钦定四库全书
周易玩辞困学记卷七
海宁张次仲撰
周易下篇
䷞艮下兑上
「咸」：亨，利贞，取女吉。说文：「咸，皆也。从戌。戌，悉也。」徐锴曰：「从口，其口同也。」何闽儒曰：同即皆义，而传以感解咸者，非感则独何以为「咸」？
彖曰：「咸」，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以「亨，利贞，取女吉」也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。「咸」者，感也。所以感者，心也。无心者不能感，故「咸」加「心」而为「感」。有心于感者亦不能「咸」，故「感」去「心」而为「咸」。圣人以「咸」名卦，而彖以「感」释之，所以互明其旨也。刚柔以质言，感应以气言。柔上，上六也，六本居三上而为「兑」，是乾感于坤而坤应之，坤与乾也。刚下，九三也，九本居上下而为「艮」，是坤感于乾而乾应之，「乾」与坤也。以德言，艮止则感之专，兑说则应之顺，所谓「亨」，所谓「贞」也。以象言，艮下兑上，男下于女，女应于男，得男女之正，所谓「取女吉」也。风雨露雷，天地之感万物也，而万物化生，以实理流行也。礼乐刑罚，圣人之感人心也，而天下和平，以至诚发见也。皆所谓「贞」也。观天地感物，圣人感人，不过一贞，则天地万物之情可见矣。情者，其诚然也。峣崩泾竭，麟斗日薄，九钟将鸣，凌霜乃落，岂容有伪哉！贱臣叩心，六月飞霜；荆卿入秦，白虹贯日。豪杰之感，令人喜，令人怒，令人悲。圣人感人，如清风徐来，水波不兴，熙熙皞皞，既和且平而已。私记
昏义：父亲醮子而命之迎，主人拜迎于门外，壻执鴈入，升堂奠鴈，降出御妇车，而婿授绥，御轮三周，先俟于门外。妇至，婿揖妇以入。
象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
咸者，感也。受者，应也。彖、爻言感，大象言应。初六，咸其拇。拇，子夏作「□」，足大指也。
象曰：「咸其拇」，志在外也。
咸以人身取象，初最下，故象「拇」。拇无与于五官，而五官不得则不全，其为疾痛疴痒一也。然而体有贵贱，有小大，以参赞位育之身，而沾沾于足指之间，盖其人挟一才一技以游于世，而不知有心性之学者也。故曰志在外。私记。
苏君禹曰：吾人起初学问，最要根脚立得定。初六在感之初，是一念初起，而即逐乎外，一事初感，而即役于中。跟脚不定，如拇之欲动然。季彭山曰：「指虽小动，未移其足，以喻人心初感，止有其志，不言凶咎者，圣人不欲以一念之始，而概其平生也。」
胡庭芳曰：文王两体，重在三、上两爻，以男女之正，取婚姻之象。周公于六爻，又自以人身取象，以四当心位，为感之主，绝无卦辞之意。卦爻不同如此。
诸爻词「咸」字宜读。所谓「咸」者，特其拇、其腓等耳，非能超然于形体之外也。
六二，咸其腓，凶，居吉。
象曰：虽「凶，居吉」，顺不害也。
说文：「腓，胫腨，即足肚也。」四体中之最无骨者，在踝上膝下，上则随股，下则随足。二以柔居柔，在下体之中，故以此取象。
无心为咸，二与三皆误认无心之学而失之者也。圣人无意、必、固、我，然操纵在手，初非若水上葫芦，漫无欛柄。六二以柔居柔，原无骨气之人，谬附中庸之学，其究必至依阿淟涊，无以自立，故凶。幸其中正，根器犹在，但能安静，便可得吉。君子趋吉避凶，岂有巧术以弥缝之哉？不过动静之间而已。或曰：此墨子、宋钘、尹文之学，泛爱兼利，虽天下不欲，而强聒不舍者也。鼓不扣而鸣则妖，石非言之物而言则怪。私记。
凶与害相寻，居与顺相因。二之所以咸腓者，恐违众忤俗，有害于身世故耳。不知动则逆，居则顺，顺则不任情亦不矫情，不狥俗，亦不违俗，质任自然，身世俱泰，何害之有？盖顺乃二之本体，故即以此利道之。虽者，与夺之词。私记。
胡仲虎曰：「咸、艮皆取身为象，咸六二即艮六二，艮其腓不言吉凶，咸其腓则曰凶者，躁动故也。居吉，即艮其腓之谓也。在咸下体则凶，如艮本体则吉。」
九三，咸其股，执其随，往吝。
象曰：「咸其股」，亦不处也。志在随人，所执下也。三在下卦之上，股在下体之上。股之为物，随足而动，不知其随而随，岂有随之可执哉？三以阳居阳，原非诡随之性，下与二比，见二之随也，以为时变所适，道宜委蛇，矫枉之过，执其随而不变，此老庄之学，为后而不为先，宁下人而不敢上人，非圣贤大中之道也。「亦不处」承二而言，处即「居吉」之居，下即为溪为谷之意。二以柔居柔，三以刚居刚，皆无当于「咸」之旨。可见人以学问为主，质性非所论也。私记。子瞻曰：「附于足，而足不能禁其动者，拇也。附于股，而股不能禁其行者，腓也。股欲止而牵于腓，三欲止而牵于二，此犹禅家所云随法华转，非转法华者也。」胡仲虎曰：「艮」言「随」，在二，二腓随上之限而止也。「咸」言「随」，在三，三股随下之足而动也。按，「咸拇」、咸腓、「咸股」，身未动而足先动，孳孳急急，惟以感人为事，而人卒无感之者，则「咸」之为「咸」，亦可知矣。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。象曰：「贞吉，悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。
王辅嗣曰：四处上卦之初，应下卦之始，居体之中，在股之上，二体始相交感，以通其志者也。凡物感而不正，则至于害，故必「贞」然后「吉」，然后得亡其悔。
六爻之中，四为心位，圣人不言「心」，亦不言「咸」，一正一反，设两端以论心学。盖「咸」以四为主，凡咸拇、咸腓、咸股、咸脢、咸辅颊舌，皆四为之。四者，心也。心在拇则拇，在腓则腓，倏而拇，倏而腓，所谓「憧憧往来」，拇不知有腓，腓不知有拇，所谓「朋从尔思」。贞则恭己无为，勿视勿听，勿言，勿动，将不知手舞足蹈，岂不「吉」而「悔亡」？虞仲翔曰：之外为「往」，之内为「来」。四在上下卦之间，故为「往来」。三阳相比，亦有「朋从」之象。四虽刚而体说，故象如此。
有虞氏未施信于民，而民信之；夏后氏未施敬于民，而民敬之。后人施信而民弗信，施敬而民弗敬者，何也？圣人从所以感处著精神，如天地之感，何曾于动植上用功？后人但从感人上做工夫，咸拇、咸腓、咸股，憧憧然奔走往来，务以悦人。然而爱人不亲，礼人不答，所从者不过其朋类而已，岂能皞皞然使天下和平哉？象曰「未光大」，谓其心体暧昧，无天清地宁气象。所以周旋世故，既恐己之不能感人，又恐人之不肯感我，全是霸者作用，去圣人之学，奚啻万里？私记。苏子瞻曰：四之所居，心之所在。方其为卦也，四隐而不见，心与百体并用而不知，是以无悔无朋。及其表之以四也，心始有所在，有所在而物疑矣。故正则吉，不正则不吉。其朋则从，非其朋则不从。
郑申甫曰：咸、艮二卦，皆言心学。四当心之处，俱不露心字，此是妙理。见不可有心于感，亦不可有心于艮。有心于感，逐物之学；有心于艮，绝物之学。逐物非虚；有心于绝物，复为绝物所系，亦非虚也。
胡仲虎曰：爻言贞吉「悔亡」，凡四卦皆先占后象。巽九五，咸、大壮、未济皆九四。九居四，本非贞而有悔。圣人因占设戒，而两开其端。
张彦陵曰：两「未」字大可味。未感害之，未见害，即在感中，有危之之意。未光大之，未见心体本来原自光大，有醒之之意。字书：憧，意不定也。又行不绝貌。九五，咸其脢，无悔。
象曰：「咸其脢」，志末也。
陆农师曰：「脢在口下心上，即喉中之梅核，今谓之三思台者是。脢与颊舌最为比近，已发于心，而未形于言，慎其所感，不滕口说，悔所由免也。在心之上，故为五象。象曰志末，谓其意在谨言，不于根本上用功，虽守口如瓶，非圣贤立本之学。孔仲达云：浅于心神，厚于言语。」
纪闻曰：脢言背肉，殊与爻象不合。艮言止，可取诸背。咸言感，所取皆动物。由拇而腓，而股，而心，而喉之脢，口之辅颊舌，自下而上，自本而颠，皆有次序，皆运用之物。五独取背，非其伦类。凡人将行未行，则拇自振摇；将言未言，则喉中宛转。拇者，动腓股之渐。脢者，鼓颊舌之先。
上六，咸其辅颊舌。字书舌从干，俗从千，误。
象曰：「咸其辅颊舌」，滕口说也。滕，从舟，从灷，从水。
童景孟曰：「咸之诸爻，曰拇，曰腓，曰股，曰脢，取象各以其一。上六曰辅，曰颊，曰舌，取象独以其三。其恶佞也深，故取类也徧。招尤取憎，不问可知，故不言吉凶。」滕口说，非独指仪、秦之辈，后世不求心得，不务躬行，专以议论为事，是孔子所谓「德之弃」，释教所谓「文字禅」也。说文：滕，张口逞词貌。
辅者，口辅也，近牙之皮肤，与牙相依，所以辅相颊舌之物，故曰「辅」。颊，面旁也。辅在内，颊在外，舌动则辅应而颊从之。三者相须用事，皆所用以言者。「兑」为口舌，故取此象。
卦以感为义，爻以静为善。子瞻曰：咸者，以神交也。夫神者，将遗其心，而况身乎？身忘而后神存。足不忘屦，则屦之为累也，甚于桎梏；腰不忘带，则带之为累也，甚于缧袣。人之所以终日蹑屦束带而不知厌者，以其忘之也。道之可名言者，皆非其至；而咸之可分别者，皆其粗也。是故在卦者，咸之全；而在爻者，咸之粗也。爻配一体，自拇而上至于口，当其处者有其德，德有优劣，而吉凶生焉。合而用之，则拇、屦、腓、行、心、虑、口、言，六职并举，而我不知，此其为卦也。离而观之，则拇能履而不能持，口能言而不能听，此其为爻也。方其为卦也，见其全而不见其偏；及其为爻也，见其偏而不见其全。见其全，所以为亨、为吉；见其偏，所以为凶为吝。
人之咸人，非能相视以目，不言而喻也，无过言行二端。言行，君子之所以动天地也。下卦拇、腓、股，行之象也，以静为善。上卦脢、辅、颊、舌，言之象也，以寡为吉。四居中，心之位也，心以虚而灵，故不言心。心虚，拇、腓等节节皆灵；心不虚，拇腓等节节皆妄。一卦六爻，总尽于孟子「诚则动，不诚则不动」两语。若徒在形骸上周旋，是以声音笑貌为恭俭也。在手足，则劳而无功；在口舌，则烦而无益。自顶至踵，无一而可。此周公取象之意，立言之旨也。私记䷟巽下震上
恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。何闽儒曰：「恒从亘。亘，古文作舟。说文云：竟也。象舟竟两岸也。」然则恒之从亘，盖取绵亘至竟，无间断之意，所谓恒有常义也。张中溪谓易「恒」字无下画，左旁从心，右旁从一从日，取立心如一日之义。然古无此字，当从说文为正。彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒「亨，无咎，利贞」，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。「利有攸往」，终则有始也。日月得天，而能久照。四时变化，而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
疏：「咸明感应，故柔上刚下，取二气相交。恒明长幼，故刚上柔下，取尊卑有序。」
项平甫曰：刚上柔下，其分正也。雷风相与，其气通也。巽而动，其事顺也。刚柔皆应，其情交也。此卦之所以为恒也。亨者，以此而亨。无咎者，以此无咎。利贞者，利固守此也。其道，即上四者之道。久非其道，则有咎矣。行何由而亨？守何由而利哉？
圣人恐人之以执为久也，故曰「久于其道」，明所久在道，非执也。又恐人不知道之所在，故曰「天地之道，恒久不已」，明道配天地，所以能久也。
凡易言「利有攸往」，俱以事应言。此释「终则有始」，则全从性命推究。不曰始终，而曰终始，终始不分作两截。又不徒曰终始，而曰「终则有始」，始即在终之中。此古今至理，验诸鼻息，昭然可见。即如咸、恒二卦，阳终于艮，而震始之；阴终于兑，而巽始之。循环无端，天地之道，恒久不已者如此。恒岳注云：阴终阳始，其道常久，故名。恒山私记：
日月得天，以一日言。四时变化，以一岁言。天行一日一周，有一定之躔度，而日月因之以迭照，故曰得天。天气一岁四变，有一定之节候，而四时因之以成岁，故曰「变化」。张希献曰：「不能体常者，不可与尽变。不能尽变者，不可以体常。天地所以能常久者，以其能尽变也。」
咸曰「化生」，恒曰「化成」。生属天地，成属圣人。天地生之，而圣人成之也。
郑申甫曰：「咸以感为义，而要于无感。天地圣人皆感，而无心于感者。恒以不易为义，而妙于变易，四时日月皆变易而不易者。」「观其所感，观其所恒」。「所」字有味，欲人得于立义之外也。
杨敬仲曰：咸，感也。观其所恒，即观其所感。知所恒即所感，则天地万物之情昭然可见。恒之刚柔即咸之刚柔。恒之变化，即咸之变化。苟以为咸自有所感之情，恒自有所恒之情，则不惟不知恒，亦不知感。今夫飘风不终朝，骤雨不终日，此其不恒者，皆形也。其风之自，雨之自，不可知也。不可知者，未始不恒也。咸，感也，不在感上做工夫。恒，久也，不在久上做工夫。吾人终日酬酢，父子兄弟，情谊不浃，然有倾盖如故，触目道存者，何也？人生在世，少者数十年，多者七八十年，电光石火，尘销影灭。然颜子三十二而殁，至今未之或亡者，何也？夫子曰：「观其所感，观其所恒，而天地万物之情见。」要人从根源理会。私记。
象曰：雷风，恒。君子以立不易方。
吴幼清曰：雷之起，每岁各有方。风之起，八节各有方。周而复始，常久不易。
雷风，天下之至动，疑不可以言恒，而所以为风雷者，君子以为未始或动也。故体夫雷风为恒之象，则虽酬酢万变，妙用无方，而其所立必有卓然而不可易者。
易钞曰：「至静莫如山，而以为咸寂然不动者，正其感而遂通者也。至变莫如风雷，而以为恒变化无端者，正其常久不已者也。」丘行可曰：「巽入也，而在内；震出也，而在外。二物各居其位，则谓之恒。故君子体之，而立不易方。方乃理之不可易者。若雷入而从风，风出而从雷，二物异位而相从，则谓之益矣。故君子体之，亦有迁改之义。此恒、益二象之所以不同也。」
朱康流曰：「人皆知圆之善变，而不知方之善变也。有定理以御之，而纵横变化，无不脗合。旁行杂越，无不辨治，寥廓放纷，无不辏会。此非圆者之所能也。」初六，浚恒，贞凶，无攸利。
象曰：「浚恒」之凶，始求深也。
初为巽主，处恒之初，在卦之下，阴性务入，不论人情物理，专以刻深为事，如浚井然，故曰「浚恒」，以浚为「恒」也。象申之曰「始求深」，君子深造以道，深亦何害？但顺其自然，由浅而深，其深可久。求则有穿凿之苦，始求更有欲速之病。言乎学问，则流于异端；言乎事业，则近于杂霸。但有凶耳，何利之有？私记。初居巽下，以深入为恒。上居震极，以震动为恒。深入者刻，振作者扰，扰则无功，刻必有祸。况在始而求深，在上而好动乎？
林寒泉曰：恒以初与四为成卦之主，所谓「刚上而柔下」者也。震起也，巽伏也。震在上，则起者益起；巽在下，则伏者益伏。雷风相与而不相与，刚柔皆应而不皆应。卦之「利贞」、「利有攸往」者，胥失之矣。
何闽儒曰：彖言「亨」，通卦体而言也。爻多不吉，析爻位而言也。此读彖、爻之法。九二，悔亡。
象曰：九二，悔亡，能久中也。
过与不及，皆非可久之道。道之可久，中焉止矣。九二失位，故「悔」。得中，故「悔亡」。程传「中重于正」是也。象提九二，以明中之故。久而不中者，初、四、上也。不久不中者，九三也。执中无权者，六五也。
卓去病曰：阳居阴位，阴居阳位，儒者以为不正，又以为有悔。然亦有不可执者。观六五以柔中为从妇，则五宜刚中矣。五宜刚中，则二宜柔中矣。今九二刚中而「悔亡」，则阳居阴位为悔之说，未可执也。
程正叔曰：六爻惟此爻为善，巽而居中，入理深处道当，故能优游而不变。非中，其谁能之？「能」字有工夫，有本领。陆君启曰：有悔中便间断，「悔亡」，则能久于中矣。旧说久于中，故「悔亡」，夫既久中矣，何处寻悔来？胡仲虎曰：九二提出「能久中」三字，诸爻不中，故不久，皆可见。程可久曰：大壮九二、解初六及本爻，皆不著其所以然，盖以爻明之也。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
象曰：「不恒其德」，无所容也。
唐凝庵曰：九三处得其正，是其德之可恒者也。本义谓其过刚不中，志从于上。夫使三而以阴居之，则既病其不正矣，而又嫌其过刚乎？刚柔皆应，恒也。志从于上，而又可非乎？而以为「不恒其德」，何也？三当巽之终，震之始，以刚躁而处风雷之交，动静不得自主，不恒之象也。焦弱侯曰：阴性刻深，故初取巽之入；阳性刚决，故三取巽之躁。
周氏光德曰：无德而不恒，不足责也。惟不恒其德，则人将以其所至，议其所不至，以其晚节，诛其生平，君子耻之，小人非之，于世岂有容地？故有德不可无守。程敬承曰：三不言「凶」，而曰「羞」者，以「凶」惧之，不若以「羞」愧之，尤为激切也。且凶害犹可逃，羞则内愧己，外愧人，无可逃于天地之间，故曰「无所容」。
李衷一曰：「或之云者，自家惶愧，不知何所从来，此分明。不贞的人曰贞吝，甚之之词。言前美尽丧，后悔莫赎也。
农有恒产，工商有恒业，贾多端则贫，工多技则穷。信道不笃，喜怒不常之人，父子兄弟难与久处，何所容其身乎？无所容，则但有羞愧而已。」私记。九四：田无禽。象曰：久非其位，安得禽也？
「田」取震动驰骋之义。凡渔佃于学问，驰骛于功能，而中无实得者，皆「田无禽」之类也。潘去华曰：「久非其位，谓非中也。若谓以阳居阴为非其位，则九二亦以阳居阴，而曰悔亡；九三以阳居阳，而曰贞吝，俱有所扞格矣。」卓去病曰：「不在不久，弊在于动。久在动地，徒劳无功，安能成也？」
震为大涂，田象。巽为鸡，禽象。田取震动之义，震虽好动，而离巽之位，则「无禽」。
六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。焦弱侯曰：「二、五皆久于中者也。二悔亡，而五凶，何也？居下当固守，而居上当专制，始当坚守，而极当变通，位与时自不同也。」易于恒而发此义，以见久于其道，乃为恒，非执一不通之谓。钱塞庵曰：尾生之信，申生之孝，伯姬之守礼，六五似之。测言曰：「其德」者，六五之德也。六五以阴居阳，处位不当，君子于此自有变化之功，陶铸之学。苟以此为贞，守之不变，则如妇人执顺德以终身者耳，岂丈夫所宜哉？
李之翰曰：恒以常为体，变为用。偏于变通，是不恒其德；偏于执守，则为妇人之恒。
丘行可曰：恒，九四之才，与二同而位异，故四之久，不如二之久。六五之位，与二同而才异，故五之柔中，不如二之刚中也。
胡仲虎曰：「咸其腓」，戒二之动也。五「咸其脢」，不动矣，而又不能感。「或承之羞」，戒三之不恒也。五恒其德，贞矣，而又执一不通。易贵于知时识变，固如是哉！
林素庵曰：晋元帝庸劣之资，神州陆沉，来临江左，而刚断不足，故大业未济，内难已兴。宋高宗偷懦之性，举族北辕，即位临安，而英哲无闻，故播迁穷壁，坐失事机。上六，振恒，贞凶。
象曰：振恒在上，大无功也。
注云：静为躁君，安为动主，故安者，上之所处也，静者，可久之道也。按，上六居恒之极，处震之终。恒极则不常，震终则过动。又阴柔不能固守，居上非其所安，故「振恒」而「凶」。振恒者，以振为恒也。振，作也，起也。振作太过，骚扰太甚，则必有意外之变，故「凶」。其初志在要功，圣人探其志而折之曰「大无功」。曰「大」者，上无益于国家，下不利于生民，安石新法之祸是也。字书：「振如振衣。」振书，抖擞运动之谓。
林素庵曰：「桓温奸雄任术，本无恢复中原之志，而连年北伐，卒取枋头之败。殷浩儒流恂雅，原非经略用兵之材，而统将北征，卒溃山桑之师。」
李宏甫曰：卦中四以失位无禽，三得位矣，而巽极则躁，虽正亦吝，则不专以得位为恒也。二久中悔亡，五亦得中而不能制义，虽正亦凶，是又不专以得中为恒也。巽入宜深也，初求深，虽正亦凶，是巽不专以入为恒也。震出宜动也，上震极过，动无功，是震又不专以动为恒也。浚不可，振不可，不恒不可，以恒为恒亦不可。求得不可，无得亦不可。然则将何如？久于其道而已，二之久中是也。䷠艮下乾上
遁：亨，小利贞。说文：「遁，逃也。从辶，豚声。」辶音绰。王氏曰：「辶，行而去也。」按，豕见人则逸，羊见人则触，故遁取豚以象退，大壮取羊以象进。彖曰：「遁，亨」，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。「小利贞」，浸而长也。遁之时义大矣哉。
遁以二阴之长成卦，以四阳之遁得名。易为君子谋，名卦必以阳为主也。「遁而亨」者，善藏其用，无拘无碍，「遁而亨也」。挽回世道，将安将乐，「遁而亨也」。「与时行」，是遁之作用。「刚当位而应」，是遁之时候。九五阳刚当位，而二应之，此时权柄犹在，嫌隙未生，见几而作，无痕迹之可寻。此达权妙用，难与拘方者论也。「小利贞」，旧以小为二阴利于正，而不害君子。然二阴渐长，明是小人得意之际，如何能摧抑之，使归于正？况下即接「遁之时义」句，则所谓「小利贞」者，亦遁中事也。苏君禹曰：「君子当二阴浸长之时，必勤小物，矜细行，纤悉几微，举合于正，斯为利也。」何也？群小用事，方将持君子之短长，苟点检少疏，则彼将投间抵隙，其何以自解乎？圣人婆心为君子处，全在此句。
「遁之时义大矣哉。」时从外遇，义自中裁。昧者不知，直以奉身而退为遁。夫世岂能容君子遁？君子亦何敢遁？何可遁？终身遁世而未尝离世，不与时止，而与时行，社稷苍生赖以奠安。其时其义，岂不大哉？此警戒之词，非赞赏之语。杨廷秀曰：「小人之于一身，徼幸于万一。圣人之于天下，亦徼幸于万一。」
质卿曰：「引而避之，可名曰退。辞而违之，可名曰去。惟遁则无头脑，无圭角，蓦然而起，出于事机之外。如一言语，一举动，皆识几先，有对面相遁而无痕迹者，是真遁也。」
项平甫曰：「小利贞，圣贤救世之微机也。阴方浸长，世道未至丧亡，尚有可小小扶持之处。天若未丧，亦有兴衰拨乱之理。此郭林宗周旋郡国，诱掖人才之意也。自遁而上，更进一阴，则不利君子贞，无复小利贞之望矣。」
吴幼清曰：「卦辞遁亨，为四阳言也。彖传专言九五者，九五四阳之统，得处遁之宜，有致亨之道。」象曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
孙闻斯曰：「天下有山，天无却山之情，山无援天之路。」万尚烈曰：「与小人处，不必在小人身上着脚，惟以天自处，则无小人之足虑矣。」
郝仲舆曰：「刻核太甚，必应以不肖之心；周旋太密，又济其朋比之恶。惟以礼相与，以诚相感而已。」
初六，遁尾，厉，勿用有攸往。
象曰：「遁尾」之「厉」，不往何灾也！卦之名遁，以二阴浸长，而迫阳以遁，非初自遁也。传义谓遁而在后，非卦象义矣。易之取象，多以上为首，下为尾。遁者，阳也。尾者，阴也。四阳将遁，初尾其后，或搜其过于谢事之余，或摘其短于退身之后，皆尾之象也。「厉」，「勿用有攸往」，皆指阳而言。
卓去病曰：「潜身隐遁，虽非入世，然有所作止，即是辙迹，即谓之往。勿用有攸往者，并遁亦无迹可寻，然后灾害可避。」孙闻斯曰：「灾不从一人看，当遁不遁则身污，身污则邪党得逞志于我，并逞志于同类，害及于国家，故曰不往何灾？盖决词也。」
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
象曰：执用黄牛，固志也。
二柔浸长，为成卦之主，盖迫阳以必遁者。然居艮体，柔顺中正，应五比三，不以权势相逼，而以款诚相结，不独留其身，且将固其志。「固志」，坚固「遁」者之志，使不去己也。「固志」，正解「莫之胜说」。三之「系遁」，所谓「莫之胜说」也。曰「执」，未免有束䌸之意。曰「黄牛之革」，则柔顺坚牢，君子欲说之而不能，此小人作用之妙。「黄」言中，「牛」言顺，「革」言坚。艮体为「执」，咸九三艮体，亦言执也。私记。
九三，系遁，有疾，厉。畜臣妾，吉。
象曰：「系遁」之「厉」，有疾惫也。「畜臣妾吉」，不可大事也。「乾」三阳所以得遁而避二阴之长者，有九三以止之也。然三与二阴同体，二以情好相固结，三牵系而未能决，将为阴柔所薄，而元气危矣，故曰「有疾厉」。疾者，行之疵，厉者，身之危，无一可者也。惟以此系之道，畜臣妾则可。盖出处大节，与豢养私恩不同，甚言系之不可也。郝仲舆曰：「疾以缠绵为困，故处遁则厉。臣妾以系恋为恩，故畜臣妾则吉。」
马氏理曰：「或系于朝，有牵挽之人；或系于家，有俯仰之累。心远而身留，身远而心恋。子云十年不调，徘徊莽贤之间，卒至投阁，此其证也。」按，「惫」，疲极也，摹写最为有味。九三以刚居刚，亦是正直一流人物，但小人不可与作缘一通情，好刚肠柔于绰约，士君子之于小人，慎之哉！
「畜臣妾吉」，与恒「妇人吉」一例。
九四，好遁，君子吉，小人否。
象曰：君子「好遁」，「小人否」也。
三以刚居刚，而曰「系遁」，四以刚居柔，而曰「好遁」者，远近之别也。君子之于小人，犹锡之于油腻，远则无累，近则相昵。四与初虽正应，而相去甚远，不知不觉，好好遁去，不以应之故，而有偏系之私，亦不以遁之故而开异同之隙，此君子之吉，小人之否。小人以中伤善类为计，吉在君子，则否在小人矣。
象曰：君子「好遁」，「小人否」也。盖谓其计之不行而幸之也。「否」犹否卦之否。
何闽儒曰：系好两字，形容最细。小人方盛之时，力能抗君子，而初、二两柔，只是情好术数，羁縻系恋而已。君子悟之则遁，不悟即身辱名坏，从此始矣。九五，嘉遁，贞吉。
象曰：「嘉遁贞吉」，以正志也。
此彖所谓「刚当位而应，与时行」者。非正应而相昵曰「系」，以中正而相应曰「嘉」。二、五本是嘉耦，五居「乾」之中，见几明决，当其欢然相应，固而留我，若嘉耦之时，翩然而去，故曰「嘉遁」。二「固志」，固五之志也。五「正志」，正而不为二所固也。功名富贵之念，尽情抛弃，略无沾染，岂不贞而「吉」？上九，肥遁，无不利。
象曰：「肥遁无不利」，无所疑也。
遁二阴四阳，三与二、初同体，四与初应，五与二应，故三言「系」，而四言「好」，五言「嘉」。上无所应，故言「肥」。肥者，疾惫之反。三惫而上肥者，有系无系之间而已。有系则有疑，所谓「心战而癯」也。无系则无疑，所谓战胜而肥也。君子小人之隙，皆从疑起。无所疑，则君子不疑小人，小人不疑君子。如忘机鸥鸟，方是遁之妙境。项平甫曰：「下三爻艮主于止，故为不往，为固志，为系遁。」上三爻乾主于行，故为「好遁」，为「嘉遁」，为「肥遁」。潘去华曰：「系不如好，好不如嘉，嘉不如肥。当遁而犹系者，大夫种也。乘相好之时而遁者，范蠡也。以为嘉耦而犹遁者，子房也。在事物之外，肥而无忧者，四皓、两生也。」
张伯起曰：肥遁，汉儒作飞遁。摄山碑缅怀飞遁。然东方朔画像赞作「肥遁居贞」。王右军、颜鲁公书之，亦俱作「肥」。张有道为阮孝绪筮得此爻，亦曰「肥遁」。
李衷一曰：「阴盛于否，而至于剥，君子未尝不周旋其间。遁以二阴伏四阳之下，阴犹未足以胜阳，圣人惟恐君子不遁，又恐遁之不早者，何也？剥阴虽盛，灭贞之罪已暴著于天下，君子有防之之心，无系之志。且剥极思治，大机大权将转而入君子之手，故不食之果，乾坤之生意起焉。遁则二阴虽微，其势至锐，君子不虞其锐，且忽其微，故小人暗伤君子，不在于相悖，而在于相应；君子阴受小人之伤，亦不在于相侵，而在于相系。系则疾，好则吉，嘉则贞，肥则利，不可不以浸长而蚤为备也。」周易玩辞，困学记卷七。