钦定四库全书
周易玩辞困学记卷四
海宁张次仲撰䷋坤下乾上
「否」之匪人，不利君子贞。大往小来。说文：「否，方有反。从口从不，不亦声。」徐锴曰：「不可之意见于言，故从口。」按：卦名备鄙反，不通也。与「病痞」之痞同义。
彖曰：
「否之匪人，不利君子贞」。「大往小来」，则是天地不交而万物不通也。上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。「否之匪人」，圣人以致「否」归咎于人，究乱本也。胡仲虎曰：以天地言，阴阳不交，生道绝矣，「匪人」也。以一身言，阳亢阴滞，元气竭矣，「匪人」也。以人心言，人欲为主于内，天理缘饰于外，失其所以为人矣，「匪人」也。「泰」之「小人」，犹然人也，匪人则非人矣。「否」时之「匪人」，则更不知其为何物矣。徐衷明曰：「人且非矣，何况君子之贞者乎？」「大往小来」，兜底翻转一世界矣。李衷一曰：「不利君子贞，是教君子不当自以为贞，而过于分别，以取祸也。大往小来，正明所以不利之故。见君子宜浑然包容，不自别白，方是御小人之妙法。」天地不交，则饥馑荐臻，草木零落，故曰「万物不通」。君臣不交，祸乱之本。春秋传曰：「不有君子，其能国乎？」君子道消，虽有邦，与无同矣。许大世界，若有一处两处君臣和恊，尚不谓天下无邦。君子到此，求尺寸措足之地，不可得矣。徐子与曰：「泰先言小往大来，而后言吉亨，是以天运推之人事。否先言匪人不利君子贞，而后言大往小来，是以人事参之天运。泰则归之天，否则责之人，欲取否塞之义。故云内至柔弱，外至刚强。若泰则云内健外顺，各随义为文。」
李子思曰：夫阴阳二气，对行乎天地间。或者谓阳一而阴二，故君子少，小人多；治世少，乱世多。然自有天地以来，阴阳二气分于四序，无一岁不得其平者，而君子小人治乱之运，则或不齐，岂幽阴之气独盛于人间，而天运不尔耶？是不然。天人有相胜之理，治乱有可易之运，特在人所以制之者如何耳。否之世，虽则小人道长，君子道消，而所以消小人长君子，亦必有道矣。唐凝庵曰：泰不独言时之泰，而极言保泰之道；否不独言时之否，而极言休否之道。犹医者不独言病，而必言治病之方也。
郎𫖮曰：卦气以十二辟卦直十二月，焦先生得之隐者，其源发自子夏传。子夏曰「极六位而反于坤之复，其数七」是也。乾四月卦，坤十月卦。自乾坤而外，上经泰、否、临、观、剥、复六卦，三十六画，而阴之多于阳者十二。下经遁、壮、夬、姤四卦二十四画，而阳之多于阴者十二。上经自泰正月，而临十二月，而复十一月，阳月顺数已往。自否七月，而观八月，而剥九月，阴月逆推未来。下经自遁六月，而姤五月，阴月顺数既往。自大壮二月，而夬三月，阳月逆数方来。此阴阳多寡顺逆自然之序也。
象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。薰以香自烧，膏以明自煎。君子辟难，必先俭德。一切近名之事，辞而勿为，虽不能逃法眼，却可逃肉眼。声名禄位之场，吾知免矣。故曰「不可荣以禄」。不可荣者，言人不得荣我，非戒其不可也。
化书云：「俭于听可以养虚，俭于视可以养神，俭于言可以养气，俭于嫔嫱可以保寿命，俭于心可以出生死。」老子曰：「俭乃德之宝。」
初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
象曰：「拔茅」「贞吉」，志在君也。
否之三阴皆有应义。当否之时，闭隔不通，故不以相应立论。三阴在下，连类而进，此时势不可遏矣。但初恶未形，圣人就中生一变计曰：君子小人无定，止在正不正之分耳。诚能幡然从正，则否之初犹然泰之初，泰之吉亨即在此矣。小人何苦而甘为小人耶？项平甫曰：「泰之初九，君子始以类进，君子难进，故圣人勉之以征。否之初六，小人始以类进，小人进则为邪，故圣人戒之以贞。」
徐衷明曰：「泰之初曰拔茅茹以其汇，否之初亦曰拔茅茹以其汇，见得今日也，新新簇簇一班气色，是他的世界了，只是官家别是一番人耳。
君子转移世道，只有联属善类一著。小人转移世道，亦只有援引恶党一著。𬴐兜入而四凶集，贾充去而群小忧。否泰之机全在于此。」
沈氏曰：「泰之志曰在外为天下也，焉有为天下而不为君子者乎？否之志曰在君未可知也。君子以之而获上治民，小人以之而容悦取宠，同行异情，顾所以收小人而还于君子者，非此无术矣。」
六二：苞承小人句，吉，大人否，亨。苞，石经从草。
象曰：「大人否，亨」，不乱群也。
阴柔中正，小人而能包容承顺乎君子之象。「承」者，接待逊顺。「包」则又有一段含容忍耐之意。初恶未形，故不称小人。六二则直斥以「小人」，所谓「匹夫行」，故匹夫称之也。「包承」是小人深心处，亦是世道转关处。朋党未分，情面尚在，这便是吉的道路。但看吾辈作用如何耳。若沉沉默默，既不分青理白，乱小人之群，亦不同流合污，为小人之群所乱。从闭塞中斡旋出一条通路，此非俭德君子所及，故曰：「大人否亨。」盖于外君子中，做「休否大人」犹易；于内小人中，做「休否大人」甚难。私记。
陆君启曰：「九二曰包，君子之领袖也。德量同于覆载，其器宏。六二亦云包，小人之魁杰也，局面异于寻常，其术大。
君子牢笼小人，只是包荒，便可致泰。小人牢笼君子，只是包承，便可致否。然则逞意气，凭权藉，悻悻然见于锋锷，非徒不可为君子，并不能为小人。」私记
颜应雷曰：「司马光再相，首革免役，限五日报竣。时蔡京为京兆，五日之内悉变畿县免役，赴政事堂白光，光曰：使人人奉法如君，何忧不治？若京者，可为得包承之术矣。」
「包承小人」一句读，言包承之小人也。九五，休否大人。亦一句读，与「谦谦君子」、「劳谦君子」一例。
兽三为群，谓坤三阴。
六三，苞羞。苞，石经从草。
象曰：「苞羞」，位不当也。否过乎中，小人道消，君子来复之时也。从前伎俩俱无所用，故为「包羞」之象。使小人知畏不如知耻，非大人正己动物，其孰能之？象曰「位不当」，见得含垢忍耻，非其本心，特所处之位不当耳。否泰乘除，尚未有定，圣人不言吉凶，意深远矣。
九四，有命句。无咎读畴。离祉。
象曰：「有命无咎」，志行也。
三阴治世，众君子在波涛陷溺之中，莫保身命，忽然逢著九四，如大海之中，忽遇高阜，绝处逢生，死中得活。圣人系辞到此，且悲且喜，不觉失声大叫曰：「有命。」贤人君子，国之命也。君子有命，则社稷苍生亦有命。只要立得脚定，无过可摘，无衅可乘，同舟之人，俱蒙其福矣。命乱于泰之上六，而复治于否之九四，故天之有命，又赖人之无咎。否之思泰，如瞽者之不忘视，痿者之不忘起。今日幸而有命，又尽善尽美而无咎，乃得行其志。救否岂易易哉！私记。胡仲虎曰：「否泰之变，皆天也。然泰变为否易，故于内卦即言之。否变为泰难，故于外卦始言之。泰之三，必无咎而后有福。否之四，必无咎而后畴离祉。三四，乾坤交接之处，阴阳往来之会。君子当此，必自无过而后可福，而后可为畴类之福。」康流曰：「济时之念，易于从俗。求通之心，邻于欲速。无咎之中，君子所以急病让夷，推善引过，强毅绸缪，隐忍拯救者，俱在此矣。」李善长初见明高帝，稽首称臣曰：「有天有日矣。」即是「有命」之意。畴，类也。书：「九畴九类。」又众也，虞书：「亮采惠畴。」离，丽也。
九五，休否，大人句，吉。其亡其亡，系于苞桑。
象曰：「大人」之吉，位正当也。
否以九五为主爻，休者，人依木息也。拨乱反正，因循不得，抢攘不得，如沉疴积痼，必休养元气，而后泰可渐还。邓汝极曰：「五刚中正，时否居休，与时遵养，与之优游。四凶在朝，见而弗垐；元恺在下，见之弗亟。微大人正位天德，变化阖辟，其孰能之？」嗟乎！「休否」之大人，即「否亨」之大人也。前日不能遵时养晦，今日能休天下之否乎？
既已「休否」而「吉」矣，复缀以「其亡其亡」二句，此痛定思痛之语，见得幸而有今日，不绝如线者屡矣。读之令人于邑。
群邪充塞，非以正道当之，不能廓清底定。曰位，曰正，曰当，如江内金焦，河中砥柱，硈然植立于风波汹涌之中，休否作用，全在于此。故不言「位正中」，而言「位正当」，中义浑成，当有力量。私记。
苞桑即危如累卵之意。陆宣公请罢兵状有云：「邦国杌𣕕，若苞桑缀旒，幸而不殊」，是其证。苞，丛生也。丛生之桑，细而弱。
沈氏曰：「使否泰之循环，如易之六阴六阳，可以刻期而至，则人事可废。」而非然也。汉四百年而乱，唐与宋皆三百年而乱。汉之为唐，中几四百年。唐之为宋，乃仅五十三年。修短之数大殊而不可期，则其间人事得失何限？故必曰其亡其亡也，而后可以兴。
姚胤昌曰：「孔子不能休春秋之否，德在而位不在也。平王不能休东周之否，位在而德不在也。故象曰位正当。」
上九：倾否，先否后喜。
象曰：「否」终则倾，何可长也。
以天时，则「否」之运终；以人事，则「否」之道备。「否」乃可倾矣。然言倾否而不言否倾，倾之者人也。濯垢弃潘，倒囊而出，靡有遗余。朝廷之上，草泽之间，不见有一小人，所谓倾也。「先否后喜」，谓以否为先，悼往失而虑后图，以喜为后。毋矜功能，毋狃安肆，与「其亡」同意。象中「则」字，乘机遘会，有许大力量。颜应雷曰：圣人恐人履危处困，或以惊疑自阻，而无复见天日之想。又恐多凶多难，或以委靡无为，而失其厉气感奋之图。故于否之上九曰「何可长」，盖壮其刚阳之才，而决其倾否之喜。于屯之上六亦曰「何可长」，盖叹其阴柔之质，而悲其泣血之穷。
尹和靖曰：「易之道如日星，但患于理未精，失其机会。」问：所谓机会，岂非当泰时便可裁成辅相，当否时便可俭德避难否？曰：非也，易逆数也。若是其时，谁人不会如此做？正在未到泰之上六，便要知泰将极；未到否之上九，便知否欲倾。此谓机会。
朱康流曰：泰道已成，一小人乱之而有余；否道已成，众君子救之而不足。譬如嘉卉之生，风霜瘁之，一朝而摧百尺。雨露滋之，经岁不能数寸。易乱难治，气数然也。故泰之无平不陂，著戒于三；而否之否终则倾，著效于上。
赵氏曰：泰三阳在内，有君子同升之象。阴虽在外，而六五下应九二，有柔得尊位而能下贤之象，故六爻以相应为善。否则三阴在内，有小人方进之象。阳虽在外，而九五得位，有刚健中正以兴衰拨乱之象。故六爻惟三阳为善。各以爻义取，与成卦之体不同也。䷌离下乾上
同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。说文：「同，合会也。从𠔼，从口。」徐铉曰：「同，爵名。书曰太保受同哜，故从口。」
彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰：
「同人于野，亨。」「利涉大川」，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。惟君子为能通天下之志。
论语曰：「鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？」人而不与人同，则异类矣。故以「同人」命卦，以明一体之义。六爻则以相攻相取，尽同人之变。以人同人，其难如此。
项平甫曰：同人以柔为主，然徒柔不能以同人也，必以天德行之。故虽得位得中，而必应乎乾，乃可同人。至于「利涉大川」，又曰「乾行」，明非柔之所能办也。凡卦以柔为主者，皆然。履六三、小畜六四、大有六五，皆柔为卦主，而其济也，必称乾。此乾之所以为大与？争名者于朝，争利者于市，同人者于野。野乃农圃之地，寂寞之乡，越陌度阡，于此求同，可谓搴芙蓉于木末矣。而曰「亨」，曰「利涉大川」者，何也？同人者，先自问其人之何如。若是依阿淟涊，奄然媚世之人，纵使众皆悦之，成都成市，不过逐臭附膻，一遇风波，涣然而散，如何行得通？如何济得险？今曰「乾行」，是铁石心肠，一团天理。任是死生患难，决不变其交情；任是流言谗间，决不渝其初念。真千古耐久朋。所以踽踽凉凉，在广漠无人之境，一片热肠与天下往来，恁么瞿塘天险，阻遏得他，故曰「亨」，曰「利涉大川」。私记。
明则识见高，健则力量大，中正则学问纯粹，无偏僻奇诡之行；应则痛痒相关，缓急有用，无孤介自守之癖。彖曰：「利君子贞。」贞，正也。此所谓正，非狂非狷，非乡愿，君子正也。凡胸怀郁结，求同而不得者，非此人孰能作之合而通其声气也哉？故曰：「惟君子为能通天下之志。」大师相遇，所谓能也。李宏甫曰：「太白以从永王璘论死，郭子仪以官爵赎之。白又坐事系浔阳狱，宋若思以三千兵劫而取之。」呜呼！世无同心之朋，贤人君子安所托命乎？私记。
「同人于野」，野乃农圃樵牧之地，非取其公，取其真也。私而真，则尾生、孝己之行，尚可动鬼神；公而伪，则假名节，假意气，见利则趋，见害则避，不必涉川，已自涣散矣。私记。
苏子瞻曰：「野者，无求之地也。立于无求之地，则凡求我者，皆诚同也。彼非诚同，而能求我于野哉？故天与火同，人物之能同于天者，盖寡矣。天非求同于物，非求不同于物也。立于上而天下之同者自至焉。至者非我援之，不至者非我拒之。不拒不援，是以得其诚同，而可以涉川也。苟不得其诚同，与之居安则合，与之涉川则溃矣。」
郝仲舆曰：「城郭宫室，林莽幽谷，不见天日，谬生同异。适平原旷野，天宇空洞，则籓篱蔀屋之见尽彻，觉形骸藐小，物我偕适。以此阅世，羊肠三峡，化为康庄。故曰：在我既无篱棘，于人安有冰炭？」
纂言云：「野谓人目所望见，地连天际处。」
平甫曰：「易中卦辞，有利涉大川者八卦，非乾则巽。盖北方属水，乾行涉之。海居东南，巽木涉之。需、讼、同人、大畜四卦，皆以乾行为象者也。蛊、益、涣、中孚四卦，皆以巽木为象者也。」
象曰：天与火，同人。君子以类族辩物。不曰天下有火，不曰火在天下，而曰天与火者，盖天与火合，则以无所不覆之体，兼无所不照之用，物物皆在其照临之中矣，故曰同人。
程正叔曰：「类族辩物，谓于其族类中辩其何物。麟类必仁，枭类必恶，不知其人，视其友族类，则物辩矣。」吴因之曰：「惟类族辩物，则零碎。」看来各以其品类自相会聚，此是零碎同处。总看来，人各安其分，物各止其所，再无僭乱乖争，再无渎扰侵害，穆穆熙熙，又是大段同处。
初九，同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
同人之初，未有私主，以刚在下，上无系应，切近于二，阴阳相求，「同人于门」之象。象加一「出」字，心胸更觉旷然。
王汝中曰：「时常处家，与亲邻相燕昵，与妻奴佃仆相酬酢，以习心对习事，因循隐约，固有密制其命而不觉者。才出门，精神意思便觉不同。男子以天地四方为志，非闭门独坐可了此生也。」
胡仲虎曰：「同人与随之初，皆易涉于私。随必出门而后有功，同人必出门而后无咎。」
邱行可曰：两户为门，阴画耦，门象。同人随之初九、节之九二，皆前遇耦，故曰门。一扇为户，阳画奇，户象。节初九，亦前遇奇，故曰户。六二，同人于宗，吝。象曰：「同人于宗」，吝，句。道也。
此柔得位得中，而应乎乾者也。「宗」指五而言，「乾」乃六十四卦阳爻之祖，离之中爻乃乾中爻所变，是二者，「乾」之裔，五者，乾之宗也。其在人事，则道义之主盟，二与相应，可谓得所依归矣。何以有「吝」？声气应求之味，非庸俗所知。或嗤其逐臭慕膻，或疑其植交树党，伏莽乘墉，皆吝中事也。象申以「道」之一字，所谓下士闻道大笑，不笑不足以为道，虽吝亦何伤哉？私记此卦以二为主，以五为用。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。字书「岁」从步从戌，石经作「岁」。象曰：「伏戎于莽」，敌刚也。「三岁不兴」，安行也？
刚而不中，上无正应，见二五之同，不胜媢嫉，而伏莽升高，无所不至。对五而言，三在五之下，故曰「伏」。「伏戎于莽」，以伺五之隙。对二而言，三在二之上，故曰「升」。「升其高陵」，以窥二之动。然以三求二，则理既不正；以三攻五，则势又不敌。是以「三岁不兴」。卦惟三四不言「同人」，二与五相同，而三四有争夺之象，非同者也。三与五隔三爻，故曰「三岁」。象言「敌刚」，恐人误以为攻二也。李子思曰：天下之理，萃则必争。卦以相同为义，而三则「伏戎」，四则「乘墉」，五则「师克」。呜呼！出而与人同，至易至简之事，而乃如此。故易中必知险，简中必知阻。不学易者，殆不可以涉世也。
胡庭芳曰：凡卦爻数，自初数之，至上为六。或以一爻为一岁同人「三岁不兴」，坎「三岁不得」，丰「三岁不觌」，既济「三年克之」，未济「三年有赏于大国」。或以一爻为一月：临「至于八月有凶」。或以一爻为一日：复「七日来复」。或以一爻为一人：需「不速之客三人来」，损「三人行则损一人」。或以一爻为一物：讼「鞶带三褫」，晋「昼日三接」，师「王三锡命」，比「王用三驱」，暌「载鬼一车」，解「田获三狐」，损「二簋可用亨」，萃「一握为笑」，革「言三就」，旅「一矢亡」，巽「田获三品」之类。莽，草生广野曰莽。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：「乘其墉」，义弗克也。其吉，则困而反则也。
夫攻之不克，而后乘墉，既曰「乘墉」，无有不克，而曰「弗克」，非力不足，「义弗克」也。义者，二五相与之义。四竭其伎俩，不能离间，故曰「弗克」。既弗克矣，更有何吉？其吉，则「困而反则也」。「则」即「义」也。朋友义合，薰莸不同器，如法度之不可淆乱，所谓「则」也。「义弗克」，便是「则」。困则困而亲者自亲，疏者自疏，不相攻击，彼此相安，便是「反则」，便是「吉」。四与五邻，又在三上，故曰「乘墉」。私记。郑申甫曰：「凡卦言不克者，皆阳居阴位。惟其阳，故有讼、有攻。惟其阴，故不克讼。不克攻，讼之九二、九四，同人之九四，皆是物也，可例见矣。」
邹黍回曰：九三以刚居刚，与离同体，不虞六二之不从己，惟忌九五之能得二，故专以敌五为心。究其不兴也，为势屈。九四以刚居柔，与乾为体，故不敢敌五，专以攻二为事。谓二折而入于我，五自莫能争也。究其不克也，为理屈。或以三四两爻为求同于二者，非也。伏莽乘墉，岂求同之事？三四介二五之中，盖忌其同而造谋启衅，以离间之者也。三恶五之亲二，故有犯上之心。四忌二之比三，故有陵下之志。金百炼而愈劲，水万折而必东。若无伏戎乘墉，一番大险阻，不见六二臭味之真，亦不见九五力量之大。使六二不蒙于宗之吝，亦何以答五「号啕」大师之情哉？私记。
杨敬仲曰：六二以一柔弱之君子，而能抗九三、九四两刚强之小人，一则阴消而使之不兴，一则深媿而使之自反者，中正而已矣。人臣苟中正矣，何强之不若？何弱之不振？
九五，同人，先号啕而后笑，大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。「大师」相遇，言相克也。
卓去病曰：九五刚健中正，非情欲爱憎所能牵，亦非是非议论所可狥。其不能遽同而相遇者，辅嗣所谓执刚用直，众未乐从，近隔二阳，未获厥志也。群哗众咻，一国若狂，此非大有主张，堂堂断断，必不能使众心恊一，公论和同。故曰「先号啕而后笑，大师克相遇」。二、五为三、四间隔，结郁之念不能自吐，故取象「号啕」。及其相遇，欢畅之情亦非可言喻，故取象「后笑」。夫二、五同心同德，物犹间之，君臣朋友以间而离者，可胜言哉！师莫大于君心，而兵革为小；克莫难于小人，而敌国为易。象以相遇归之相克，盖谗谄声色，非大惩创，无以破淟涊之情，而杜离间之隙，故曰「乾行」，曰「惟君子为能通天下之志」。此词是就既遇后追论之，若此
「先」字最可味。夫人之同，不是临期作合，其先必有默相契者，故物不得而间之也。九五至正之性，物不能挠，故变正为直。
朱康流曰：卦以二体为二人，则君子相与，无小人以间之，故涉险而自通。爻以六位为六人，则君子不能自通，而间以小人，故用威而始克。唐凝庵曰：二柔不能胜三、四之刚强，以同五；五刚中正，能胜三、四之不中不正者，以同二。象以「同人于野」，归之「乾行」者，以此。
胡仲虎曰：五刚中正，而有应于六二，故「先号啕而后笑」。旅上九刚不中正，而无应于九二，故「先笑而后号啕」。号，呼啕，哭声。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：「同人于郊」，志未得也。上虽乾体，而居卦上，于二之得位、得中，既有所不应，于三、四之相攻相敌，又有所不屑，不过与一二孤洁之士相与耳。以其无所苟同，则可以无悔；以其莫与共立，则志犹未得。曰志未得，圣人之志可知矣。志未得，与通天下之志反。
尔雅云：「邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。」丘行可曰：同人六爻以六二一阴为卦主，上下五阳皆欲同之。有应而同者，五是也。有比而同者，初是也。有远而无与同者，上是也。有争而不能同者，三、四是也。同人之道难矣哉！䷍乾下离上「大有」，元亨。
彖曰：「大有」，柔得尊位，大中而上下应之，曰「大有」。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以「元亨」。
王注：处尊以柔，居中以大，体无二阴，以分其应，薄海内外，靡所不纳，大有之义也。同人以六居二，曰「柔得位得中」。大有以六居五，则曰「柔得尊位大中」。易以上卦为尊，以阳爻为大。「大中」者，居阳爻之中也。「大有」者，五阳皆为所有也。此专主六五一爻，论人君之位。下则兼上下两体，论人君之德。德者，乾为刚健，离为文明。「应乎天」，谓应乎乾也。柔而不明，则有谗不见，有贼不知。明而不健，则知善不举，知恶不去。应天时行，则健不过刚明不好察。有如是之德，天下虽大，如人一身，元气贯彻，更无一毫阻隔，是以「元亨」。制作尽善之谓元，治化四达之谓「亨」。翼于屯、临、随、无妄、升等卦，皆训「大亨」，此独训「元亨」，盖深庆之也。
同人、大有皆主离之一阴而言。辅嗣有言：少者，多之所贵，寡者，众之所宗。一卦五阳而一阴，则一阴为之主。五阴而一阳，则一阳为之主。盖阴之所求者，阳也。阳之所求者，阴也。阴爻虽贱，而为一卦之主者，处其至少之地也。钱塞庵曰：比以一阳统五阴，爻象不如大有吉。比坎险在外，无文明之德。坤众在内，无天行之健。比受师继乱，宜用刚。大有受同人继治，宜用柔也。胡庭芳曰：易以阳为大，凡卦称大者，皆以阳得名。大有以一阴统五阳，大畜以二阴畜四阳，大过四阳盛于中，大壮四阳壮于下，皆名之曰「大」。
郝仲舆曰：一阴五阳之卦，凡六，姤、同人、履、小畜、大有、夬。惟大有柔得五位，余皆不得位，故大有独归此卦。程传：凡卦德自有其义者，如「比，吉，谦，亨」是也。有因其卦义便为训戒者，如「师，贞，丈人吉」，「同人于野，亨」是也。有以其卦才而言者，「大有，元亨」是也。
象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。陆北沙曰：「火在天上，非丽于木之火，乃天地阳明之气也。阳气萌于子，极于午。午者，天之位也。火临午位，时当正夏，品物咸亨，大有之象。」晦庵曰：「所有既大，无以治之，则衅孽萌于其间矣。天命有善而无恶，故遏恶扬善，所以顺天。」
初九：无交害，匪咎。艰则无咎。
象曰：「大有」初九，无交害也。
诸家多以「无交害」为无上下之交，所以有害。本义从程传，谓居下无应，而未涉于害。二说合诸爻词，俱觉未安，俱非定论。大抵读易如摸象，不过得其一支半节，但须揆诸理而当，反诸心而安，考诸圣言而不甚乖谬，方可以管见备一斑。不然，存疑可也。私记初传曰「大有」，上传曰「大有」，独于本末见「大有」焉。始不垂戒，终难考祥。
项平甫曰：「大有」与同人反对，「大有」之初九，即同人之上九，皆远于柔者也。故同人六爻，独上九为不得志；大有六爻，独初九为「无交」。「无交害」，「大有」之初如此；「艰则无咎」，「大有」自初至终，皆当如此。
别传曰：日道交初，谓之天首，交中谓之天尾。初原始可谓之首，在下又谓之尾。凡日行交道，或自内而外，或自外而内，正当其交处，则有陵揜之害。而初不当内外之交，故曰「无交害」。惟三正当内外之交，阴亢阳，月掩日，每在此，故曰「小人害」。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
象曰：「大车以载」，积中不败也。
「大有」之世，上下皆应，而任天下之重者，九二而已。九二以刚居柔，柔则其虚足以受，刚则其健足以行。吕伯恭曰：「大臣之位，百责所萃，震撼击撞，欲其镇定；辛甘燥湿，欲其调剂；盘错棼结，欲其解纾；黯暗污浊，欲其茹纳。故为大臣者，如大车之载，而后仅得无咎，仅可不败。」甚矣，处「大有」之难也。「积」字从四阳取象。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
象曰：「公用亨于天子」，小人害也。
三，公位也。居下体之上，乘极刚之势，而承柔顺之主，勋名一时莫过焉。盖桓文之俦也。
「大有」之世，天子威令方行，无有不奉贡之理。此所谓「亨」者，乃是以嘉谋嘉猷入告耳。若非九三之蕴藉，则亦无可告矣。故曰「小人弗克」。象申言「小人害」，谓非徒弗克，且以丰亨豫大蛊惑君心，圣人忧盛危明若此。弱侯曰：「凡卦九三多具二义，以其处上下之交故也。」九四，匪其彭，无咎。
象曰：「匪其彭，无咎」，明辩晢也。晢，石经从折，字书云当从析。
彭，盛貌。「其」指四。「大有」之世，治极物丰，满盛极矣。四以刚居柔，下率诸阳，上事柔主，调和燮理，不知费几许心力，而群臣百姓皆以为「大有」者，五之有，非四之有。若不知有四者，四仅仅得「无咎」而已。此与后世伴食宰相何异？夫子推原所以，发出一段善则归君，无智名勇功妙用，而曰「明辨晢」。吴因之曰：「君臣尊卑之分，盈虚消息之理，人人多晓得，只是自家才望日隆，勋猷日著，不觉心满，便把这一段见解迷昩了。」明辩晢者，当局不迷也。以阳居阴，故「匪其彭」。居离之初，故「明辩晢」。私记。诗「行人彭彭」，「出车彭彭」，「驷𫘪彭彭」，「四牡彭彭」，皆取人马强盛之意。
六五，厥孚交如，威如，吉。
象曰：「厥孚交如」，信以发志也。「威如」之吉，易而无备也。此柔得尊位大中，而上下应之者也。初「艰」、二「载」、三「亨」、四「匪彭」，皆孚也，皆威也，皆五之吉也。周公就大有之世，形容君臣一德一心之气象如此，而不言其所以。象词始阐发其故，以见六五柔中之德。蔡介夫曰：「厥孚交如，谓上孚下，下孚上，两相孚也，不专指六五。象传则推本六五之信，有以发上下之志。盖据见在，则上下相孚；推本原，则上发其志。
曰威如，有法制森严，防奸摘伏之意。」夫子特发明之，曰「易而无备」，谓六五以柔德而处群刚之间，有威不用，惟行简易，无备之甚也。物感其德，翻更畏威，威如之吉也。盖备生于不足，不足之形见于外，则威削。故曰：「居不为垣墙，人不敢毁伤；行不为周备，人莫能犯害。」
王辅嗣曰：「不私于物，物亦公焉。不疑于物，物亦诚焉。既公且信，何难何备？」
朱康流曰：无备本于发志，信未足以发天下之志，诚不可无备。后世师其意而得之者，汉光武之帻坐迎笑，轻骑按行，其信已著于天下也。师其意而失之者，晋李特破蜀，李流劝其聚兵自守，特曰：大事甫定，但当安民，何更逆加疑忌？卒为罗尚所袭，其信未著于蜀也。然则信以发志，要在平生，不在一时矣。
上九，自天祐之，吉，无不利。祐从示。
象曰：大有上吉，自天祐也。
六五言大有之德，上九言大有之福。六五者，一卦之主也。上居卦终，故于此言卦主之盛。「吉无不利」，卦爻中时有之，独此称「天祐」，则向来格天应天可知矣。思若启而行若翼，曰「吉」，推则准而动则化曰「无不利」。自乾坤而下，柔道之善，莫过于此。此犹师之上六，师事至此而终。其言「大君」，盖指六五。小畜上九，畜道至此而成。称月与妇，亦指六四。皆非谓上爻也。
来矣鲜曰：此爻止言天祐，若系辞履信思顺，又别发未尽之意。如公用射隼，止言解悖，若成器而动，又未尽之意也。言各不同，旧注拘于系辞者，非也。
大有一卦，皆于五取义。初为远臣，二为大臣，三、四为近臣。上为天位，五则汉之文帝、宋之仁宗也。明主在上，无一败治之小人，无一害治之匪德。士生斯世，缊袍华于佩玉，饮冰甘于列鼎矣。䷎艮下坤上
谦，亨，君子有终。说文：「谦，敬也。从言，兼声。」
彖曰：「谦，亨。」天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
艮阳在坤之下，天道下济也。刚画在上，阳气发见于外，有光明之义。坤居艮上，「地道卑而上行」也。此就卦体释亨，而卦名之义已具。下备言天地神人之道，以绝人骄傲之习，令人惕然戒惧。嗟乎！以此坊民，而富贵骄人，贫贱骄人者，比肩接踵，如之何能以功名终也？
君子专指九三。尊者三，居下卦之上。卑者三，居上卦之下。以谦居尊，而道光，以谦居卑而德不可逾，此非庸人所能，君子之终也。自其行无不得言，则曰亨。自其成就言，则曰有终。子瞻曰：「凡事不于其终观之，则争而得，谦而失者，盖有之矣。惟要之究极，然后知谦之必胜也。」
杨用修曰：君子有终，言其久也。谦之道，众人不能久，而君子能终之也。夫少之事长，贱之事贵，不肖之事贤，烛至起，食至起，射则三揖，酒则百拜，磬折匐伏，翼拱墙负，谁不知之？谁不行之？一临利害，巧为趋避。语有之曰：女无美恶，入宫见妒。士无贤不肖，入朝见嫉。又曰：饥马在廐，漠然无声。投刍其傍，争心乃起。由是言之，小人恶能谦哉？惟艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之。故曰：「君子有终。」
朱元晦曰：谦者，有而不居之义。止乎内而顺乎外，谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也。此发彖传未尽之意。
王文成公训子书曰：「人生千罪万恶，只是一傲。子不孝，臣不忠，弟不悌，象不仁，丹朱不肖，都为傲字结果了一生。傲之反为谦，谦非迹象上做工夫，须中心退让，刚狠戻气，销融殆尽。忠信孝友，皆从此出。」尧舜之圣，不过允恭克让，而天下服矣。
焦弱侯曰：凡一阳统五阴之卦，彖传皆指出一刚字。复曰「刚反」，师曰「刚中」，豫曰「刚应」，比曰「刚中」，剥曰「柔变刚」。惟谦不然，谦不贵刚也。
冯奇之曰：「一阳五阴之卦，其立象也，一阳在上下者，为剥复，象阳气之消长也。在中者，为师比，象众之所归也。至于三、四在二体之际，当六画之中，故以其自上而退处于下为谦，自下而奋出于上者，为豫。此观画立象之本旨也。」
象曰：地中有山，谦。君子以褒多益寡，称物平施。裒，石经作「褒」，搏毛切。六书正讹别作「褒裒」，并非。
苏君禹曰：褒多益寡，是就心源理欲上剂量。谦是天理用事，盈是人欲用事。去一分人欲，便增一分天理，褒之固所以为益也。「称物平施」，从自己心上平，非从物上平也。人而盈满，则有低昂，有轻重，视物我若相悬绝。心平则无所不平，岂为燥湿轻重哉？
吴因之曰：益寡无工夫，工夫只在褒多上。褒多工夫又须理会个大源头。君子进修之心无有底止，觉得前边有许多深远境界，自家学问浑不济事，虽欲矜夸不得。若止是人己上起见，则一点骄心如何制缚得定？
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：「谦谦君子」，卑以自牧也。本是谦卦，又居卦下，故曰「谦谦」。「涉川」贵于持重，不贵急速。用谦道以涉川，只是居后而不争先，自然万无一失。「利涉」者，其才其时利于涉耳。「用涉」者，用此以涉，然后「吉」也。曰：「牧」者，我念最高，愤骄难下，须降伏驯扰，如牧牛羊方可，非他人所能为。故曰「自」。卦有两君子，初爻在下之君子也。九三在上之君子也。亦「尊而光，卑而不可逾」之意。
朱康流曰：人皆知谦者之能退，而不知谦者之能进。今日辞尊而就卑，此谦谦之志也。他日让易而就艰，让简而就剧，亦此谦谦之志也。故利涉大川。自牧者，养其志以有为也。
焦弱侯曰：「谦谦」初六居下卦之下也。乾乾、「夬夬」，皆九三重刚也。「坎坎」六三居重险之间也。「蹇蹇」六二以险居险也。皆有所取。
来矣鲜曰：凡易中有此象，而无此事、无此理者，于此爻「涉大川」见之。盖金车玉铉之类也。就文衍理，不过说能谦险亦可济耳。六二：鸣谦，贞吉。
象曰：「鸣谦，贞吉」，中心得也。
苏子瞻曰：雄鸣则雌应，故易以阴阳倡和，寄之于鸣。谦之所以为「谦」者，三也。其谦也以劳，故闻其风、被其泽者，莫不相从于谦。六二其邻也，上六其配也，故皆和之而鸣于谦。六二以阴处内卦之中，鸣以言其和，于三贞以见其出于性也。按，旧注以谦有闻，则非鸣谦，乃谦鸣矣。若传谓见于声音，则以声音笑貌为恭俭矣。
九三，
劳谦，君子有终，吉。
象曰：「劳谦君子」，万民服也。
谦以九三为成卦之主，故以彖词「君子」属之。王辅嗣曰：「履得其位，众阴所宗，上承下接，劳谦匪懈，是以吉也。」
艮为劳卦，上下五阴，九三以一阳硈然其中，是主持世界之人，非劳而何？象提出「万民」，见「劳谦」如三，不独朝廷铭功，同事仰重，即万民之蚩蚩，亦无不服。人道恶盈好谦如此。「民」，谓上下五阴。
六四，无不利，㧑谦。一句读。
象曰：「无不利，㧑谦」，不违则也。
杨敬仲曰：「凡事有则，不可过，不可不及。六柔四柔，坤体又柔又不中，有过乎谦之象。故圣人教之㧑去其谦。又恐其疑也，曰无不利㧑谦，曰不违则，言虽去其谦，不至于违则也。
上承谦德之君，非谦则傲，傲者违承上之则；下乘勋劳之臣，非谦则忌，忌者违乘下之则。六四㧑谦而不违则者，大臣事君之谦，非循墙巽床之谓也。」事顺乎则，苟值当为则，虽露齿裂龈，指天画地，而不违失乎谦之则也。不违则，故「无不利」。「用行师」，「用侵伐」，皆㧑去其谦之意。㧑，裂也，从手为声。诗：「麾之以肱。」书：「右秉白旄以麾。」麾亦通作㧑。六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：「利用侵伐」，征不服也。
范文子让，其下皆让。自有劳谦之君子，而百寮雍穆。为人君者，亦不以富贵骄人，惟好问好察，率领臣邻以狥公家之事而已。语曰：「朝有变色之言，则野有争斗之事。」当此都俞之世，万民皆服，而其下复有不服，此真治世之顽民，声罪致讨，宁复烦兵革哉？既言「利用侵伐」，又曰「无不利」，甚言谦道之益，有不啻口出之意。
诸爻皆言谦，六五并无谦之名，但不知有四海之富而已。富者，骄盈之象；不富者，去骄去盈之象。阳称富，小畜九五曰：「富以其邻。」阴称不富，泰六四曰：「不富以其邻。」五居尊位而无应，故有征不服之象。
何闽儒曰：「以退逊为谦，在下位则可治国平天下者不然，苟非好大喜功，即四征九伐，不碍其为谦也。初非济川之位，五非伐国之人，而爻词云云者，极言谦之能有为也。若王莽之谦恭，徒足亡国杀身而已。」内卦言「谦」之体，外卦言「谦」之用，行师者多在外也。「利用侵伐」，「利用行师」，正「用涉大川」之处。
周礼云：「贼贤害民则伐之，负固不服则侵之。」以谦顺而侵伐，乃褒益之大端，天道、地道、人道所必然也。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：「鸣谦」，志未得也。可「用行师」，「征邑国」也。
上与九三相应，故亦曰「鸣谦」。然二曰「中心得」，上曰「志未得」者，何也？九三勋劳大臣，二居其下，所谓中心悦而诚服者也，故曰「中心得」。上居三之上，无功而处尊荣之地，实有不自安之心，故曰「志未得」。「志未得」，正「谦」之真切处也。即此不自安之心，以用行师，亦无不可。周公曰「利」，夫子曰「可」。利不利，以时势论也。可不可，以道理论也。利而不可，圣人不敢也；可而不利，圣人不为也。佳兵不祥，善战不怒。征苖之师，谆谆于「谦受益、满招损」之语，谦之可以行师，非圣人孰能知之？孰能言之哉？私记。
五居君位，故曰「征不服」。上为人臣，故曰「征邑国」。古者诸侯各自为国，其大夫各有采邑。采邑不顺者，伐之，如堕费、堕郈之类是也。来矣鲜曰：「凡易中言邑国者，皆坤土也。」升曰升虚邑，晋曰维用伐邑，泰曰自邑告命，师曰开国承家，复曰以其国君凶。
王辅嗣曰：
吉凶悔吝，生乎动者也。动之所起，兴于利者也。未有居众人之所恶，而为动者所害，处不竞之地，而为争者所夺。是以六爻虽有失位、无应、乘刚，而皆无凶咎悔吝者，以谦为主也。
夫子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，顾谓弟子曰：「试注水焉。」弟子挹水而注之，中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：「恶有满而不覆者哉！」子路曰：「敢问持满有道乎？」子曰：「聪明睿知，守之以愚；功被天下，守之以逊；勇力盖世，守之以怯；富有四海，守之以谦。」周易玩辞，困学记卷四。