意定，故能忍耐候时。不则，所谓徐者，亦因循怠缓而已。郑中甫曰：「知其不可力争，从容和说，静俟机会，庶乎小人可去，君位可安，而可以主宗庙社稷之祭矣。」「利用祭祀」者，「不丧匕鬯」之意。兑为说。私记。「利用祭祀」，是「乃徐有说」之象。夫祭祀之受福也，岂朝拜而夕致者哉？诚一所至，通于神明，若启若翼，有莫知其故者，惟从容以俟之而已。处困之时，当如此。私记。
二「利用亨祀」，五「利用祭祀」，君臣之间，一段精诚，通于神明，所谓困而不失其所亨也。用祀同而「征凶」受福异者，君臣之别也。
上六，困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。象曰：「困于葛藟」，未当也。「动悔有悔」，吉句。行也。
杨用修曰：上六下应六三，三柔而牵己，缠绕不决，故象葛藟。下乘九五，五刚而难柔，震动不动，故象臲卼。凡远，穷则思变，困则谋通。处至困之地，用谋之时也。曰者，自谓也，亦自谋也。心口相语，曰「不可动，动且有悔」，而不知不动乃所以「有悔」。曰「动悔」者，处困极之时，惩羹而吹齑也。「有悔」者，失事机之会，噬脐而莫及也。物穷必变，困极则通。爻商其利害，曰「征吉」。象断之以理，曰「行也」。谓柔不可牵，合之可也。刚不可乘，去之可也。五爻不谓言吉，独于上言「吉」。「困」则「凶」，行则「吉」。苦海回头，圣人为小人大开方便，正所以为君子也。
「臲卼」甚于「葛藟」，象不释「臲卼」，而释「葛藟」，「臲卼」是身之摇动，「葛藟」是心之缠扰。惟心境不清，所以身体不得安稳。盖上与三应，三援上以困君子。上六阴柔，以三为同类，不能毅然决断，故虽以阴居阴，自以为当，而不知在困之时，犹未当也。不言位，位虽当，所以居位者未当也。「有悔」，正是斩断葛藤机括，故曰「行也」。行则掉臀直前，更有何物缠扰？私记。
郑亨仲曰：「困有不可动，九二是也，故征凶。有不可不动，上六是也，故征志。」苏君禹曰：「困而安坐于初，卒无闻见之期。困而臲卼于终，尚有征行之吉。」
潘去华曰：「上之一爻，有处一卦之上者，有处一卦之外者。处上则为尊高之极，乾之上九是也。处外则为吉凶之轻，困之工六是也。
九二，受困者也。」据二之上，凭借权势以揜二者，三也。伏二之下，竭股肱之力以助三者，初也。上与三应，遥为声势，以张羽翼者也。四与五，因援二之困而得困者也。上与二远，又居卦终，气势渐衰，不觉悔心之萌而吉。然则小人亦何苦而多方以困君子哉？为君子者，亦惟缄口结舌，不失其所亨而已。私记䷯巽下坎上
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。杨止庵曰：井本井田之名，字书井中加一○为井。盖于八家公田内为穴地取水之处也。世本云：伯益作井。古于汲水处为市，故称市井。
彖曰：巽乎水而上水，井。井，读养而不穷也。「改邑不改井」，乃以刚中也。「汔至亦未繘井」，未有功也。「羸其瓶」，是以凶也。举正乃以「刚中」上有「无丧无得，往来井井」八字。
巽乎水而上水，巽乎水者，巽在坎下之象；上水者，坎在巽上之象。巽取其德之入，非取象于木也。盖掘地得泉，非凿木为机之说。巽水，井之体立；上水，井之用行。沉潜深入，养德养民，时出不穷，非用功之深，何以至此？古者立邑，必相水泉之所在，诗曰「相其阴阳，观其流泉」是也。不得泉，难以立邑，则改邑以就之，是之谓「改邑不改井」。盖邑繇人建，故可改；泉由地脉，不可改也。此卦困反为井，坎位下，今位乎上，在上在下不同，而中爻阳刚不动，是邑改而井不改也。其所以不改者，天德之刚，浑然在中，不为尧存，不为桀亡，不可得而改也。汲而不竭，故「无丧」。不汲而不盈，故「无得」。刚往居五，柔来居初，往者得水而上，来者求水于下。又在困则坎来而下，在井则坎往而上，皆「往来井井」之义。其在学问，则可富可贵，可贫可贱，外境可改，而内性不改，「改邑不改井」也。终日应酬，未尝言损，寂然不动，未尝有益，得丧无与于己，往来一任之物，无丧无得，「往来井井」也。「羸瓶」，卦中无此象，文王系辞到此，惕然动「羸瓶」之虑。盖一瓶之得失，何足言凶？不知敬为圣学始终，操之弗固，几成而败，则执德不恒，非凶而何？故戒之如此。
丘行可曰：「改邑不改井」，井之体也。「无丧无得」，井之德也。「往来井井」，井之用也。此三句言井之事。「汔至亦未繘井」，未及于用也。「羸其瓶」，则并失其用也。此三句言汲井之事。
季明德曰：刚中专指九五。二之德虽亦刚中，但「无丧无得」，「往来井井」，则九五成功之事，二尚未能有此。马氏理曰：「凡水皆水也，溪涧沼沚，其于世也，可灌可溉矣，然有盈涸。江淮河海，其于世也，不盈不涸矣，然有利害。独是井也，束其水之势，若制于有涯之中；畜其水之源，乃留为可继之泽。静焉深焉，无波涛险阻之虞；斟焉酌焉，无德怨施受之迹。」
李子思曰：尝观天下之水，冬而温者，独井泉而已。盖得之地脉，不失其本真。及注之川泽，失其本性，无复有向来一阳之温矣。载观井泉之水，在人身则精血是也。川流之水，在人身则涕洟之类是也。精血固藏者，井泉凝静之性；而涕洟往而不返者，江河之泛滥也。
「繘」，汲水索也。「瓶」，汲水器，古文从缶，瓦器也。以木器汲水，始于丁宽，可见古来皆用瓶，或用瓮。「汔」，几也，亦尚也。诗：「汔可小康」，未济：「小狐汔济。」「亦未繘井」者，繘未及尽收，井未及尽出也。「羸」，即大壮「羸角」之「羸」。彼以进而不能退，象「角」之「羸」。此以下而不能上，象「瓶」之「羸」。「未繘井」而「羸瓶」，即周书「功亏一篑」之意。盖德业垂成，而有以败之也。
象曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。劳，去声。巽乎水，专以德言。「木上有水」，专以象言。彖自彖，象自象，不宜相混。
郝仲舆曰：木上有水，解者谓以木为汲水之器，则彖已言瓶，瓶非木也。郑康成谓为桔槔悬瓶入水，汲而上水之象，则木在水上，与木上有水相戾。吾里中掘得古井，其制以木交互如井字，障土贮水，层累而上，然后砌以瓴甋。汉武帝立井干楼，谓其积木若井干也。此与卦象最合。干，音寒。
苏子瞻曰：人之于井，未有铜之者也。故君子体其道以劳民劝相。
汝中曰：此即同井相助之义，所谓五家相保，五比相爱，五闾相葬，五族相救，五党相赒，五州相宾是也。初六，井泥不食，旧井无禽。
象曰：「井泥不食」，下也。「旧井无禽」，时舍也。
井以阳刚为泉，上出为功。初以阴柔在下位，根器污下，原非清高之品，故曰「井泥不食，下也」。井贵汲多，犹学之贵时习也。时舍则日新功疏，自弃而人亦弃之矣。故曰：「旧井无禽，时舍也。」若初六者，所谓困而不学，民斯为下者也。唐凝庵谓：北方称辘轳之轴为禽，所以运繘废井。无水则并辘轳俱废矣，故曰无禽。康流曰：汉张让传：作渴乌以转水。井上之禽，或当类此。杜诗：「鸬鹚窥浅井。」亦可想「旧井无禽」之义。
淮南子：「八方风至，浚井取新泉。」管子：「钻燧改火，抒井易水。」古人以未浚未易水之井称旧。
九二，井谷射鲋，瓮敝漏。瓮，说文作「瓮」。
象曰：「井谷射鲋」，无与也。
九二刚中有泉之象，然上无正应，下比初六，功不上行。以井言，如井旁穴出之水，仅能射鲋；以汲井言，如敝瓮不足以上行，而反漏于下。论学问，则留心于一技一艺，而不务上达，徒渗漏其精神。论政事，则沾沾于小恩小惠，而不务养民，祗自开其幸窦。涓涓不息，终成尾闾，君子知其自治之疏矣。陆君启曰：德孤于丧朋，业隳于分绪，几泄于属耳，恩逗于窃润，谷射瓮漏，可不慎乎？私记。
朱康流曰：井二即困五，井三即困四，困四有与，井二无与。何也？困贵同德相助，故九四比于九五为有与。井须二气相济，故九二比于九三为无与。亦犹困之上六以乘五为相掩，井之上六以乘五为勿幕也。上六以阴乘阳，则水自上出。初六以阴承阳，则水由下漏。
象不释瓮敝漏，盖瓮之敝不敝，漏不漏，其权在操瓮者，非二之事。至于「射鲋」，则二不能尊师取友之故，故归重于此。私记。
谷，井旁穴也。一曰井中泉穴。埤雅：鲋，小鱼，即今之鲫也。此鱼旅行，吹沫如星，以相即也，谓之鲫；以相附也，谓之鲋。然井未有生鲋者，程沙随以为蜗牛，凝庵谓科斗虶蟹之类。按庄子：「周视辙中有鲋鱼焉，曰东海之波臣。」则又非蜗牛之类。巽体覆下，瓮敝漏之象。
九三，井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。渫，石经作「渫」，字书「渫」与渫同。
象曰：「井渫不食」，行恻也。求「王明」，受福也。
「井泥不食」，固也。九三居得其正，井洁者也。井洁而不食，何哉？不中也。不中者，非邑居之所会也。「我」，周公自谓。为我心恻，非为私也。不可用则不恻，可用则行者皆恻，吾安得不恻？此以明好贤之公心也。王之不明，疑其未必有福也。王不求贤，贤乃求王。求也者，求其明也。王而明，则贤者在位，天下受其福。王并受其福，贤亦何负于王，其如王之不明何哉？此以明慕君之本心也。周公、孔子于此有无限悲慨。私记。
项平甫曰：「上六之有孚，即九三之心恻也。人之相与，苟非中心恻怛，何以见其有孚？爻言心恻，象言行恻，奇宝横道而不收，则行路之人皆叹息之矣。况在上而为之应者，能不动心乎？」
介夫曰：「玩求王明语意，盖云只为不遇王明尔，怎生讨得王明来？上下并受其福矣。此旁人恻之之辞。」郑申甫曰：「井诸爻通上下，全体取象，不得论应。若论应，则九三有应矣，何为不食？盖以各自为井言，则五爻近坎口，在通邑辏集之所。三在四五之下，去坎口远，乃荒僻之所也。
字书：渫，治井也。」又清也。恻，痛也，怆也。引水于井曰「汲」。六四，井甃，无咎。
象曰：「井甃，无咎」，修井也。
内卦已终，外卦方始，新旧相乘，修井之时也。子夏传云：「甃，治也。」以𫭞垒井，修井之坏，谓之为甃。井既渫而不甃，则旁土易崩，虽有泉，且混浊而不洌矣。苏子瞻曰：阳为动，为实；阴为静、为虚。泉者，所以为井也，动也，实也。井者，泉之所寄也，静也，虚也。故三阳为泉，三阴为井。初六最下，故曰「泥」。上六最上，故曰「收」。六四居其间而不失正，故曰甃。甃之于井，所以御恶而洁井也。井待是而洁，故无咎。
胡仲虎曰：「初才柔，有井泥象。三之渫，渫初之泥也。二位柔，有井谷象。四之甃，甃二之谷也。」丘行可曰：三在内卦，渫井内以致其洁。四在外卦，甃井外以御其污。盖不渫则污者不洁，不甃则洁者易污，此内外交修之道。
九五，井洌寒泉，食。洌从水。
象曰：「寒泉」之「食」，中正也。
「坎」皆曰水，此独曰「泉」。泉水之始达者，盖直指本体言。胡仲虎曰：「井至此，初泥已浚，二漏已修，井道全矣。所谓井养而不穷者，正在此爻。寒者，水之性也。坎，北方也。井以寒洌为贵，泉以得食为功。然则寒与洌，性也。食与不食，命也。」苏君禹曰：「既曰洌，又曰寒，何也？凡人于世情冷不下，全是一片热心熏炙君子，尽洗世情，濯以寒泉，焦火不入，热中不生，此之谓中正。」
吕仲木曰：居德而不中正，则贵戚有优渥之耗，疏远无沾濡之益，是斜口井也。惟中正则四方皆被其泽。诗云：池之竭矣，不云自频。泉之竭矣，不云自中。此德不中正者也。
象曰：「寒泉」之食，所重在食字。井泉，地脉也，与山川之气互为流通。凡近金铁龙蛇之处，其水不可食，为其性偏颇而有毒也。故曰「寒泉之食，以中正也」。水味尚须中正，而况其他乎？私记。
上六，井收勿幕，有孚，元吉。收，字书从纠，俗从丬，误。
象曰：「元吉」在上，大成也。
收谓以辘轳收繘，繘以收瓶，汲之终也。凡物可收成者，谓之收，如五谷之有收也。古者汲后，则以布幕其上，以防污入。收者，汲器之出。幕者，覆井之具。勿者，禁止之词也。夫苟幕之，则下有寒泉而不达，上有汲者而不获。今「勿幕」，则爱民之心，出于至诚，而有孚矣。岂非大善而「吉」之道乎？唐凝庵曰：「收者，收口，即今之井栏木，坎口不掩，勿幕之象。」
胡仲虎曰：「象始末揭下上二字，见井之用在上，而不在下。下则为时所弃，上则由修而中正，由中正而大成，愈上则井之功愈大。」
朱康流曰：一瓶之羸，致败于垂成。一幕之去，功收于元吉。人有仁心仁政，而民或被其泽，或不被其泽者，祗争于万分之一，不可以不慎也。
坎上之卦凡八，惟井六爻无险象，以水上出，能养人也。他卦之终为极、为变，惟井鼎至上吉，以养人功成也。李季辨曰：井六爻纲领最好，初「井泥」，二「井谷」，皆废井也。三渫初之泥，四甃二之谷，则井道全矣。故五爻「井洌」而「泉食」，此时井功已成矣。上爻但勉其「勿幕」，其功人进于五，故曰大成。䷰离下兑上
革：巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡。说文：「革，兽皮治去其毛，革更之。」又云：「古文从三十，三十年为一世，而道更也。」故「革」为改旧之义。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰「革」。「巳日乃孚」，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
「革」，变革也。凡不合然后变生。此卦兑泽在上，离火在下，火然则水乾，水决则火灭，物理之不合也。中少二女合为一卦，而少上中下，名位已紊，嫌隙易生，人情之不合也，故曰「革」。「革」者，所以处变之道也。凡民可与习常，难与适变；可与乐成，难与虑始。故革之为道，即日不孚，「巳日乃孚」也。「革而信」，「而」字正发明「乃」字，谓其革至是，而人信之也。夫革何以得人之信？卦德内离文明，则酌义理而非妄革；外兑和说，则随时势而非强革。斟酌调停，必然大通，而且至正矣。夫大亨而以正，则所革者，上当天心，下当民心，妄革之悔，乃可亡耳。不则悔有不可胜言者。如介甫新法，噬脐何及？「当」字即是「贞」字。「乃孚」故「乃亡」。「乃」者，难辞也。致其孚者，在「巳日」之前；验其孚者，在「巳日」之后。
卦与睽体同而位异。「睽」上火下泽，两不相涉，此泽上火下，各据其胜。睽上中下少，伦序秩然，此少上中下，名分倒置。
「睽」，未嫁之姊妹也，故曰「不同行」。「革」，已嫁之妯娌也，故曰「不相得」。「不同行」，不过有相别之意，故止于「睽」。「不相得」，则将有相克之事，故至于「革」。
不曰相胜，而曰相息，灭息而后生息，正是除旧布新之义。
苏子瞻曰：兑金离火，火者，金之所畏也。而金非火则无以成器，器成而后知火之利也。故夫革，不信于革之日，而信于已革之日。以其始之不信，是以知悔者，革之所不免也，特有以亡之耳。离为日，日入泽，有巳日象。卓去病曰：「巳日」，干令升曰：「天命已至之日。」于是季氏申之曰：「已谓事穷而当革之日，即张子所谓一日之间，天命未绝，则为君臣；当日命绝，即为独夫之义。盖已者，事理决绝之辞。巳日言弊当革，害当除，已在必然当为之日。是以革之即可革，孚之即可孚。若不到此时而为此，则人情必有未便，是非必致复淆。愚者未洞其本末，必以为多事；私者未受其决裂，必以为害己。事如何可革？人如何可孚？」
蔡子木曰：「元亨利贞」，乾道也。随不可以妄随，必「元亨利贞」，乃得「无咎」。革不可以妄革，必「元亨利贞」，乃得「悔亡」。卦词未有言「悔亡」者，自革始，重之也。
钱塞庵曰：「革春而夏，革秋而冬，方成岁功。然离兑之交，春夏为阳，尽于离；秋冬为阴，始于兑。是一岁中间大变易处。凡继世更代皆为革。惟汤武革命，以仁易暴，以臣放君，以征诛变揖让，非常之原，黎民惧焉。必信后乃革，革后愈信。至天顺人应，而后与四时合其序，故曰：革之时大矣哉。」高存之曰：「天地之四时，差一日不得。汤武之革命，早一日不得。」
王汝吉曰：「天下之革，莫大于时变。故主革者必如四时之不爽，使人灼见而不疑。又如寒暑之密移，使人相忘而不骇。」
象曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
项平甫曰：「水在泽下，谓之无水，言当有而伏，与无同也。火在泽下，谓之有火，言非其地不当有也。」
朱康流曰：「不曰泽在火上，而曰泽中有火，即水火相息之义也。治历明时者，亦明其消长之变而已。一岁有一岁之消长，岁差有多寡，而岁为之进退矣。一月有一月之消长，月离有迟疾，而朔为之损益矣。一日有一日之消长，日躔有盈缩，而晷刻为之饶乏矣。此则历法之通于易道者。后世乃以日法闰余强合象数，何其固哉！」按古者考天象，验人时，皆以火为证。三月火出于辰，五月火中于午，七月火流于申，十月火伏于亥是也。南方火之本位，秋冬春夏皆取相生。惟自夏徂秋，自离转兑，火金之气不免相克。赖坤土以联属于其间，而五行始相生不断。故特取兑离相合之卦，表天地革而四时成之义。
吴幼清曰：「历谓日月五纬之躔次，时谓春夏秋冬之代序。推日月而后可以定四时，故治历所以明时。」李季辨曰：「昼夜者，一日之革。晦望者，一月之革。分至者，一岁之革。历元者，无穷之革。历贵乎革，三辰有差，历亦万变也。」
朱元晦曰：「由迟速以定推迁，由积分以考盈缩。有晦朔弦望之序，有分至启闭之期。五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁。气朔不差，寒暑不忒。在上者得以敬天而勤民，在下者得以因时而趋事。」
丹铅录素问云：「泽中有阳焰，如火烟腾而起于水面者是也。」盖泽有阳焰，乃山气通泽；山有阴霭，乃泽气通山。文选海赋「阴火潜然」，唐顾况使新罗诗「阴火暝潜然」是也。东坡游金山寺诗云：「是时江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。怅然归卧心莫识，非鬼非仙竟何物？」凡山林薮泽，晦明之夜，则野火生焉。散见如人秉烛，其色青，异乎人火。
洪景卢曰：「大衍之用四十有九，一行以之起历，而革卦之序，在易正当四十九，故后世以大衍」名历。
初九：巩用黄牛之革。
象曰：「巩用黄牛」，不可以有为也。
革之诸爻，下则议革者也，上则主革者也。初非独在下无应，权不在我，实以当革之初，法犹未敝，事属可仍，故象曰「不可有为」，言非不欲为，时不可也。「巩」，固也。「黄」，中色。「牛」，顺物。以中顺自守，坚确不移，此有能革之才，而为能固之用者也。卦以革名，圣人即借牛革以寓言，此文章游戏之处。
六二：巳日乃革之，征吉，无咎。
象曰：「巳日革之」，行有嘉也。
程传：以六居二，柔顺中正，文明之主，与五正应。中正则无偏蔽，文明则尽事理，体顺则无违悖，应上则得权势。时可矣，才足矣，位得矣，犹且从容慎重，拟议于「巳日」之久，然后从而革之，则人有从善之乐，已无纷更之失。甚矣，革之难也。一爻为一日，初至二，「巳日」也。卦辞「巳日」，是革后之日，以人言信而后革。此爻「巳日」，是将革之日，以事言草而后信。
王注：二、五虽有泽火之异，同处厥中，阴阳相应，往必合志，不忧咎也。徐进斋曰：凡卦中言嘉者，皆二与五应。如随之孚嘉，遁之「嘉遁」是也。
薛文清曰：立法之初，贵于斟酌事情，必轻重得宜，久行无弊。既立之后，谨守勿失，则民知所畏而不敢犯。万一参酌不审，轻重失伦，遽施于下，既而见其不可行，不得不隐忍废格，则后虽有良法，人将视为不信之具矣。令何自而行？禁何自而止乎？
九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。
象曰：「革言三就」，又何之矣。
凡革之事，时未至，其守宜固；时既至，其变宜决。少有系累，非迟疑而丧几，则躁扰而多事。九三当上下之际，时未可为，不可遽为，征则「凶」也。事有当革，不可不革，「贞」则「厉」也。时势两难，斟酌商量改革之言至于「三就」，则「有孚」而可「革」矣。「三就」，即洪范「谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人」之意。张彦陵曰：革之弊莫大于轻躁，故以详审为戒。然详审而复狐疑，则人怀苟且之念，事有丛脞之虞，故以又何之赞决之。
丘行可曰：革之征一也，而二征吉、三征凶者，以六居二，才顺而位中；以九居三，才刚而位偏。革虽同而时位异也。兑为口，故象言。第三爻，故象「三就」。士丧礼云：「马缨三就。」注：刺绣一匝，还复刺为一就。今云「三就」，犹言三匝也。
九四：悔亡，有孚，改命吉。
象曰：「改命」之「吉」，信志也。
下三爻皆斟酌之词，上三爻皆决断之语。
方革之时，初不可为。首创其事者，二也；经营谋议者，三也。皆有谨重不轻改之意。至于四离下而上居水火之际，「革」之时也；得近君之位，革之任也。刚柔相济，革之用也。彖所谓「悔亡」，所谓「有孚」，皆于四「观厥成」矣。故直曰「改命吉」。将革而谋，谓之「言」，革而行之，谓之「命」。四乃出纳王命之人，「革言三就」之后，天下晓然知其当革，四直举而布之耳。象曰「信志」，盖非独信其事，直信其志。「信事」者，孚在事后；「信志」者，孚在事先。自三至五皆言「有孚」。三议革而后孚，四「有孚」而后「改」，浅深之序也。爻在「离」火「兑」泽之交，夏令改为秋令，改命之象。陆君启曰：「卦之悔亡，亡于事后；四之悔亡，亡于事先。卦当日新之初，四在三就之后故耳。」
九五，大人虎变，未占有孚。「虎」，下从人，俗从几，误。
象曰：「大人虎变」，其文炳也。
二、三、四共襄革事，九五居中处尊，以大人之德，为革之主，创制立法，焕然一新，故曰「虎变」。「变」者，革之成也。「乾」九五：龙飞。「革」九五：虎变。尧舜揖逊如龙，汤、武征诛如虎，皆大人造之象。占在未革之先，孚又在未占之先。「未占有孚」，是龟筮有所弗询，鬼神有所弗谋也。成汤未革夏命，而室家相庆于来苏，正是此象。
陆君启曰：「天下莫安于仍旧，莫美于更新。莫患于因循既久，而不为振刷之谋，圣人以蛊干天下之弊；莫祸于瑕衅已萌，而犹为调停之说，圣人以革新天下之治。」然而一规一随，庸人足以谐时；三甲三庚，圣人不免骇世。夫非常之原，黎民惧焉。不与众人同之，则利不长；不与众人信之，则志不行。故革莫重于「孚」。「孚」也者，圣人之所以消惧而免骇，以行其志者也。孚事先于「孚人」，孚人莫如孚志。卦语「事」，故「革」而后「孚」。二语人，故「孚」而后「革」。三以言「孚」者也，四以志「孚」者也。五之「孚」，天作之合，非但无就革之言，亦岂待改命之志哉？盖未占而已然矣。孚而不待其孚，则变而不觉其变。杀不怨，利不庸，迁善而不知，变革之道，于是为极。故以「虎变」之文，当龙飞之造，均称「大人」焉。
兑为虎，「虎变」谓希革而毛毨。盖仲夏毛希革易，仲秋毛落更生。卦体离夏，革为兑秋，故有此象。
上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
象曰：「君子豹变」，其文蔚也。「小人革面」，顺以从君也。革道既成，君子如豹之变，小人亦脱皮换骨，毫无违忤，故曰顺从，非谓面革而心不革也。夫天下事，始则患乎难革，已革又患不能久。初未可革，当中顺以自守。上既已革，当静正以自居，故曰「征凶，居贞吉」。三之「征凶」，戒于未革之先。上之「征凶」，戒于既革之后。酂侯立法，平阳以清静，宁一守之，即此意也。
兑之阳爻称虎，阴文称豹。豹，虎类而小者也。虎文疏而著曰炳，豹文密而理曰蔚。文炳之文，昭于天下，礼乐风化之类是也。文蔚之文，止于一身，言动威仪之类是也。
苏君禹曰：「天下之变，势为之也。法久则弛，俗久则偷，因变用权，不得不与天下更始。然事出于急遽，则后先易舛；权制于独任，则谤𮙋易兴。虑不顾后，则为乌喙之食。计不便民，则为治丝之棼。是故明以审之，说以顺之，亨贞以成之。时尚持久，则巩用黄牛而不嫌其固。时尚通变，则有孚改命而不惮其劳。言必三就而不厌其详，孚必已日而不求其速。至于图回周密之后，然后制作一新，而文炳文蔚之治，舒徐以观其成焉。圣人之虑始何其难，而令终何其久也。」䷱巽下离上
鼎，元吉，亨。说文：
「鼎，三足两耳，和五味之器也。象鼎析木以炊。」盖木字篆作「□」，今鼎下作□，乃木之破体。彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。举正「帝」字下无「而大享」三字。
程正叔曰：革物者莫若
鼎，变生为熟，易坚为柔者也。水火不可同处，惟鼎能相合为用，而不相害，鼎所以次革。
鼎三足两耳，烹五味之器也。此卦巽下离上，有足有腹，有耳有铉，鼎之象也。以巽木入离火而致烹饪，鼎之用也。不曰「以木入火」，而曰「以木巽火」，火太缓则无力，太急则外乾中枯而失味。巽即文武火之谓。井曰「巽乎水」，鼎曰「以木巽火」，水火二物，皆须勿忘勿助以致之也。享帝养贤，帝王盛事，而皆有藉于鼎。鼎之贵重如此，所以守之者必有道矣。此卦内巽外离，「巽」而耳目聪明，聪明从巽来，非作「聪明」可知。革下卦之离，进而为鼎之上卦，柔进上行，以柔道治天下者也。六五居中，下应九二，虚中下贤者也。以此享帝养贤，则上当天心，下当圣贤之心。推而治天下，当使菽粟如水火，是以「元亨」。耳目聪明三句，俱以五言。五者，主鼎之人也。圣人于至小之物，皆成莫大之用如此。万以忠曰：「聪明，人所自有，只是不巽，便气高心粗，自为蔽塞。」又曰：「木本是助火者，这一巽字，便成妙用。今聪明人加以意气，便是以薪助火。
享帝贵质，用犊而已。养圣贤，饔飧牢醴皆备，故曰大烹。圣贤，帝心之所简在，若非养圣贤，则所谓享帝者，亦具文矣。」
周礼：「烹人掌鼎镬，给水火之齐。」镬，煮牲体鱼腊之器。既熟，乃升于鼎烹调之。礼记内则云：「巨镬汤，以小鼎芗脯于其中，使其汤无灭鼎，三日三夜无绝火，而后调之以醯醢。」盖今之重汤煮法。饪，熟食也。象曰：「木上有火，鼎。君子以正位凝命。」
苏子瞻曰：「革所以改命，而鼎所以凝之也。知革而不知鼎，则上下之分不明，而位不正，其所受于天者，流泛而不可知矣。」
卓去病曰：「禹畴九鼎，此载书传可证者。伏羲之一，黄帝之三，何所睹记耶？」鼎有不同，鼎俎之鼎，用以烹饪，小鼎也；九鼎之鼎，用为镇宝，大鼎也。彖、爻俱是烹鼎，夫子以夏有九鼎，乃于大象取正位凝命之义。盖四圣所取卦义，时有不同，有相衍者，有相发者，总令本卦之义，咸正罔缺而已。
初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
象曰：「鼎颠趾」，未悖也。「利出否」，以从贵也。
礼祭先夕溉鼎涤濯。当革之后，鼎之初，未实牲醴，正洗濯之时。鼎三趾，初爻耦，又阴柔不能负重，有颠覆之象。鼎而颠趾，悖道也。而因可出否以从贵，则未为悖也。从贵，取新之意。汤之革夏，代虐以宽。高祖入关，除秦苛法。盖举前代之鼎，颠其趾而出其否也。吴叔美曰：「学问最妙是出否，将旧日肠胃倾倒而出，不藏匿些子，方有日新之路。」
简端录曰：「否之出也，于鼎大矣，何必待乎颠也，此所谓会逢其适者也。故君子幸之。不颠而出，亦必有道矣。颠而出，亦不虚此一颠也。」
郑申甫曰：为妾非人所乐得，为人妾而以子贵，不为无之。天下事不可知，往往犹是也。可以一时之颠踣为不幸哉？本义谓得妾而因得其子，语殊兀突。沈存中曰：「古鼎三足皆空，所以容物。煎和之法，常欲清在下，体在上，则易熟而不偏烂。及升鼎，则浊滓皆归足中。鼎初颠趾出否，谓浊否在下，泻而虚之。足居上，口居下，故曰颠趾。」九二阳爻，为「鼎有实」。初当卦始，鼎未有实，倾倒荡涤之时也。此合全象而观。旧说以初应四，为趾颠之象，非也。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：「鼎有实」，慎所之也。「我仇有疾」，终无尤也。
易以阳为实，九二刚中，「鼎有实」之象。「疾」，即初之「否」也。一鼎之实，纤秽蒙之，即败其味，是「我仇」也。「不我能」，即刚中自守，小人不能浼之象。两著「我」字，明二自为主也。「慎所之」，是珍重爱护之语，「鼎有寔」，则可享上帝，荐圣贤，而可不慎乎？惟慎则虽有疾而「终无尤」矣。语气一串。或曰「有疾」当作疾恶之「疾」，如兑卦「介疾」意，故象直承以「终无尤」。胡仲虎曰：鼎与井相似，井以阳刚为「泉」，鼎以阳刚为「实」。井初为「泥」，二为「泉」，而二视初则为「鲋」。鼎初为「否」，二为「实」，而二视初则为「疾」。郑氏曰：「怨耦曰仇，」仇音求。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。亏从雐，不从虚。象曰：「鼎耳革」，失其义也。
疏：鼎之为义，下实上虚，是空以待物者也。「鼎耳」之用，亦宜空以待铉。今九三处下体之上，当此鼎之耳，宜居空地，而以阳居阳，是以实处实者也。既实而不虚，则变革鼎耳之常义也。鼎所纳物受铉之处，今则塞矣。有其器而无其用，虽有雉膏，而不能见食也。古鼎耳有在腹旁者，有在口上者。三居下之上，上之下，腹旁之耳也。九三阳刚而过，盖以巽木入离火，木火迅烈，鼎中腾沸，耳亦变热，而不可举移，故有「鼎耳革」之象。凡物皆行以足，独鼎之行以耳。耳既革，则行塞，虽有雉膏之珍，不见食矣。此人臣有才德而过于激烈者也。木火过盛，惟救之以水。诗曰：「谁能执热，逝不以濯。」能明于水火消息之义，与时偕行，便可出为世用，尚何有行塞不食之悔耶？义者，宜也。析木为炊，不可过，不可不及。今过中失宜，所以耳。革卦下巽上离，三乃变革之地，故取革之象。三变成坎，坎为雨，方雨者，将雨也。将雨故不言无悔，而言亏悔，不言吉，而言终吉。
潘去华曰：「鼎耳」，六五也，而言于三者，俞氏所谓耳虽出于鼎口，而根于鼎腹。三为鼎腹也。离为雉，雉膏即鼎实。公𫗧即雉膏。字书亏少也。
九四：鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。晁氏曰：「形渥」，郑作「刑剭」，重刑也。
象曰：「覆公𫗧」，信如何也。
此爻是圣人持盈守满之意。鼎之实备于二，鼎之量极于四，必有余地以防盈溢，方无倾覆之患。四知小谋大，力小任重，故曰「鼎折足，覆公𫗧」。𫗧者，美糁，享帝养贤，非自私也，故曰公𫗧。渥者，沾濡也。𫗧覆淋漓，而沾濡其鼎也。其在于人，则为败乃公事，而犹膏腴自润，施施自得之状，故曰「其形渥」。「形渥」二字，摹写最酷。郑康成改为「刑剭」。广韵：「不杀于市曰剭。」则已极刑诛之惨，不必更加凶字矣。夫不量其力，必至凶灾，未验而言，人必不信，今果如何也？一曰大臣身任天下，必有所以自信与见信于天下者，今果如何也？三曰失其义，四曰信如何，下之事上，以信义为本。
卓去病曰：「鼎安在足？鼎行以耳。上无耳，则足虽顿而不行，故三之行塞，以耳革言之。下无足，则耳虽贯而不安，故四之覆𫗧，以折足言之。」
钱国端曰：「三之实在内卦，象士人文德之腴，故曰雉膏。四之𫗧在外卦，象公家大烹之养，故曰公𫗧。三位乃行鼎之际，四位乃奠鼎之所，故三以耳革象其不能行，四以折足象其不能奠，皆圣人设言以发明道理如此。」李子思分上下为二鼎，下体之鼎，有足无耳，故九三之鼎耳革。上体之鼎，有耳无足，故九四之「鼎折足」。高叟谭诗，失立言之旨矣。私记虞氏曰：「𫗧，八珍之具也。」
六五，鼎黄耳，金铉，利贞。
象曰：「鼎黄耳」，中以为实也。
易学曰：鼎之举措，一在耳，次在铉。在鼎之上，受铉以举鼎者，耳也，六五之象也。在鼎之外，贯耳以举鼎者，铉也，上九之象也。二、三、四皆鼎实也，然必五与上相得，而后能有是实。必五有是中德，而后能受铉以有是实。曰「中以为实」，其亦取友辅仁者乎？戒以利贞，要其终也。
郑申甫曰：金铉，作上九说为胜。九二非铉象也，鼎非铉无以为举，耳非虚无以受铉。耳虚而言实，铉之实，耳之虚，中受之也。鼎以阳刚为实，五阴柔非有实也。中即其实，故曰「中以为实」。贯铉以行，必正乃无倾覆，故利于正，即正位凝命之意。
耳以行鼎，五以耦画居鼎之上，耳之象。铉以贯耳，上以一阳横亘五之上，铉之象。「黄耳金铉」，虚中受善之象。离中爻即坤爻，坤为土，黄土之色，故取象于黄。唐凝庵曰：「铉有一梁，以玉为之，两傍有索，下垂以贯耳，以金为之，总名曰铉。」今所见古制提梁卣皆如此，意鼎亦然也。古鼎今皆用之为炉，无所用铉，其制不复存矣。五正耳贯索之处，故于五言「金」。上则铉之梁矣，故于上言「玉」。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
象曰：「玉铉」在上，刚柔节也。于令升曰：凡烹饪之事，自镬升于鼎，自鼎载于俎，入于口，馨香上达，动而弥贵，故鼎之义，上爻愈吉。鼎主烹饪，不失其和。又金玉铉之，不失其所，公卿仁贤，天王圣明之象也。君相调和，刚柔得节，故曰「吉，无不利」。初「出否」，二有实；三刚而过，四满而溢，五虚中任贤，以调燮之权委之于上，所以节水火而调盐梅者，全在于此。上居相位，与五比，刚而能柔，玉铉之象。铉无与于鼎，而鼎非铉不成；鼎更无取于玉，而铉非玉则不贵。盖玉和物也，鼎道贵和，和则水火均齐，阴阳调适，大烹举而仁贤在位，馨香达而帝命用休，鼎之功成矣。故曰「大吉，无不利」。铉一也，五取金，上取玉。自六五之柔言之，则上为金之刚；自上九之不偏言之，则上为玉之粹。各象其物宜而已。
卓去病曰：两铉总是一爻，两爻总是一铉。以六五言，则爻阴而位阳；以上九言，则爻阳而位阴。以两爻言，则六五为阴，上九为阳。俱「刚柔节」之妙理。井、鼎用皆在五，成功皆在上，故井上「元吉」，鼎上「大吉」。大抵水贵通，火贵节。井收以上，水通之也。鼎玉以镇，大节之也。皆以养为利。
鼎之器体宜洁，故初以出否为贵。鼎之美实宜爱，故二以我仇为疾。鼎欲其用行，故以行塞为失。鼎欲其承受，故以折覆为凶。五，主鼎者也，须虚中以受善。上，调鼎者也，当刚柔以相节。学问人品，尽于斯矣。私记：钱塞庵曰：「革，火金相克，曰去故。鼎，木火相生，曰取新。火在泽上为睽，泽在火上为革。睽者，其情违。革者，其事变。火在木下为家人，木在火上为鼎。家人者，中馈之事。鼎者，大烹之养。金从革而鼎成，故革反为鼎。火附薪而革就，故鼎反为革。」䷲震下震上
震，亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。说文：「震，劈历振物者。从雨，辰声。」按震，雷也。阴气凝聚，阳气在内，蕴结而不得出，于是奋击而为雷也。匕从一，匕乃古化字。彖曰：震，亨。「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。「震惊百里」，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。举正出字上有「不丧匕鬯」四字。
震，动也。一阳动于二阴之下，阴气迸开，万蛰俱动，振阴而达阳者也。震则流动畅达，无有不亨。「震来」四句正释「亨」字之义。卦本坤体，自乾之初画来而为震，故曰「震来」。以人事论，「震」即人心之动，「来」即一阳来复之来。「虩虩」是震来时惕然若惊之象。真阳震动，懈慢之气皆消，自然举动安和，「笑言哑哑」矣。「笑言哑哑」，则本体常宁，天理毕见，故曰「有则」。看来言笑自如，便是莫大之福。福由恐致，非外至也，不过意思安闲而已。「哑哑」又非侈然自放也，不过循其法度，不失常则而已。「笑言哑哑」即「震来虩虩」之福；「不丧匕鬯」即「笑言哑哑」之则。圣人所谓福者如此。
「惊」者，卒然遇之，而动乎外。「惧」者，惕然畏之，而变其中。震在彼，惧在此，故曰「惊远惧迩」。「远」者，外卦，迩者内卦。「出」者，震为长子，继世而出也。「守宗庙、守社稷」，正释「不丧匕鬯」之文，正了「亨」字之义。
高存之曰：「人心恐惧一念，是真主人，即长子也。」钱塞庵曰：「有此真主，守一身一家，守天下，无不可者。」
胡仲虎曰：虩虩，一阳方动，而为二阴所蔽之象。哑哑，阴破而上达之象。震惊百里，以震为雷取象。不丧匕鬯，以震为长子取象。
彖言「虩虩」，止戒惧而已，传申之以致福。彖言哑哑，止安详而已，传申之以有则。彖言不丧匕鬯，止镇定而已，传申之以守宗庙社稷。皆详彖中未尽之意。
虩，本壁虎之名，以其善于捕蝇，故曰蝇虎。虩，捕蝇周环壁间，不自安宁而惊顾，此用虩字之意。哑哑，笑声。匕，挠鼎之器，以棘为之，取赤心也，长三尺。未祭，烹牢于镬，实诸鼎而加幂焉。将荐，乃举幂，以匕出之，升于俎上。鬯，以秬黍酒加郁金以灌地降神者。鬯者，畅也。上畅于天，下畅于地，故曰「鬯」。祭礼甚繁，独言匕鬯者，人君祭礼，匕牲荐鬯而已，其余不亲为也。
客问郦炎曰：「雷震惊百里，何以知之？」炎曰：「以其数知之。阳动为九，其数三十六；阴为八，其数三十二。震一阳二阴，故曰百里。」附录。
象曰：瀳雷，震。君子以恐惧修省。孙淮海曰：「恐惧，非惶惑也，修省非矜持也。自此心之不放，曰恐惧；自此心之不违，曰修省。」陆君启曰：「恐惧者，修省之因。修省者，恐惧之寔。变至而恐惧，众人之所同；恐惧而修省，君子之所独。」杨敬仲曰：「天下无二道，悟恐惧修省，即何思何虑，则无所不通矣。」
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
象曰：「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。
「震」有二义，有震动之「震」，初四皆震阴者也。有震惧之「震」，二、三、五、上皆受震者也。
此爻以三画言，成震之主；以六画言，处震之初，足以当全卦之义，故爻词与彖同。彖词「震来」二句一连，浑说周回审顾闲雅安详之意，圣人事也。爻辞加一「后」字，则谓惟审顾乃得闲雅，学人事也。范氏曰：君子之惧于心也，思虑必慎其始，则百念弗违于道。惧于身也，进退不履于危，则百行不罹于祸。初九「震来」而致福，慎于始也。郑申甫曰：「震之所以贵于六子者，以其担当有气力，能为诸子之先锋。故在家为家督，居则监国，出则抚军，一于震惧，何以承乾而主器哉？故震者，动之谓，非惧之谓也。知惧之为动，则知初之虩虩」。以动而为惧，非四之「遂泥」，三之「苏苏」，上之「索索」者也。
陆庸成曰：「震」，起也。「艮」，止也。上下皆「震」，独初爻为震之主，而义不及四者，动惟发于初也。上下皆艮，独上爻为艮之主，而义不及三者，止必要其终也。动不于最下，则无力；止不于最上，则未至。
六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
象曰：「震来厉」，乘刚也。
「震」之为义，阳震阴也。辅嗣所谓威骇怠懈，肃整惰慢者也。玉不攻不成，剑不淬不利，柔不遇刚，则怀其所有，而无振奋激发之意，所谓沉潜刚克也。故单以「乘刚」二字，尽此爻之义。
李宏甫曰：「凡为学者，学问日博，则闻见日广；闻见日广，则道理日积；道理日积，则宝惜日深。日积日深，日蔽日锢，虽有豪杰，不能自解脱矣。苟非鼓之以雷霆，至于丧身失命，大丧其贝，安能置身太空，无思无为，获其故我哉？」
「震来厉」，言其境遇之逆。「亿丧贝」，言其洗涤之净。「九陵」，言其地位之高。「勿逐」，言其心神之定。「七日得」，言其来复之易。杨廷秀曰：「有堕甑弗顾之达，自有去珠复还之理。」郑申甫曰：人之所以常蹈祸者，利耳。远利而自处于高，岂惟无厉，且将有得。丧者，丧其外来；得者，得其固有。固有者，不必逐而自得也。
亿者，大也。十万曰亿，盛大之称也。观六五象传可见。贝者，水中介虫，古以为货。汉志：「大贝二枚，直钱二百一十六。牡贝二枚，直钱五十。么贝二枚，直钱三十。小贝二枚，直钱十。」「九陵」，即初九「跻于九陵」，二进在初之上也。「七日得」，与既济六二同。自二至上，又自上而二，凡七。七与九皆阳数，皆从乘刚取义。「么」音腰，小也。
胡仲虎曰：「屯六二、豫六五、噬嗑六二、困六三、震六二，皆言乘刚。惟困六三乘坎中爻，其余乘震之初，皆不以吉称。」
六三，震苏苏，震行无眚。
象曰：「震苏苏」，位不当也。
字书「死而复生曰苏」。商书「后来其苏」；春秋「晋戮秦谍，六日而苏」，是也。学问不从死中得活，则凡心不尽，习气未除，身心性命犹然，故我所谓眚也。苏者，死而生苏。苏者，死之极而生之缓也。命根断后，煖气渐回，从此振起精神，脱皮换骨，何眚之有？象不释「震行」，单释「苏苏」，而归诸位「不当」。内卦之震未已，外卦之震又来，丧身失命在此，起死回生在此。私记。
二中正，勿逐则自得。三不中正，「震行」则「无眚」。
九四，震遂泥。荀爽本「遂」作「队」。
象曰：「震遂泥」，未光也。初九，动之初也。九四，动之继也。人心精神全在第一念。左氏云：「一鼓作气，再而衰，三而竭。」四刚而失位，震于已震之后，朝气尽而暮气用事之时也。如涂涂附，岂有壁立万仞之锋颖哉？故曰「震遂泥」。遂者，言其发而即衰也。当震之初，精神照耀，如太阿出匣。今则阳光未尽透露，故曰未光。「未」之为言，光焰固自在也。九四以一阳居四阴之中，有「泥」之象。私记。
六五，震往来，厉，亿无丧，有事。象曰：「震往来厉」，危行也。其事在中，大无丧也。
初始震为往，四瀳震为来。数经变故，无一时而忘戒惧，所谓「危行」也。操心危，虑患深，工夫纯熟，不丧其所有之事。夫有事者何事？乃往来于危厉中，而无所丧也。五之事俱在中上做工夫，中无时而丧，则事亦无时而丧。此至诚无息之学，孟子所谓「必有事」也。十万曰亿，言万万无丧，故曰「大无丧」，总形容中德之妙。「无丧有事」一句读。胡庭芳曰：「二曰震来厉，五曰震往来厉，二曰丧贝，五曰无丧，相似而相反。所以相似者，上卦之五，即下卦之二。所以相反者，二以柔居柔，五以柔居刚，二乘初，五乘四也。」
程正叔曰：「诸卦二五虽不当位，多以中为美。三四虽当位，或以不中为过。中常重于正也。盖中则不违于正，正不必中也。天下之理，莫善于中，于六二、六五可见。」上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
象曰：「震索索」，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
凡变故之来，自家先要有本领，方能看得事明，立得脚定。上六当震之终，以阴居阴，过于畏惧，旁皇瞻视，有「索索」「矍矍」之象。此有所恐惧，皆未有得于中而然也，所谓无本领也。如此心胆，无往不凶。不于躬于邻者，谋之之辞也。江亡而秦惧，吴亡而晋吊，但于震五之时，豫为之戒，自可无咎，何至「索索」「矍矍」哉！诸子相曰：「凡致治未乱，保邦未危，皆邻戒之义。」朱康流曰：不得中道以为本领，欲随事防之，不可胜防。语曰：「谨备其所憎，而祸发于所爱，故婚媾有言。」
三，内震之极；上，外震之极。故三曰「苏苏」，上曰「索索」、「矍矍」，皆因平时不虩虩以至此。
丘行可曰：
「震，动也。以一阳动于二阴之下也。六爻以初、四为主，四以刚居柔，失其所以为震。全震之用者，独在于初、四。阴爻则皆为阳所震者。」
陆君启曰：震之吉在初不在终，震之凶不于邻于躬；震之眚，不在行在泥。震之有丧也，而未尝无得；震之无丧也，而不可无事。震之笑言在恐惧，震之恐惧在修省。「苏苏」似「哑哑」而非「矍矍」，「索索」似「虩虩」而非阙。质卿曰：祸患之来，圣人亦不能不动心，所谓吉凶与民同患也。其一要平时有手脚，其一要立得住，其一要进得步，其一要退得步。平时手脚，诚敬常存是也。立得住，不丧匕鬯是也。进得步，震行无眚是也。退得步，丧贝跻陵是也。舍此，则震遂泥，索索矍矍矣。郭相奎曰：「震，动也，动无不止。艮，止也，止无不动。震之为卦，称震者二十，而归之有，则动中之止也。艮之为卦，称艮者十二，而归之动静，不失止中之动也。」周易玩辞，困学记卷十