钦定四库全书
周易玩辞困学记卷十四
海宁张次仲撰
系辞下传
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。
上系首章言易理在天地间，圣人因之作易，总归易简。此章言天地间道理在易书，圣人示人学易，亦总归易简。
陆君启曰：卦之形体即象，因重即爻，往来交错即相推，何所变异而复云在其中乎？象也者，像也。得失忧虞之形容，不离成列。爻也者，效也。有等相杂不当之文物，尽贡因重。变而通之，所谓变也，存乎不可典要之中。鼓之舞之，所谓动也，存乎所以告之内。
连说在中，见学易者不必远求。
笺注以一卦为主，而以七卦递加于其上，谓之相荡。八卦各自为主，而下者复上，上者复下，谓之相错。总而言之，则谓之「因重。汪惕若图说见读易大意。郭鹏海曰：变，或谓蓍策之变动。本义谓占者所值当动之爻象，非也。变，当以变化之理言。动，则人事之动。所谓鼓天下之动者，存乎辞」也。「吉凶悔吝生乎动」，正与上文「动在其中」，下文「天下之动」相应。
何闽儒曰：重卦之人，王弼、虞翻、孔颖达、陆震、陆德明以为伏羲。郑康成、淳于俊以为神农。孙盛以为夏禹。司马迁、扬雄、皇甫谧以为文王。今按，书大禹谟云：「龟筮恊从」，则重卦其来已久。周官三易，其经卦皆八，其别皆六十四，亦重卦也。文虽演易，非重卦之人。至若称引神农，尤无稽据。按淮南子曰：「伏羲为六十四变，周室增以六爻。」所谓六爻，盖指爻辞也。然则伏羲既画八卦，即自重为六十四卦。淮南比诸儒最为近古，所传当得其实。
吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。
系辞而动在其中者，何也？寂然不动，非徒无凶悔吝，抑且无吉。一动则吉一，而凶悔吝居其三。圣人所以谆谆而系辞也。刚柔相推而变在其中者，何也？一刚一柔，各有定体，自此而彼，变以从时。卦有卦之时，爻有爻之时。立本者，天地之常经。趣时者，古今之通义。所以刚柔相推，而变在其中也。
焦弱侯曰：阴多而阳少，则以刚为本。阳多而阴少，则以柔为本。所谓成卦之主也，故曰立本。有一卦之时，有一爻之时，随时而趋，即变通之道。正义云：「卦既总主一时，爻又就一时中，各趋其所宜之时。」
吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
别传曰：「言吉而不言凶，令人有几幸之心。言凶而不言贞，令人有苟免之念。」约吉凶而归于贞，论道义不论祸福，吃紧示人以不可不慎之意。吉凶非循环无定，亦非对待相持。天下有常胜之道，贞是也。贞，正也，常也。惟正故常，惟常故胜。原缺。
盖天下固有理当吉而反
凶者，究竟凶不胜吉。亦有理当凶而反吉者，究竟吉不胜凶。非正之求胜于凶，而邪之不能胜正也，故曰贞胜。贞之为道，自造化而来，天无私覆，地无私载，日月无私照临。故曰：天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。书曰：「德惟一，动罔不吉。德二三，动罔不凶。」世上事千条万绪，惟此一贞最为稳当，故曰贞夫一。一者何？易简而已。殊涂百虑，便涉烦难。一致同归，自然易简。私记
疏：贞之为训，训正训一。正者，体无倾邪；一者，情无差二。寂然无虑，任运而行者也。夫有动则未免乎累，徇吉则未离乎凶。若守贞静寂，何吉何凶之有？是贞正能胜其吉凶也。附录：夫乾，确然示人易矣。夫坤，𬯎然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
一推一敲，直剥到一处，吉凶之理，何其约而易操耶！只说得个一，不曾说一是何物。求一而一不可见，因恍然有会于乾坤。乾坤之道，槩于易简，一则曰确然示人，一则曰𬯎然示人，见得易简之理彰明显露，人自走到烦难路上去耳。所以圣人作易，无他奥妙，爻者效此，象者像此。三百八十四爻、六十四卦，皆不外乾坤，乾坤不外易简。这都是圣人老婆心切为天下后世之处。然有画无文，这种苦情，尚未一盘托出。至于系辞，不徒言吉言凶，而谆谆于利贞。盖论必然之道义，不顾猝至之祸福，所以绝人几幸苟免之心而归诸正，令知愚贤不肖皆守居易俟命之学，此圣人之情也。故曰「圣人之情见乎辞」。私记：
内外犹言微显。爻象有画无辞，然已含消息当否于内，故曰「动乎内」。吉凶见，则人知趋避，可以开物成务，故曰「见乎外」。
荀慈明曰：「阴阳相变，功业乃成」。别传曰：「宇宙原无死局，不曰占而曰变，即惟几也，故可以成天下之务。」
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰人。王肃本作「仁」，陆德明本作人。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。郑氏曰：敛聚有经，费出有法，兼并无所肆其开辟，邦国不得擅其节制，此之谓理财。垂法于象魏，读于乡党，著之话言，布之典册，上言之以为命，下守之以为令，此之谓正辞。下不得僭上，贱不得逾贵，造言者有诛，伪行者有罚，有以率其怠倦，有以锄其强梗，此之谓禁民为非。凡此皆义也。
本义：右第一章按此分章从注疏也。焦弱侯以「天地之大德」数句置于下章之首，各以意为联络。道理广大，固无所不可，然终牵强为合。龙仁夫疑其上下不相合，谓为他经误入。胡仲虎本亦刊去此章。据此，宜从阙疑之例。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，王昭素谓地字上应有「天」字。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。此章言伏羲画卦，天地人物无不牢笼，故卦成而圣人制度无不冥合。耒耜等十三条，夫子错举以写其镜花水月之意，盖借指标月，非以指为月也。
郭鹏海曰：「以十三卦言之，其通变神化，制器尚象而不滞于象，则所谓通神明之德也。」人情欲兴利，而为之兴；人情欲除害，而为之除。人情厌质，而文明以贲之；人情滋伪，而书契以信之。则所谓类万物之情也。归熙甫曰：传论圣人作易，此最明白的确。所谓河图洛书，圣人则之者，必不规规模仿之矣。
神明之德，不外健顺动止；万物之情，不止天地风雷。德不可见，故曰通；情可见，故曰类。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。「网」，石经作「罔」。罟，石经作「罟」。冯文所曰：佃、渔、耒耜等十三条，所以备举而言者，见易道之大，精粗毕备，虽圣人制作不能越此，所谓先天而天弗违也。苟必待取卦而后制器，则先圣为器象而画卦，画非自然；后圣据卦象而制器，制非自运。所谓竭心思、竭耳目者，何为乎？晦庵曰：孔子云「盖取诸某卦」云者，或以名，或以义，或以象，不过得其大意云尔。如汉书云「获一角兽，盖麟云」。盖者，疑词也，想当然尔之语也。网以取兽曰佃，罟以取鱼曰渔。包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
耜者，耒首，斲木之锐而为之。耒者，耜柄，屈木之直而为之，即今所谓犁也。教民肉食，自包牺始；教民粒食，自神农始。
「日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。」
风俗通曰：市，恃也。养赡老小，恃以不匮也。周礼司市：大市，日昃而市，百族为主。朝市，朝时而市，商贾为主。夕市，夕时而市，贩夫贩妇为主。神农首作市以日中。字书：市有垣，故从冂中。丨，从了，了，古文及字，象物相及也。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以「自天祐之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。尧从壮从兀。苏君禹曰：「此章言庖牺而继以神农，言神农而继以黄帝、尧、舜，便见五帝之授受，为道统渊源，而数圣人心法之传，不过易理而已。
阳极则必变于阴，阴极则必变于阳。阳变于阴则不至于亢，阴变于阳则不至于伏，此通也。阳而阴，阴而阳，循环无端，此久也。」别传曰：「执久则释，视久则瞬，事久则弊，不更则𭣧。」
蔡介夫曰：「衣裳之制，既兴，则有拜跪坐立之礼，有升降揖逊之节，有君臣父子之伦，有男女长幼之别，有尊卑等威之辨。礼义兴，风俗美，此无为之化，世运之一大关键也。」
焦弱侯曰：制器尚象，凡十三卦，独乾坤合而不分。上古衣裳相连，乾坤相依，君臣一体也。后世衣裳离而为二，尊君卑臣，上下判隔，失古意矣。今獠川苗寨，多衣统裙，上下相连，犹是古法，所谓礼失求诸野也。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
刳，剖也，虚其中也。剡，锐利也，又削也。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
栋，屋脊木。宇，椽也。栋直承而上，故曰上栋。宇两垂而下，故曰下宇。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。说文：葬，藏也，从死在茻中。茻，模朗切，众草也。字书：聚土曰封，从之从土从寸。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。契，从丰从刀从大。俗作契，非。结绳者，以绳结两头，中断之，各持其一，以为他日对验。书以刀笔画木简为文字，契以木刻一二三四之画，予者执左，取者操右，合之为信也。契但记数，书则有指事象名之类。
以上诸事，所以为民利用安身，养生送死，无遗憾矣。然百官以治，万民以察，卒归之书契者，盖器利用便，则巧伪生，圣人忧之，故终之以书契，而有取于夬焉。夬乃君子决小人之事，而造书契者，亦所以决去小人之伪，而防其欺也。
杨廷秀曰：「作书契」以上等事，非圣人之私智也，取于十三卦之象然后成，亦非一圣人所能为也，历五圣人而后备。盖斯人生生之道，若此其难，而圣人所以生生斯人者，若此其劳也。本义：右第二章
是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
由是观之，圣人经世济民之事，皆有取于卦象。若此，则易之为易，大意亦可知矣。易者，奇耦之象。象者，像神明之德，像万物之情。以彼方此，伏羲所以教天下后世者，不过如是而已，更何吉凶悔吝之有？至于文王系彖，而言一卦之材；周公系爻，而效天下之动。于是吉凶悔吝，生者生，著者著，象中之像，剖露无余矣。三圣人相去数千年，因时立教，微显虚实，如莛之与楹，其为忧世觉民之意一也。私记：
来矣鲜曰：生者，从此而生。著者，自微而著。吉凶，在事，本显，故曰生。悔吝，在心，尚微，故曰著。悔有改过之意，至于吉，则悔之著也。吝有文过之意，至于凶，则吝之著也。原其始而言，吉凶生于悔吝；要其终而言，则悔吝著而为吉凶也。
本义：右第三章细玩辞义，当以「是故易者，象也」至「悔吝著也」，附于「取诸夬」之末，合为一章，乃为谛当。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦，其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。古以二人并耕为耦，故从耒。○奇耦之名，始见于此。
王辅嗣曰：「少者，多之所宗；一者，众之所归。阳卦二阴，故奇为之君。阴卦二阳，故耦为之主。」
黄广寓曰：「卦主阳，即多阴，不害为君子之道。卦主阴，纵多阳，无救于小人之道。」宋史奸臣传：「君子虽多，小人用事，其象为阴。小人虽多，君子用事，其象为阳。」即此意也。
阳卦、阴卦，何以有君子小人之辨？奇为君，耦为民，则阴阳之理顺，而君民之分正，故曰君子。耦为君，奇为民，则阴阳之理悖，而君民之分乱，故曰小人。此章文义以阳为君，阴为民，则宜曰一民二君，以对一君二民。而曰二君一民者，以君为重，扶阳之义也。
从卦画上看出德行来，正见卦画不是粗迹，乃宇宙间辨名定分之书。盖阳大阴小，阳贵阴贱，多寡之间，便关世道升降。论卦，则阴阳迭相为主；论分，则君民断不可易。本义：右第四章
易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者，屈也，来者信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。
季明德曰：开口说何思何虑，便打破疑团。又不下无字而下何字，便想出他自然光景。程敬承曰：三天下字有味。人之憧憧往来，不过驰思于天下耳。不知天下空空洞洞，何处容我思虑？我亦何以思虑为哉？王伯安曰：孔子释咸九四爻义，初不言此心如何应感，只言日月寒暑，尺蠖龙蛇，使人自求而得之。上际天，下蟠地，明如日月，变如四时，微如尺蠖，幽如龙蛇，种种妙用，易简在此，神化在此，不是安排而得。张彦陵曰：大凡好用思虑的人，只是骤希神化，遗却日用工夫，故先把一致同归指出神化源头，随以造化屈伸相感之理，明无所容其思虑。尺蠖四句，不是又把物理自然来说，正是指他寔落下手处。盖未有下学工夫不到而顿能上达者。试看尺蠖以屈得伸，龙蛇以蛰存身，工夫全在精义利用上做起。吴一源曰：人皆知伸之利，而不知屈之所以利也。故以尺蠖龙蛇明之，正欲人养静以待动，无感以待感。
姚胤昌曰：理在天下，论到归宿处，更无差别。但事至物来，逐条逐项，莫不各有当行之路，是为同归而殊涂。理在人心，论到归宿处，亦并无二三，但应事接物，依他路上走将去，件件不同，为一致而百虑。陆君启曰：如一水之流，自成支派，各起波澜，其合莫知其所以合，其分莫知其所以分。要在同与一处，见出殊与百来，不要从殊与百转到同与一上去。
余玉吾曰：思者索其所欲，虑者防其所恶。洪觉山曰：「思以统体言，虑以应事言。」
子瞻曰：「易将明乎一，未有不用变化、晦明、寒暑、往来、屈伸者，此皆二也，而以明一者，惟通二为一，然后其一可必。故曰：在天成象，在地成形。」又曰：「变化者，进退之象。刚柔者，昼夜之象。」又曰：「阖户谓之坤，辟户谓之乾，皆所以明一也。」
又曰：「精义者，穷理也。入神者，尽性以至于命也。穷理尽性以至于命，岂徒然哉？将以致用也。譬之于水，知其所以浮，知其所以沉，尽水之变而皆有以应之，精义者也。知其所以浮沉而与之为一，不知其为水，入神者也。与水为一，不知其为水，未有不善游者也，而况以操舟乎？此之谓致用也。故善游者之操舟也，其心闲，其体舒，是何故？则用利而身安也。事至于身安，则物莫吾测而德崇矣。凡可以安人而不足以自安者，皆非义也。」
韩康伯曰：「精义由于入神以致其用，利用由于安身以崇其德，理必由乎其宗，事各本乎其根，归根则宁，天下之理得也。若役其思虑以求动，忘其安身以殉功，则为弥多而理愈离，名弥美而累愈彰矣。」
叶尔瞻曰：「过者，境转而不留之辞。」知曰：「或知非一定之真知，起念反迷，所谓意障也。」
陈器之曰：「犹推车然，未行前必须猛下气力，方推得转；既行后轮势自转，虽止不可得。用工夫人要见此消息，便省力去。」
子瞻曰：「恐天下沿其末流而不反其宗，故寄之不知以为穷神。恐天下相追于无穷而不已，故指其盛德以为艺极。」
象曰：「憧憧往来，未光大也。」然则断绝往来，如已灰之木，可为光大乎？「吾非斯人之徒与而谁与？」往而不来非礼也；来而不往非礼也。莫往莫来，无此世界，亦无此学问。只于往来上多了一番计较，心地便不光明，便不正大。究其所以不光明正大者，只为利之一言迷惑心志，所谓天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。举念便私，贤愚一辙。所以夫子将日月寒暑以明往来之不可无，又将明生岁成以明利之必有，见得道理上往来自有便宜，日计不足，岁计有余，一切计较都同作梦。谈至此，真可谓闹热场中一服清凉散矣。然此亦只是冷淡说话，至学问下手处，尚未有把握，所以夫子又把尺蠖龙蛇形容潜伏退藏之象。王文成公所谓学问以收敛为主，发散是不得已。然收敛时毕竟作何功行，只于义利关头勘入精微，何事当行，何事当止，绝无半点自私自利之心。此等工夫，不是闭门枯坐，闲说道理，要在日用应酬上得力。君臣、父子、兄弟、朋友之间，往往来来，处置得宜，绝无怀利相接之意，觉此身在世上，洒脱自在，不堕坑坎，故曰：「精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。」精义所以利用，利用所以安身，安身所以崇德。盖道理不精，则应酬乖谬，家国天下何处安顿此身？此身既不能安顿，而高谈性命，张皇幽渺，尽虚妄耳，尚何德之崇哉？看来人在世上，先要此身泰然，无跼蹐烦恼之处，方可希踪圣贤，造于高明广大之域。其所以跼蹐烦恼者，只为利心太重，算计太深，知伸而不知屈，知飞而不知蛰，以至君臣父子之间，富贵贫贱之境，心劳日拙，无一而可。不如嗒然放下，无思无虑，日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。巧固如是，拙亦宜然，亦何憧憧之有哉？私记
尔雅：尺蠖，屈伸虫也。状如蚕而绝小，行则促其腰，使首尾相就，乃能进步。龙，灵虫，秋分潜渊，春分上天。蛇，曲行虫，冬则含土入蛰，遇春出蛰则吐。
易曰：「困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」藜，石经作「蔾」。
易曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」
杨廷秀曰：「藏如敛锷，人不能窥。动如发机，人不及拒。」来矣鲜曰：「括有四义：结也，至也，检也，包也。诗日之夕矣，牛羊下括，至之义也。扬子或问其中也弘深，其外也肃括，检之义也。过秦论包举宇内，囊括四海，包之义也。此则如坤之括囊，取闭结之义。动而不闭结，资深逢原之意也。」
子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：屦校灭趾，无咎。此之谓也。「耻」从「心」。原缺。
善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可揜，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。
两小人不同。不耻不仁，言愧耻之而后仁也。不畏不义，言畏惧之而后义也。惩其小恶而后戒于大恶，此犹中人之可教者。如注家言，则是不可教戒之人，必至罪大而不可解矣。
管宁以一日科头、三晨晏起为平生罪过，曾子以伐一木、杀一兽不以其时为不孝。
易学曰：「美恶之极，乃精神所会而气机必通，如此而不足以成名灭身乎？」
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。」常以为危、为亡、为乱，乃所以安位保存有治也。或以「安其位」三句为自恃久安长治，故召危亡之祸，未为不是，但「保」字终说不去。
安危以身言，存亡以家言，治乱以国言。曰「身安而国家可保」，未有身不安而能保其家国者。
子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。言不胜其任也。」「力小」，石经作「力少」。
德之薄，知力之小，皆限于禀而不可强。圣人岂厚责以必能哉？亦责其贪位而不量己，过分而不胜任耳。
子曰：「知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？
几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：介于石，不终日，贞吉。」介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。字书：谄，从陷，陷也。谄人者，陷人于恶也。
韩康伯曰：几者，去无入有，不可以名寻，不可以形睹者，故言动之微。合抱之木，起于毫末，故言吉之先见。晦庵曰：「凡事未至而空说，道理易见。事既至而显然，道理亦易见。惟事之方萌而动之微处最难见。」张邦奇曰：三百八十四爻，独于豫六二「发介于石，不终日」之义。盖豫最溺人，非坚静者不能守，非有守者不能见几之速。今夫朋友夫妇之间，和乐之过，或以启衅，而况于疏远者乎？故曰：上交不谄，下交不渎，其知几乎？楚人有言曰：「人之所患者，在于衽席之上，尊俎之间。」
项氏曰：谄者，本以求福，而祸尝基于谄。渎者，本以交𬴐，而怨尝起于渎。故易言知几，而孔子以不谄、不渎先之。杨廷秀曰：「石者，至静而无欲，至重而不动者也。介如石焉，宁复有谄、渎之事乎？」
子瞻曰：「夫无守于中者，不有所畏，则有所忽也。上交不谄，无所畏也。下交不渎，无所忽也。上无畏，下无忽，事至则发而已矣。
夫知彰者众矣，惟君子于微而知其彰。知刚者众矣，君子于柔而知其刚。」故万夫望之，以为进退之候也。孔疏：「凡物之体，从柔以至刚。凡事之理，从微以至彰。知几之人，既知其始，又知其终，故曰知几其神。」
子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。」易曰：「不远复，无祇悔，元吉。」字书：尝从甘，尚声。俗从旨，通用。韩注：「在理则昧，造形而悟。」颜子之分也。失之于几，故有不善；得之于二，不远而复，故知之未尝复行也。子瞻曰：「知之而复行者，非真知也。世所以不食乌喙者，徒以知之审也。如使知不善，如知乌喙，则世皆颜子矣。」阳明知行合一之说，从此出。
天地𬘡缊，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：「三人行，则损一人；一人行，则得其友。」言致一也。
丘行可曰：「损自泰来，以未成卦言之，下乾为天，上坤为地。以乾上三爻交坤下三爻而为损，有天地𬘡缊之象。以既成卦言之，上坤变艮，艮为少男；下乾变兑，兑为少女。有男女构精之义。」
来矣鲜曰：「𬘡，麻线也。缊，绵絮也。借字以言天地之气缠绵交密之意。醇者，凝厚也。醇本醇酒，亦借字也。」潘去华曰：「天下事，一则精，二则杂。」尧舜之仁义，黄老之清静，孙吴之治兵，申商之行法，其道不同，其致一则同。子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：「莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」
郭鹏海曰：「全」兼人己言，在我者施无不宜，于人行无不得，是谓「全而无失」。事不顺理，悍然必行，为「危以动」。心知非理，自觉惶恐，强人从令，为「惧以语」。恩信未孚，骤使输财供役，为「无交而求」。三者，道之恒也，反是为不恒。
易学「从井不可以救，徒手不可以援」，安其身而后动也。「乘怒不可以罚，乘喜不可以赏」，易其心而后语也。「不信不可劳人，不悦不可犯难」，定其交而后求也。周用斋曰：以上临下而曰交，有敌己之思；以上取下而曰求，有惟恐不从之意。圣人下字之间，义味深矣。两与字，一是党与之与，一是取与之与。
庭芳曰：「夫子于系辞上传，既举七卦爻辞以发明易道，今于此章复举九卦十爻之辞以论之，看来亦只是随一时所欲言者举之，逐爻各自有意义，皆足为学者取法，未必先立主意，却以卦实之也。」
本义右第五章按，注疏既自「德之盛也」连上为第三章，又以「困于石」至「勿恒凶」为第四章。胡仲虎、吴幼清以上系七爻、下系十一爻，与自天祐之爻，皆文言附于乾坤文言之末，非独义类相从，盖就日用平常之事，叮咛戒谕，是圣人苦心为人处，遵其说，未为不可。
子曰：乾坤，其易之门邪？乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？
此章言文周系辞，委曲详尽，无非因贰济民，而要不出乾坤二画，故从伏羲画卦说起。
乾坤分峙，不过阴阳二物而已。阴阳相得，而阴之德合于阳，阳之德合于阴。于是三百八十四爻，俱有刚柔之体质，而天地之撰，以此而体；神明之德，以此而通矣。岂非乾坤为易之门邪？天地之撰，雷风山泽之类也。神明之德，健顺动止之类也。形容曰体，发挥曰通。体天地之撰，以卦象言。通神明之德，以卦德言。阴阳合德，即所谓相摩相荡；刚柔有体，即所谓成男成女。私记：
或问所云门者，为是六十四卦皆由是出，故曰门邪？为复取阖辟之义邪？元晦曰：取阖辟之义，观下文阴阳合德可见。
苏君禹曰：「宇宙间无独阴独阳之理，人但知刚属阳，柔属阴，不知阳合于阴，乃有刚体；阴合于阳，乃有柔体。体者，卦体也。或刚上柔下，或柔上刚下，皆自合德中来。天地之撰，合同而化者也。神明之德，合一不测者也。
一卦有一卦之称名，一爻有一爻之称名，或言物象，或言事变，可谓杂矣。然不过体天地之撰，通神明之德，未有越于此外者。但稽考所称之类，非上古民淳俗朴之语，故曰衰世」。
或以称名为卦名，卦名乃伏羲所命，与下「衰世」句不合。上言画卦而即继以「其称名也」句，脉理不属，「衰世」句与「彰往察来」节，脉理又不属，当为错简。私记：
夫易彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。本义开而字衍。
彰往者，彰天道之已然，阴阳消息是也。察来者，察人事之未定，祸福趋避是也。显者微之，日用饮食之事，推本于性命。幽者阐之，鬼神生死之说，发明于人事。当名，而贵贱上下各安其位。辨物，而乾马坤牛各从其族。正言，如元亨利贞之德，明白以晓人。断词，如吉凶悔吝之占，剖决而不爽。备，即指彰往察来八项言。此种种发挥，皆备于易书，圣人所以教天下者，更无遗憾矣。
仲虎曰：「称名虽小，而取类于阴阳也甚大，不可以浅近卑吾易也。其旨虽远，而其文经纬可见，不可以高远荒吾易也。」其言虽委曲，而又皆中于理，易岂高远之书哉！其事虽横陈，而实本于至隐，易岂浅近之书哉！
人惟有病，才肯服药，「贰」之一字，正梦觉之关，起死回生之际也。失此机会，便难措手。易中种种言词，曲折周详，总为斯民徘徊岐路，莫知适从，妄谓得未必便报以吉，又谓失未必便报以凶，所以伥伥妄行。圣人因他心中迷惑，无所向往之际，拨转迷涂，引其归路。若是得，断报以吉；若是失，断报以凶。毫发不爽，庶几改弦易辙，不自纳于罟擭陷阱也。嗟乎！读易至此，将涕泪交颐，怨艾不及，何暇说图说书，谭象谭数，作无益之语哉！私记。
叶尔瞻曰：「彰往所以察来，故著而字。」往来有显有幽，故再著而字。彰察微阐，不外名物言词，故更著而字。本义。右第六章
易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？
蔡无能曰：「此节当系于上节之末，与于稽其类句相应，因贰济民句相合，不必联下九卦。若以九卦为处忧患，则否、蹇等卦，何一非所以处忧患者？」
是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辩也；井，德之地也；巽，德之制也。
非礼弗履，则步步著实，如屋之有基。谦以居功，则不丧厥功，如器之有柄。良心一复，则善端自长，如木之有本。
凡人足高气扬，只为胸无欛柄，如无柁之舟，安能载物？于令升曰：柄以持物，谦以持礼。
韩注：动本于静，语始于默。复者，反其所始，故为德之本。裕者，宽也。优游培养，日计不足，岁计有余，非欲速助长之谓。
人情虑患日深，则天人之界愈明；更事日多，则利害之故愈晰，此辨在己者也。松柏经冬方知其劲，金银入火始别其真，己亦以此辨人。
地者，合众德而承载之，存体以待用者也。子瞻曰：「地者，所在之谓。」老子曰：「埏埴以为器，当其无，有器之用。」夫井亦然，以其无有，故德在焉。按：地与基有别，基是初起脚跟，积累由此而上；地是凝成全体，施用从此而出。
天下之事无穷，载籍有所不备，父师有所不传，当机审宜，间不容发，非善制者，孰能范围曲成？而非精心以巽入于理，孰能制？故以巽为德之制终焉。
履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。事之近情者易至于流，先王缘人情而制礼，森然截然，分毫增减不得，故曰「和而至」。
居高位而傲物轻世，品识卑陋，有何光彩？金玉虽小，在瓦砾中炯然独露，埋没不得，避嚣求静，岂能耐久？处烦杂之中而不觉可厌，非悠久不息者不能也。忿如突飙，来不及捍，欲如粘丝，刷不可去。若非得个悟头，只在惩窒上努力，到底是难。自生也而无益生之祥，自长也而无助长之害，如毛发在身，日长而不知，有何施设之有？君子不以道殉人，故曰「居其所」。博施济众，无有不及，故曰「迁」。不称度于轻重，则权之体失；彰泄于耳目，则权之用浅。凡作用而令横目之民尽喻者，非妙用也。狄梁公之于武后，李文正之于刘瑾，人谁知之？巽入故能称，巽伏故云隐。
履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。
礼非谦逊，节文度数虽具，而寔意亡矣。孤灯一点，照破众昏，自有其知。知不外借以自知，自自即是知。水清则见须眉，心清则见天理。物不照于流水，而照于止水，井之所以能辨义也。
三陈九卦，初德、次体、次用，「之」字、「而」字、「以」字，是篇中眼目。圣人欲人沉潜观玩，故反复言之。
按，朱子不取九卦合阳数之说，以为读经正不必如此。天下道理，只在圣人口头，开口便是。偶拈此九卦指点，若复添一卦，或更少一卦，亦无不可。若拘定处忧患，则屯蹇，非处忧患而何？本义：右第七章
易之为书也，不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。此章专论观变玩辞为学易之事，而深有望于其人也。凡物滞于形器，囿于方隅，得此则遗彼，依左则失右，所以可远。易者，载道之书也。道不可执，故书不可远。如诸子百家，便束之高阁，亦有何害？
杨廷秀曰：易之于人，如水之于鱼也。鱼不可离于水，人不可远于易。君臣父子，视听言动，治乱安危，取舍进退，无非易也。鱼离水则死，人远易则凶。
「变动不居」六句，发明「屡迁」二字。变动二句，笼统言之。上下二句，分析言之。「不可为典要」二句，总括上文。「其出入以度」，即承「惟变所适」，而指其归宿之处。出入即变，变之次第即度，以法度告人，人或以格套忽之。易之度，即在一出一入之际，千变万化，而规矩截然，不可假借，安得不惧？
出入，以卦之内外体言，出者，自内之外；入者，自外之内。以是观消息盈虚之变，出处进退之理，当出而入，当入而出，其忧患一也。故者，所以也。既明其忧患，又明所以致忧患之故，虽欲不惧，不可得矣。故曰：「虽无师保，如临父母。」师者，教之道，保者，辅其身。
君禹曰：祸患之来，多起于快心适意之时。而不虞之变，每生于丰亨豫大之顷。是天下所视为无忧无患者，圣人终日皇皇，以为忧患之故尽在此也。于此苟不明其故，则动侥幸之心矣。
张氏曰：典常即在惟变所适处看出。易不可为典要，而惟变所适，是其常也。说者谓变无常而词有常，故圣人教人循辞以求义。似此则变与词有二矣。不知易之词寓于变，易之变显于词。词之所指，即道之所迁也。
彦陵曰：以非其人为泥词拘方之人，非也。易道至变，至变中有经常不变之理。世有崇尚虚无之人，以象为赘，以词为烦，把圣人经世典常尽行扫去，自谓神明变化，不知乃小人之无忌惮。故子瞻曰：「此二语是戒非其人而学其道者。」
胡庭芳曰：六爻则九与六矣，六位则初二三四五上矣。而又有六画六虚者，何也？盖方画之初则为画，画既成则为爻。爻可见而位不可见，位虚而爻实也。位之虚者，所以受爻；爻者，已成之画。爻与画先后不争多，所谓啐啄同时，不可强分，亦不容无辩。本义：右第八章
易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。此二十三字系错简，应在「其刚胜邪」之末。二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。举正云：二多誉，四多惧。注云：惧，近也。今本误以「近也」为正文，而注中又脱「惧」字。石经亦以「近也」作正文。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
易学论六爻之凡例，莫辨于此。求卦爻之义者，执此以求之而已。然犹曰「要」、曰「多」、曰「邪」、曰「过半」，谓仅可得其八九也。
易之为书，纲纪在卦，卦必合爻之全而后成，一不肖似，又成他局。圣人之系卦也，原其何以始，要其何以终，弥纶包举，而成其体质，未尝遗于纤微也。至于系爻，则就其所处之一节而分疏之。盖六爻之词，如吉、凶、悔、吝之类，杂然不同，圣人非好为此也，一爻有一爻之时，一时有一时之物，惟各因其时，各辨其物而系之，非若卦之止言其大略也。卦爻词之不同若此。「原」者，求其缘由，「要」者，总其大概。卦有定体，故曰「质」。爻无定用，故曰「时」。「物」，谓阴阳二物。「初」与「终」对，「拟之」与「卒成」对。两句文法，颠倒相互。
钱氏藻曰：六爻相杂，唯其时之不同，而其物亦异。如乾之「取龙」，一物也。「潜」、「见」、「飞」、「跃」之不同者，时也。如渐之取鸿，亦一物也。而「于」、「磐」、「陆」、「木」之不同者，亦时也。易知「难知」，就人观易言。初爻为本，质未明，故「难知」。上爻为末，质已著，故「易知」。「初辞拟之」二句，乃追说圣人系辞时，亦自有难易，明所以难知易知之意。如乾初爻，谓其阳也，则拟之以龙；谓其初也，则拟之以「潜」。费多少斟酌。至上九在「飞跃」之后，则直谓之「亢龙」，无用拟议，故曰「卒成」。此一节是教人缘本以知末，即始而见终。「难知易知」，就画上观，不是就辞上观。若就辞上观，无难知矣。
熊叔仁曰：初上以位言，初终以时言，本末以道言，始终以事言，其实一而已。君禹曰：「杂物撰德，辨是与非」，虽有三项，意自相属。「杂物」，即相杂之时物也。德者，或为刚，或为柔，或为中，正于时物之中撰而列之也。有德则有得失，有利害，而是非辨于其间矣。此非初上所能尽，故曰「非中爻不备」。中爻，中四爻也。二与四二节，申明「非中爻不备」之意。位之分远近，列贵贱，所谓爻有等，故曰「物」也。曰柔曰刚，所谓德也。「多誉」「多惧」、「多凶」「多功」，或「无咎」，或危或胜，所谓「辨是与非」也。郭鹏海曰：以位言，则二与四皆臣也。臣不宜逼，而四惟近，故「多惧」。以善言，则二与四皆柔也。柔不宜远，而二惟得中，故「多誉」。偏举而互见，文之妙处。
归熙甫曰：知所谓近，则知二、四之不同者位。知所谓柔中，则知二、四之不同者不在位，而在德。贵贱，位也。刚柔，德也。时有难易，德无难易。
臣既嫌于近，又不利于远，将如之何而后利耶？近君则当和柔，远君则当强毅果敢。别传。无功而无咎，非人臣之节也。然而功反以为罪府者有之，故合功与罪而二之，善藏其用始见。邪者，疑辞，言柔居阳位，则不当位而凶。阳当阳位，则当位而吉。此六十四卦之定例也。今三多凶者，岂以柔居而凶？五多功者，岂以刚居之则能胜其位而不凶邪？盖六十四卦中，亦有柔居阳位而吉，刚居阳位而凶者。
汉元帝为太子，柔仁好儒，见宣帝以刑名绳下，从容言曰：「陛下持刑太深，宜用儒臣。」帝作色曰：「汉家自有制度，俗儒不达时宜，何足为政？」乃叹曰：「乱我家者，太子也。」卒为汉家亡国之祖。此亦柔危刚胜之证。私记。二、四皆阴，三、五皆阳，故曰「同功」，以力量言也。二、四言善，而三、五不言者，二、四皆臣，可以比量三、五君臣之际，善则称君，不敢较也。
读易者，由二、四、三、五观之，君臣之际，事之吉凶，位之存亡，不必多言，其当然道理，亦可静观而自得矣。故孔子于此慨然而叹，有为君难，为臣不易之意。至其大旨，悉具于彖。智者观之，便有过半之益。何也？彖者，原始要终，以为质者也。以彖始而以彖终，圣人文字有首有尾。此段错简，属末节无疑。私记。
康伯曰：「夫彖者，举立象之旨，该中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯之。形之所宗者，道，众之所归者，一。其事弥繁，则愈滞乎形。其理弥约，则转近乎道。彖之为义，存乎一也。一之为用，同乎道。形而上者，可以观道。过半之益，不亦宜乎？」
吴幼清曰：彖辞或论二体，或论主爻，或论卦变。相易之爻，彖举其纲，爻言其目，是以不待观六爻而已可见也。
持互卦之说者，以中爻及二与四、三与五数字为证据。夫前明说初、上，明说中爻，随接二与四、三与五，何等明白，而强以中爻为互卦，且未有正卦不言而详言互卦者。其说虽始于左传，祖述于汉儒，不敢轻信。「吉凶存亡」四句是错简，若移置「柔危刚胜」之后，则文理条畅，血脉融贯，了然明白矣。私记。本义。右第九章
易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非他也，三材之道也。道有变动，故曰「爻」。爻有等，故曰「物」。物相杂，故曰「文」。文不当，故吉凶生焉。「才」，石经作「材」。「他」，石经作「它」。
上章析论爻辞，此章统论爻画，而以内外二体作三分言之，亦易书中一义也。
「广大」者，体统浑沦。「悉备」者，条理详密。「有天道」等句，言「广大」，「道有变动」等句言悉备。「才」者，能也。天能覆，地能载，人能参天地，故曰「才」。天不两则独阳无阴，地不两则独阴无阳，人不两则不生不成，故两三而为六。复言「六者非他」，不是赘语，所以明作易之指归，断学者之疑路。
张弢之曰：「道有变动」，如天地人之变化。「爻有等」，如天位乎上，地位乎下，人处乎中。「物相杂」，如星辰昭回，山川错落，仁义经纬。「文不当」，如天文、地理、人事，祲祥相荡，休咎相推，而吉凶生。故曰「广大悉备」。
徐衷明曰：变动处，整然次第为「等」；变动处，错然相间为杂。「物文」二字，原非易中所有，乃爻之别名。宕此两句，递到吉凶之所自生耳，即前「吉凶悔吝生乎动」之谓。
仲虎曰：卦必举始终而成体，故上章以质言。爻必杂刚柔而为用，故此章以文言。
郭鹏海曰：「不当」，本义谓爻不当位，言当则吉，不当则凶。然爻尽有当而凶，不当而吉者，如屯初九当位而吉，九五则当位而凶。蒙六三不当位而凶，六五则不当位而吉。安得谓当位则吉，不当位则凶也？盖不当字作不得其宜看，道在得正，则以当位为宜；道在相济，则以不当位为宜。爻位之相杂，有宜有不宜，而吉凶生矣。不当，言不能皆当也，兼当不当说为是。汪咸池曰：文既相杂，岂能皆当？故有以刚居柔，以柔居刚，而位不当者。亦有以柔居柔，以刚居刚，而位不当者。或时当相济也，而不当者为吉；或时当以正也，而不当者为凶。当不当不可定论，而吉凶于是生矣。本义：右第十章
易之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。此章发明文王作易之本怀，以为学者读易之要诀。本义：右第十一章
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。
夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。本义：「侯之」，衍文。
首章言圣人以「易简」之德，成位于天地，见圣人作易之大源。此章言圣人以易简之德，使百姓与能，见圣人作易之实事。
知险阻由于易简，易简由于健顺，此原本之论。论语云：「不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎？」不逆亿，是易简，先觉，是知险阻，未曾说到健顺。健顺是本体，当从自心理会。何以名之？强名曰理。一团天理，如太阿出匣，摧折他不得，故谓之健。如江河初决，阻遏他不住，故谓之顺。至健则所行无难，故易；至顺则所行不烦，故简。易简则豁达坦易，如太虚空，有恁么险阻蒙蔽得他？盖在我既无荆棘，世上那有坎轲自然之理？故曰「易以知险，简以知阻」。既知险阻，则能出险阻，能说心，能研虑，定吉凶，成亹亹者，健顺之德行如此。是故天道之变化，人事之云为，原其初，皆吉事，而有祥之可见者也。即此吉事而象之，则知过去之险阻；即此吉事而占之，则知未来之险阻。天位乎上，地位乎下，圣人成能于中，人谋于明，鬼谋于幽，百姓与能于日用饮食之间。健顺之德行至此，而能事毕矣。「知器知来」之知，即「知险知阻」之知。「成能与能」之能，即能说能研之能。此皆「不学而知，不虑而能」，所谓易简也。私记。「健顺」二字，非凡心能测，就将天地生物处体会，庶可想见一二。天地之于物，时至气到，勃然沛然，少有阻塞，则旁见侧出，穿垣破壁而走，岂非健顺模样？所谓易简者，非徒不设城府，坦怀率意而已。此种人不过心气和平，无健顺本领，济得恁事？须知此易简，即首章所以「成位乎天地之中」者。帝王师相，决大疑，定大难，都在于此。故曰「定吉凶，成亹亹」，是何等作用，岂徒不陷坑阱而已哉！私记。
德行者，有得于心而见诸行事也。不曰「易而知险，简而知阻」，而用「以」字，「而」字多一转折，「以」字一直说下，谓知险阻从易简中来也。大抵机锋相向，以险遇险，以阻遇阻，共在云雾中，有何了日？易简则我无险阻，恁么险阻蒙蔽得他，孔林万亩不生一荆棘，即此可想见圣人胸次。荀子：「公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。」得易简险阻之说矣。私记。仲虎曰：「险与阻不同，险是自上视下，下危曰险，乾在上也。」阻是自下观上，上难曰阻，坤在下也。
易简道理，融洽于中，故曰「说」。临事精详，不敢卤莽，故曰「虑」。圣人举动，不为一身一家，故曰「天下」。
几者，动之微，吉之先见者也。天道人事，其初止有一吉，吉必有祥之可见。此种几缄，时时透露，但人不能知，惟圣人能知之耳。器者，一成而不变者也。圣人就此吉事而仿佛之，知其理之一定，如器之方圆，不可移易，故曰「象事知器」。私记。
卓去病曰：「成能，旧指卜筮，然炤下象告、情言看，正指作易说，使人人游于易简之涂，正是成能处。此章与卜筮无涉，即下文变动，亦指卦爻中自然之变动，非以揲蓍言也。」
八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。
象告情言，正圣人成能之实事。告者，以险阻相告。言者，以险阻为言。百姓所以与能者在此。「刚柔杂居而吉凶可见」。明辞之不外于象，故自彖辞观之，卦体本以变动而成，彖辞专言变动之利，如柔来文刚，刚上文柔之类。虽睽蹇等卦，其彖皆有所利，故曰「变动以利言」。自爻辞观之，一爻自有一爻之情，故有在彖为主爻，而在本爻则凶者。如震之九四可为祭主，而在爻则为「震遂泥」之类。故曰「吉凶以情迁」。自此以下，皆言情迁之事，非知险知阻者不能言也。
人情莫切于爱恶。远近者，所居之地也。情伪者，爱恶中之变态也。攻者，务入而中之也。取者，欲得而致之也。感者，有所触而动之也。凡相攻无不起于爱。爱之极，非独近相取也，且远而相取矣。取而不得则恶，恶则情伪起，情伪一起，将有不可言者，故曰「利害生」。究其初，止爱恶一念为之胚胎，故以爱恶始，以情伪终，而远近为中间往来之路。大抵易之情既不相得，远之犹可，近之必凶；利之犹可，害之即未至于凶，亦悔且吝。人莫亲于父子兄弟，而往往有间言者，为其近也。人不能弘通万物，以天下为身，则亲疏远近之间，善处之可耳。私记。
凡爻皆情有爱恶，居有远近，行有情伪也。惟近不相得，则恶而不爱，伪而不情，感通绝而相攻之衅生矣。故曰「凶，或害之，悔且吝」。夫近亦适逢之会，有何故而取怨招尤若此哉？地逼则嫌隙易生，习久则情味易厌，遥闻声而相思，日进前而不御，古来如此，其奈之何？邵二泉曰：近者得祸于势，远者得罪于义。得罪于义者，人徐起而攻之，不若得祸于势者之迫也。私记。彦陵曰：凶害间著一或字，见伏于不可知而不及料。悔吝间著一且字，甚其不尽之忧，而兼召之辱也。「爱相攻」，家人九五之类。「恶相攻」，同人九三之类。「远相取」，恒初六之类。「近相取」，豫六三之类。「情相感」，中孚九二之类。「伪相感」，渐九三之类。
康流曰：爱恶易辨也，吉凶易见也。惟迹近而情，则远者难防也。貌情而衷，则伪者难察也。近而实远，则爱必至于恶，故凶；情不胜其伪，故害。相取之不善，安所归咎？故悔且吝。此易之著戒于近者为独详也。人情险阻若此，则必有知言以知人之法，审其情伪，而决其利害，大抵不越乎虚实顺逆之间，而得其阴阳险易之故。此易象之所寓，而易情之可推者也。旧说以人之情辞喻易之情辞，殊属漫衍。或云圣人准此六者以系爻，如化工肖物，则圣人之辞亦将效。其惭者枝者，益谬矣。
将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。说文：「寡从宀从颁。」颁，分也。宀分故为少。六书正讹：「俗从力，非。」叛者无信，言与实背，故惭。疑者无定见，其辞两岐，故枝。诬善者败人，失守者自败。言者，风波也。出好兴戎，日用最险阻处。吉人辞寡，易简故也。事从易简为吉事，言从易简为吉人。
余德新曰：「上系以默而成之，不言而信，存乎德行者为结。下系亦言德行，而以诸辞之不同者为结，义相发也。」吉人辞寡，其默成之次与？本义。右第十二章周易玩辞困学记卷十四