钦定四库全书
周易玩辞困学记卷三
海宁张次仲撰䷇坤下坎上
「比」：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。「比」，古文作□，两人以正相亲也。许叔重云：「比，密也。」
彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。「原筮，元永贞，无咎」，以刚中也。「不宁方来」，上下应也。「后夫凶」，其道穷也。「师」、「比」俱以「坤」「坎」合而成卦，「坤」顺「坎」险。圣人于「师」取其险而顺，于「比」取其顺不取其险，惟以九五一阳为成卦之主，上下五阴顺从立义。盖险而顺则可，顺而险则不可。设卦观象，自有神会处也。私记
此卦，五阴「比」一阳。凡卦爻刚柔以一为主，一阳则众阴「比」，一阴则众阳畜。一阳之卦凡六，得位者「师」、「比」而已。得君位者为「比」，得臣位者为「师」。「师」之应谓五应二，将之任专也。「比」之应谓上下应五，君之分尊也。天下有主则治，无主则乱，五伦中未有孤危而不凶者。圣人看到「比」卦，不觉手舞足蹈，曰「比，吉也」。「比」，辅也，下顺从也。重复其词以庆之。初之「终吉」，二四之「贞吉」，九五之「显比吉」，无非为比乐志喜也，故曰「比，吉也」。「下」谓下四阴，「顺」谓「坤」。私记。
赵氏汝梅曰：一刚在上，如车，合「坤」众而顺从于下，如辅。吉者，卦之义，辅者，吉之繇。两举卦名，自有两义。车两旁木曰辅。凡再用而仍前者，谓之原。礼记「末有原」，左氏「原田」，汉书「原庙」，本草「原蚕」，同义。自问自考，常若明神之难欺，曰筮。不以人归自信仍前内省曰：原筮一阳为元，坤为永贞，上之比下，下之从上，必乾坤合德，乃得无咎。蒙之刚中，阳在下卦，初筮得之也。比之刚中，阳在上卦，再筮乃得之也。故蒙曰「初筮」，而比曰「原筮」。蒙之初筮，问之人者也，不一则不专。比之原筮，卜之我者也，不再则不审。吴因之曰：刚是性体，阳刚主生，阴柔主杀。阴柔多躁动而无操，阳刚多沈毅而有守。阴柔者所向常在私邪一边，阳刚者所向常在公正一边。中是把此刚养得十分纯粹，人只是养得不纯，便残忍，便间断，便私邪杂出。养得纯粹，自然无三者之杂。盖「元永贞」总是天理中条件，残忍、间断、私邪总是人欲中条件。中者，天理之极致也。其为「元永贞」无疑。
考工记曰：「惟若宁侯母，或若女不宁侯。」古谓诸侯之不朝贡者，为不宁。当比之世，上有刚中之君，不宁之侯，方来不已。王注所谓火有其炎，寒者附之也。来者，五为卦主，故内词下指下四阴，上指五后夫谓上六后夫之穷，非王者穷之也。上有道而我不服，是违道也。众咸服而我不服，是违众也。万国朝禹而防风后至，诸侯朝齐而谭子不来，田横、公孙述之徒也。俞玉润曰：「师旋之后，天下归附方新，上下忧疑未定。比取其情之亲，应取其情之合，不宁取其情之迫。」冯奇之曰：萃与比下体坤顺同，上体水泽不相远。萃九四一爻有分权之象，故元永贞言于五。比下无分权者，故元永贞言于卦。
象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
子夏传曰：「地多水而柔，水得土而流，比之象也。」黄海岸曰：「水者，地之经络也。分界九州，血脉联贯，故以建国亲侯象之。建之而枝干固，亲之而脉络通。」
潘去华曰：「元永贞，比天下之大本。建国亲侯，比天下之大机。显比无私，比天下之大道。彖言五阴比一阳，象言一阳比五阴。
质卿曰：圣人法地中之水，藏天下于天下，得容民畜众之道。法地上之水，以天下治天下，得建国亲民之道。」
宋永亨曰：易于乾坤之后，继以屯、蒙、需、讼、师、比六卦，卦皆有坎，圣人防危虑险之意深矣。
初六：有孚，句。比之无咎。句。有孚盈缶，终来有它吉。「他」，石经作「它」。
象曰：比之初六，「有它吉」也。
易六爻贵乎正应，惟比诸爻，不论应否，专以比五为义。初为比始，倡诸阴而比五，故于此发全卦之义。大兵之后，君臣之分初定，此时归戴，全在真心实意。若以不信居比之始，祸莫大焉。故就比之时，论比之理，必「有孚」始得「无咎」。此已尽比道之大纲矣。周公系词到此，觉「有孚」之道，尽善尽美，谓此「有孚」一念，果然彻表彻里，满其本怀，岂独无咎？到后更有意外好处。盖甚言比之不可不孚也。私记。
周公谓事在谋始，比之初六，或发念不真，故一则曰「有孚」，再则曰「有孚」，谆谆告戒。夫子谓人情靡不有初，起初念头都好，不复提起「有孚」。但闲冷咏叹曰：「比之初六，有他吉也。筮仕在初，考终亦在初，令人深思自得，坚守其初念而已。」朱康流曰：「君臣相择，惟比之最先者，相信必深。如萧何护高祖于布衣，邓禹亲光武于同学。」私记。
方献夫曰：「比下之道贵乎公，比上之道贵乎诚。所谓元永贞者，不过此公与诚而已。」
吴因之曰：「他字从有孚生来。今人只要希信任、邀宠荣，则信任宠荣都是思维梦寐中物件，岂得言他？」「他」者，身外、意外之谓。卓去病曰：旧谓初不系四之应，而五应之，故曰「他吉」者，非也。君之于民，随其幽遐，皆吾赤子；民之于君，不论草野，莫非吾君。苟其归心，无不可应。岂得以五非正应，而以他视之乎？
「缶」，瓦器。尔雅云：「盎也。」初阳实，六阴虚。虚者缶也，实者盈也。程氏所谓「中虚信之本，中实信之质」也。虞仲翔曰：「坤器为缶，坎水流坤，故盈缶。缶者，质素之器，言不文饰也。俗作缶，非。」
六二：比之自内，贞吉。「内」，字书从「入」，石经从「人」。
象曰：比之自内，不自失也。
凡卦以下卦为内，上卦为外。比六二言内，六四言外。内外卦之分见于此。纪闻曰：「比之自内，如舜起历山，尹起莘野，传说起自岩穴，养高待聘者也。外比则杖策来从者也。」象曰：「不自失」，道义自之道义，名节自之名节。我不自失，孰得而失之？此卦五阴皆主比五，而比之为道，则在中正。
卓去病曰：自内有三义，一者本其自尽之心，二者繇其在卦之内，三者处其居中之位，合而成义。凡爻取义，皆是此法。六三：比之匪人。
象曰：「比之匪人」，不亦伤乎！
「匪人」不可指二四，亦不必指上六。「比之匪人」与「否之匪人」同一句法，即六三也。大抵人以类聚，物从气合。六三当比人之时，阴性阳质，不正不中，见邪即入，遇丑即趋。譬之懒妇之油，嬉戏即明，纺绩即暗，岂必指定一爻为匪人而与之比乎？
爻不言凶咎，要得圣人不言之意，非若他处，犹待于别白指陈耳。象曰「不亦伤乎」，恻然痛悯，令人有深省处。与「离娄」同楫罔不涉，与「师冕」同辙罔不蹶。
钱启新曰：大人首系于乾二五，未有不刚健中正，而可为大人。君子首系于乾三，未有不日乾夕「惕」，而可为君子。小人首系于师上，则知戈矛斗怒，无不为小人矣。匪人首系于比三，则知依阿淟涊，无不为匪人矣。六四，外比之，贞吉。象曰：「外比」于「贤」，以从上也。
凡卦以上为外，四下而五上，则五为外。五为比主，四与初应，不内比于初，而外比于五，故曰「外比」。二自内比四，自外比二，四以柔居柔，皆得其正，故皆曰「贞吉」。「贤」即五也。不曰五而曰「贤」，明五之为「贤」也。曰「比贤」，又曰「从上」，见非独声气相求，天命真人，作君作师，大分所在，自当竭蹶而从。
苏君禹曰：「古之人互相固结，一心事君。二，远臣也，而与内臣相比。四，近臣也，而与外臣相比。夫以遐方之牧伯，而结公卿，其势易于借交而失己，故以不自失严其守。以庙堂之大僚而亲外吏，其势易于结党而失贤，故以从上定其分。」此段议论极佳，但外内字于卦例不合。
九五，显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
象曰：「显比」之吉，位正中也。舍逆取顺，「失前禽」也。「邑人不诫」，上使中也。举正失前禽，舍逆取顺也。阳刚中正，凡卦九五皆然，而莫盛于比。盖众阴皆伏，九独居尊，上下无阳以分其民，圣作物睹之象也。「显比」者，至阳赫赫，凡隐秘权术，可以比天下，而不可以示天下，王者不由也。非大中至正，其孰能之？三驱失禽，正摹写「显比」气象。太阳普照，万物向荣，而来者后者，皆无容心。以其无心于得也，谓之失；以其若或使之也，谓之使。其实失无其失，使无其使，相忘于无何有而已。焦弱侯曰：逆者如覆盆，不见天日，非光景之不明。舍者如凫雁，不计去来，非鄙弃而不纳。
不徒曰正中而推尊于位，有仲尼之德，而无尧舜之位，亦不能使天下歌舞于光天化日之下。作易者之心事可知矣。私记。
卓去病曰：「邑人不诫」，即不识不知顺帝之则气象。圣人之于天下，不使其亲己，不使其去己，亦不使其防人，自有恰好所在，使其中而已。使之一字，线索精神，维系在手。沈氏曰：王者惟以比天下为心，而未尝强人。士固有志，不相迫也。人各有主，不相强也。虽盗贼不必尽诛，小人不必尽窜，置之度外耳。譬之三驱，岂以失禽介意哉？此尧、舜、禹、汤之世，非三代而后所可得而拟议。故程氏曰：以圣人之公言之，固当以至诚待天下；以后王之事言之，不求民附，则危亡至矣。
刘元炳曰：彖之占，主文德柔远，而以「后夫」示不庭之伐。爻之占，主武功诛残，而以「前禽」示不杀之仁。不侵邑屋，不犯禾稼，讲武而归，有闻无声，谓之「邑人不诫」。上爻在五前，故爻曰「前禽」。画卦在五后，故彖曰「后夫」。坎为豕，禽象。班孟坚曰：「禽者，鸟兽之总名。」
谭经家谓阴以乘阳为逆，舍逆者，舍上一阴，是长乱也。阴以承阳为顺，取顺者，取下四阴，是杀降也。或谓来者不杀为取顺，去者不追为舍逆，是终日而不获一禽也。杨用修曰：古注云：军礼失前禽。谓禽在前来者，不逆而射，示降者不杀也。旁去者不射，示奔者不禁也。惟其走而前去者，射之，示服叛取乱也。今本义似背此。且来者不拒，去者不追，为设教者言，非为田猎言也。田猎之礼，即寓兵威。若去者不追，则数年之间，王者为独夫矣。舜征有苖，启征有扈，可谓去者不追乎？卓去病曰：「辅嗣谓三驱之礼，禽逆来趋己，则舍之；背己而走，则射之。爱于来而恶于去也。」是射去我之禽也。或曰：三驱失前禽者，三面之网，前开一面以为门，自门驱而入，禽之向我而逆，则舍之，故无面伤。顺我而去，则射之，故自膘达肩为上杀。舍逆取顺，所取者所失者也。是亦射去我之禽也。程子曰：「天子之畋围合其三面，前开一路，使之可去，好生之仁也。只取其不用命者，不出而反入者也。禽兽前去者，其免矣。故曰失前禽也。」是射向我之禽也。朱子曰：「田猎之礼，置旃以为门。猎者自门驱而入，禽兽向我而去者免，被驱而入者皆获。」是亦射向我之禽也。俞玉吾曰：「礼言畋猎之事，以禽兽背己而去为顺，向己而来为逆。而其面伤者弗以献，故前禽弗射而舍之，是亦射去我之禽也。」孙闻斯曰：「舍逆取顺者，向前而来，以势则逆，以心则顺。舍其身，正取其心。世人以不取为失，先王以易取不取为失，其显明大道如何？」闻斯亦是射向我之禽，第以逆顺二字总在向我之禽上见耳。诸儒之说，逆顺不同。其言逆者，逆我之命，逆我颜行之逆也。顺者，顺我之命，孚我用物之心也。若射去我之禽，则业欲其去，而复射取之，则生者更致之死，似觉违心。若射向我之禽，则以逆为顺，又于舍取之旨，似乎牵强。姑存之，以求确解可也。上六：比之无首，凶。
象曰：「比之无首」，无所终也。
比合一卦而观，下固顺从，上亦下应，故有「不宁方来」之象。以一爻而观，群阴在下而承五，上独在上而乘五，故专言「无首」之凶。人之有主，犹身之有首也。五为一卦之首，上亢焉而居其上，「比之无首」者也。无所依归，将安结果？故曰「无所终」，无所终则「凶」矣。
冯奇之曰：以六位自下言之，初始而上终，初本而上末。以人体自上观之，上首而初足，上角而初尾。乾、咸、姤、艮、贲、既济、未济之象可见
吉而曰「他」，见一切宠荣俱属意外，毫无觊觎，其胸中粹白可知，正是「有孚盈缶」之处。补遗䷈乾下巽上
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。小，微细也。淮南子：「玄田为畜。」何闽儒曰：「当玄月之时，田事已毕，收获而藏之，故为畜聚之义。」广韵：「畜，养也，又止也。」止之所以养之也。
彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰「小畜」。健而巽，刚中而志行，乃亨。「密云不雨」，尚往也。「自我西郊」，施未行也。以阳畜阴，以大畜小，天地之大经也。然事有出于一时，不可为典要者，于是有「小畜」。「小畜」，美阴德也。乾坤而下，阴之用事自此始。盖天下惟至柔为能驰骋天下至刚也。郝仲舆曰：「其在于女，则上以承夫，下以孕子。其在于臣，则上以承天王，下以制强国。所谓三寸之键，能闭百尺之关；一丝之纶，可掣吞舟之鲤。」按，此则读易者，须知小畜是何世界，六四是何人物，方可以读易。
「柔得位」有二义，以柔居柔，为巽之主，柔顺沈潜，是其德也。「同人，柔得位」在下卦，此「柔得位」在上卦，乘乾逼五，是其势也。有此二者，五阳安得不应？
亨字有谓卦以小畜大，指六四言者。有谓易为君子谋，岂得舍五阳而指六四？不知「亨」者，通达无滞之谓。若阴欲畜阳而有意凭陵，阳为阴畜而颉颃不下，彼此隔碍，岂得言「亨」？今卦德「健而巽」，九五以刚居中，微彰柔刚，妙合机宜。由是四之志得行于阳，阳之志亦未尝受挫于四，彼此神情休和谐畅，所谓「亨」者，乃在于此。文王既系之以「亨」矣，徘徊谛视，又觉时势不尽如意，复以「密云不雨」二句形容兴云布雨，欲畜不能之象，所谓小畜也。「尚往」，言虽不雨，雨气尚往而未已也。「施未行」，言虽欲雨，未能沛然莫御而行也。「尚往」「未行」，抑扬转折。「我」，文王自谓。「西郊」，谓岐周。有无穷感慨，视民如伤之意，故曰「道在小畜」。又曰：「作易者其有忧患。」私记。
郭白云曰：「有止而畜之者，畜之大也。有入而畜之者，畜之小也。」子瞻曰：「阳之畜乾也，厉而畜之。厉而畜之者，非以害之也，将盈其气而作之尔。阴之畜乾也，顺而畜之。顺而畜之者，非以利之也，将即其安而縻之尔。故大畜将以用乾，而小畜将以制之。乾进而求用则可，进而受制则不可。故大畜之乾以之艮为吉，小畜之乾以之巽为凶。」
胡仲虎曰：小过六五爻词与小畜彖辞同。文王之意，谓一阴畜乎五阳，阴有所不及，不能成雨也。周公之意，谓四阴过乎二阳，阳有所不及，亦不能成雨也。涿田旱，天忽兴云将雨，农人不甚悦也。太史氏曰：「尔不欲雨耶？」农人曰：「雨暴腾无畜，虽雨亦不洽。雨，阴阳之交也，厚斯酝酝，则雨沛然矣。」已而果不雨。太史氏曰：「畜之用大矣哉！」
象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
天地之气郁结酝酿，方能蒸而成雨。风主涣散，风起则云散而不雨矣。故曰「风行天上，小畜」。「小畜」者，闭之不固，积之不厚也。吾人学问亦如此。
初九，复自道，何其咎，吉。
象曰：「复自道」，其义吉也。
此初应四也。卦以阴畜阳为义，爻以不畜于人为道。初体得正，前远于阴，虽与四正应，而自守以正，故为「复自道」。曰「复」，其词直，曰「自」，其情亲。曰「道」，其理正。更有何瑕可指，何衅可攻而咎之？故不曰「无咎」，而曰「何其咎」，快之之词。象曰「其义吉」，见非论利害，据理而断，所以坚君子守正之志也。
钱塞庵曰：「复自道」，传义皆谓进复于上，以阳本在上之物，故自下升上曰「复」。然五阳皆受畜于阴者，进复于上，不成畜义，当与复卦之复同。复者，往而返之意。初志在上进，为四所畜，不进而复，自守其道，何至于咎？九二，牵复，吉。
象曰：「牵复」在中，亦不自失也。
此二应四也。九二渐近于阴，以其刚中而与初同体同德，故连于初而复，有「牵」之象。居中自守，本无征逐之情。初二同体，亦非无因之与，故「吉」。象剔出「在中」字，见所谓「牵」者，非依附攀援，以刚在中，实能耿介自守，故曰「亦不自失」。「亦」者，承初之词。「自」即「自道」之自，见得虽「牵复」，却自有主张在。程传以「牵复」为二与五，然二五无应，二之「牵复」，自系于初，五之「挛如」，自系于四。
九三，舆说辐，夫妻反目。
象曰：「夫妻反目」，不能正室也。
此三应四也。三以刚居刚，四以柔居柔，相近而不相下。柔性善入，制刚而乘其上。刚性躁暴，不能忍而居其下。「说辐」，「反目」之象。「说辐」者，阳畜于阴而不得进也。「反目」者，阳不平其畜而与之争也。彖所谓「施未行」者，以此。爻辞不言吉凶，象归过于「正室」，可见四原无害三之情，三亦只是意气不下。夫妻到底是夫妻，虽反自庸，何伤？
「辐」，吴草庐以为与大畜「舆说輹」同义，是不然。无论卦之名义异，「辐」与「輹」亦异。「輹」，伏兔也，在轴之上承舆者，车不行则说之矣。「辐」，轮中直木，老子所谓「三十辐，共一毂」，必轮破辕裂，而后可说。大畜阳能自止，欲不行则说其輹。小畜阳与阴争，有伤于辐而说之。则「说輹」主于不欲行，「说辐」主于不得行，当有辨。
胡仲虎曰：大畜九三曰：「曰闲舆卫，利有攸往。」小畜则曰：「舆说辐。」何也？大畜以艮畜乾，小畜以巽畜乾。大畜九三与艮一阳同德，故其舆利往。小畜九三近巽之一阴，而为其所制，故其舆不可行。
六四，有孚，血去惕出，无咎。
象曰：「有孚惕出」，上合志也。此所谓得位而上下应也。以一阴畜五阳，事体重大，地势高危，群阳之所望而忌焉者也。若复以权势驾驭，以智术笼络，则诸贤有涣然散耳。故戒之曰：六四柔顺得正，虚中巽体，原非刚暴骄亢之人。但阴性多疑，只要开诚布公，一段精诚，血者去，惕者出，则可以「无咎」。「血」者，阴也。「血去」则虽纯阴而无纯阴之累。「惕」，乾惕也。「惕出」，则虽非「乾」，而有「乾惕」之心。象曰：「上合志」，「上」谓五也。以其为君子之领袖，故言「上」。以其切比，故言「合」。以其皆有孚，故言「志」。四之畜乾，不泛用精神，只与五合志，诸阳之志自合，所谓「刚中而志行」也。惕属乾体，故象不言「血去」，而单言「惕出」，此正相合之处。私记。大畜以上九为主，以四五为用。小畜以四为主，以五上为用。此刚柔相济，文武互用之术。私记。
卓去病曰：四之比刚，一也。乃比三而「反目」，比五而「有孚」。盖九三在下，四处其上，原有相持之势。况卦分两体，情不相亲，故其象反目，不能和也。九五在上，与四一体，四处其下，乐于附从，故与五相孚，而用力以畜乾也。
胡仲虎曰：九五阳实，曰「有孚」。六四阴虚，亦曰「有孚」，何也？中孚二阴居一卦之中，中虚为信之本。二五皆阳，居上下卦之中，中实为信之质。小畜四与五皆曰「有孚」，亦此意。
九五，有孚挛如，富以其邻。
象曰：「有孚挛如」，不独富也。此所谓刚中而志行也。四为成卦之主，五为众阳之主。四与五合志，五与四同体，四「有孚」，五亦「有孚」，一体固结，「挛如」之象。不独孚同体，兼孚同德，「富以其邻」之象。阳与阳为邻，乾阳皆五之邻也。象言「不独富」，见得不专以力服人，感动人心，全恃此孚耳。明孚之为本也。
富即畜聚之义，阳实为富，阴虚为不富。否六四、谦六五皆言「不富」。巽为利市三倍，亦富之象。巽为绳，「挛如」之象。
胡仲虎曰：「挛」字与「牵」字，皆有相连之义。初与二皆乾体，故二连初有牵之象。四与五皆巽体，故五连四有挛之象。大有六五亦言「厥孚交如」。「交如」者，异体之交也。「挛如」者，同体之合也。
大畜以「艮」畜「乾」，「艮」，止也。牛牿豕牙，皆止之具也。小畜以「巽」畜「乾」，「巽」，入也。「有孚挛如」，皆入之义也。
上九，既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。「既」，从白，从匕。字书：日月之望从臣，瞻望之望从亡，下皆从壬。壬，音挺，石经作「望」。
象曰：「既雨既处」，德积载也。「君子征凶」，有所疑也。
上爻总论一卦之义，如大有上爻，非独以上言也。上九畜道已成，昔之不雨者，今「既雨」矣。「既雨」，则阴阳各得其所，而安处矣。「尚德载」，与「说辐」应。「妇贞厉」，与「反目」应。「贞厉」者，言妇之厉，以贞而厉，非以强悍为厉也。阴德至此，如月之几望而圆满矣。四句词繁而不厌，无非形容畜道已成，君子于此，宜善始善终之意，故又戒之曰「征凶」。象即以「德积载」释「雨处」，见所谓「雨处」者，非以术笼势劫，乃阴德之积满而然。君子于此，尚可有所疑乎？「疑人」者，人亦疑之。疑则战，国家之祸，自此始矣。「有疑」与「有孚」相反，圣人于上爻特书「君子」，则所谓六四者，不知其何如人也。私记。
蔡虚斋曰：「处如处暑之处，七月立秋，然后处暑，言暑至此而止也。」
彖通论一卦之体，故曰「密云不雨」。爻各言一爻之德，故曰「既雨既处」。如履卦「不咥人，亨」，爻言「咥人凶」。比卦云「比，吉」，上云「无首凶」。复卦「复，亨」，上云「迷复凶」，皆卦与爻义相反。
王伯厚曰：易中言「月几望」者三，皆对阳而言。中孚言从乎阳，归妹言应乎阳，此则言抗乎阳也。
沈氏曰：此所谓君子者，吾不知其谁，虽以阳为君子，阴为小人，然如大畜、小畜诸爻，未可定其孰为君子，孰为小人也。大过、小过亦如此。朱康流曰：彖传云「柔得位而上下应」，止言一阴畜五阳，不言巽畜乾也。但五阳之中，有为所畜而相得者，五与上是也。有为所畜而不相得者，三是也。有为所畜而自远者，初与二是也。盖初、二、三为异体之应，应之而卒以异。五、上为同体之应，应之而卒以同。故曰「上合志」，又曰「不独富」，非同力畜乾之说也。䷉兑下乾上
履虎尾，不咥人，亨。履音里，足所依也。从舟，象履形。毛氏曰：舟能载物，履能载人。从尸声也。从彳，从文。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以「履虎尾，不咥人，亨」。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
朱元晦曰：「履」，有所蹑而进之义也。以兑遇乾，和说以蹑刚强之后，有履虎尾而不见伤之象。胡仲虎曰：程传训履为践、为藉，以上下论也。本义云「有所蹑而进」，以前后论也。于尾字为切。诸家多以兑为虎，本义以乾为虎，本夫子彖传意也。大抵人之涉世，举足动步，皆履也。皆有危机，则皆虎也。太平之代，虎不食人，不为所伤，乃见学问。
黄葵峰曰：或问柔刚说乾四字何别？曰：柔刚且以各人本等性质言，说乾则二人之所以相与者也。柔履刚，只解得履字。履危而不危，全在说而应乎乾。上以柔履刚，刚狠不可，机械不可，惟以兑说应之，则虽至危之地，亦无所不安矣。庄子曰：「虎之与人异类，而媚养己者，顺也。」「刚中正」数句，若泛论君道，与上文何涉？上言「柔履刚」，此言「刚中正」，两「刚」字相承，正指五也。刚不徒刚，中而且正，此聪明睿知，汉高、汉武之流，为之下者，若用智谋，逞才气，未有不遭其咥者。此正见虎尾之难履处。盖事君难，而事英主尤难也。私记。
俞玉吾曰：易以刚居上，不独一卦。于履独曰「帝位」，盖履辨名分之卦也。
刘元炳曰：乾坤合六子之卦，其义皆取诸六子。六子之三爻，其义皆取诸一阴一阳。履之时义，当取诸兑，而兑当取诸三爻。乃作易之大法，重卦之定旨也。章本清曰：下兑上乾，履，曰柔履刚。自三之柔爻言也。下兑上坤，临，曰刚临柔，自二之刚爻言也。卦名象义，皆以阴阳爻数之少者为主。
虎能夜视，视止一目，射之光坠地成白石，尾端有骨如乙字，长一二寸许者，乃其威也。
象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。贾子曰：「势明则民定，而出于一道，故人争为宰相而不奸为世子，非宰相尊而世子卑也，不可以知求，不可以力争也。」又云：「寻常之室，无奥标之位，则父子不别；六尺之舆，无左右之义，则君臣不明。」
程正叔曰：「古者冠婚丧祭，车服器用，等差分别，莫敢僭逾。故财用易给，而民有常心。今礼制未修，奢靡相尚，卿大夫之家，莫能中礼，而商贩之类，或逾王公。礼制不足以简饬人情，名数不足以旌别贵贱。既无定分，则奸诈攘夺，人人求厌其欲而后已，此争乱之道也。」
何闽儒曰：「所谓辩者，亦于细微之际，人所易忽者，明别之耳。人知主威不可犯，而不知路马不可齿；知兄臂不可𬘝，而不知疾行为不弟。君子欲移风易俗，必于隐微疑似之间，区分缕析，使民凛然畏惧，不敢逾越尺寸，乃可定其心志。若徒曰天尊地卑，君上臣下，则古之奸雄僭逆，悍然不顾，何接踵比肩哉？」初九，素履往，无咎。
象曰：「素履」之往，独行愿也。
以阳在下，居履之初，未为物迁，率其「素履」者也。履道恶华，「素」乃「无咎」。无应故曰「独」。独，专也。人各有愿，若欲贵之心与行道之心，交战于中，岂能安履其素哉？此是教人出门第一步。崔仲凫曰：「随分而止，人之大美；非分而求，人之大恶。」
九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：「幽人贞吉」，中不自乱也。
履道尚谦恶盈，尚诚恶饰。二在内卦之中，不偏不颇，「坦坦」之象。「坦坦」即「居易」也。二臣位，而言「幽人」者，以其无应于上，虽处富贵，淡然不以得失自乱故也。不以棼华染其醇白之行，则曰「素」；不以廊庙损其山林之致，则曰「幽」。
无应于上而与三比，三志刚尚气，得时行事，是侪辈中之虎也。九二以刚居柔而得中，不设机械，不为诡异，平易恬淡，与三无忤，三亦莫能加之，此「履」之最善者也。象曰：「中不自乱」，「自」字最有味，读「独行愿」不自乱二语，可见。世路崎岖，全看主宰如何。若胸中作得主，不以祸福利害动其心，则虎豹豺狼可以狎处。张太岳云：「高冈虎方怒，深林蟒正嗔。世无迷路客，终是不伤人。」阳明先生云：「东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头。」「西家小儿不知虎，持竿驱虎如驱牛。」较太岳更进一层矣。私记。说个履道，未免涉矜持，露形迹。曰坦坦则行所无事，委蛇安步，非徒不露英雄气象，并不作圣贤面孔，荆棘尽为康庄矣。私记。
钱塞庵曰：兑以说应乾，而初、二爻词若与说应无关者，何也？说，和说也。说以和阳，非以媚阳也。初曰素履，二曰履道，只依著本分，凭著道理，淡然坦然，与上无应，而其闲静和平之气，能使乾刚自调，不说而说，不应而应，若有说上之心，胸中先自乱矣。何以应乾？邱行可曰：「履以阳爻处阴位为美。二与四同，而二有坦坦之吉，四有诉诉之惧者，二得中而四不得中也。二与五各得中位，二贞吉而五贞厉者，二以刚居柔，五以刚居刚也。」
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：「眇能视」，不足以有明也。「跛能履」，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。「武人为于大君」，志刚也。
王辅嗣曰：「六三为兑之主，以说应乾，成卦之体，在此一爻。故彖言虽危而亨。爻不论成卦，而专指爻位之不当，故不获亨而见咥。」
一阴居五阳之中，自谓一卦之主，志在统摄诸刚，而不知身之不中不正，不足与有为也。位阳能视，而阴居之，为眇。位刚能履，而柔居之，为跛。眇未有能视者，而曰能视。跛未有能履者，而曰能履。予圣予雄，盖不独三自谓能也，天下亦信其能矣。由圣人观之，咥人之凶，皆能之一念误之也。故一则曰「不足」，再则曰「不足」，长言以深醒之。下乃说明贾祸之故，曰「位不当」，曰「志刚」。夫以位不当之人，而行以刚猛之志，其一蹶不收也，又何疑哉？私记：
六三居兑之成，兑为毁折，故称「跛」、「眇」。大君指九五，不曰「为」而曰「为」，于言徒以膂力之刚效使令不学无术可知。刘念台曰：「本言履也，而推本于视，惟其强不知以为知，故亦强所不行以为可行也。」
九四，履虎尾，诉诉，终吉。象曰：「诉诉，终吉」，志行也。
王辅嗣曰：迫近至尊，以阳承阳，处多惧之地，故曰履虎尾。然以阳居阴，以谦为本，虽处危惧，终获其志。象申之以「志行」，见所谓「终吉」者，非徒长享富贵。所谓「诉诉」者，亦非为保守富贵。致君泽民，四之素志。英雄之主，千载难遇，少有龃龉，非徒一事无成，抑且万事莫赎。诉诉而后志行，可见大臣欲展舒其志，全不在炫才使气。徐中山之事明高帝，颇得此道。私记。胡仲虎曰：三履虎，四亦言之者，承三而言也。大抵以兑说视乾刚，则乾为虎。自乾之三爻视之，五以刚居刚，则五为虎也。三四皆不中正，而占有不同者，三以柔居刚，四以刚居柔也。
郝仲舆曰：履与小畜，本纯乾之卦，一阴往来于三四凶惧之地，变而为小畜，为履。阴当位，则为小畜之六四，文王所以服事殷商也。阴不当位，则为履之六三，韩信所以死于汉高也。传曰「咥人凶，位不当」，为其犯五也。
或曰爻以位为志，如履三言志刚，却补出才弱。履四言志行，又谓九虽刚而志柔，似属蛇足。且圣人明言刚柔相易，不可为典要。今说易者，不知六爻相杂之有主，但以爻位之刚柔言当与不当，执一爻以论爻，而不通六爻以论爻，是一爻之变未适也。何以通之诸爻乎？
胡庭芳曰：或谓六三阴柔，非武人之象。不知阳类多宽和，阴类多强暴。阳主生，阴主杀。阳气温厚，阴气严凝也。
胡仲虎曰：行不中则跛，归妹初爻但曰跛不中也。视不正则眇，归妹九二但云眇不正也。履六三并书之者，不中且不正也。爻以位为志，其所自处如此，则志可知矣。三志刚，所以触祸。四志行，所以避祸。凡卦词以爻为主，则爻辞与卦同。如屯卦「利建侯」，而初爻亦「利建侯」。以卦上下体论，则爻辞与卦不同，如此卦云「履虎尾，不咥人」，而六三则曰「咥人」是也。已上二则在六三爻下。
九五：夬履，贞厉。「夬」从又，俗作「央」，缺一点非，义见夬卦。
象曰：「夬履，贞厉」，位正当也。
此所谓「履帝位而不疚」者。九五以刚居中，而下以兑说应之，凡事必行，无所疑碍，「夬履」之象。孔仲达云：「所以夬履，贞厉者，以其处九五之位，不得不决断，不得不贞厉。故曰位正当也。」潘去华曰：「贞者，举动正大。厉者，君威严厉。不正，则刚失于过；不厉，则阴易以乘。非五之刚健中正，孰能当之？」按，「贞厉」是「夬履」气象，正当是「贞厉」根原。猛虎不处卑势，鸷鸟不立垂枝。
上九，视履考祥，其旋元吉。考从丂，「祥」，从示。
象曰：「元吉」在上，大有庆也。
总前卦爻词而观之，吉凶悔吝之故，居然可见矣。故视所履以考其祥，莫如旋而返下。「旋」即凯旋之旋，谓还归也。初言往，上言旋，初、上，履之终始，昔往而今旅也。合诸人事，则为功成名遂之际，奉身而退，善刀而藏，如子房之辟谷，范蠡之扁舟，则终身不遭毒手。所谓「不咥人」者，至此乃真不咥矣。此非一身一家之事，君臣相保，社稷苍生之福。故不徒曰「吉」，而曰「元吉」；不徒曰「庆」，而曰「大有庆」。潘去华曰：百顺之福，生于自反；至当之德，归于有终。曰「视」，曰「考」，曰「其」，皆斟酌之词。私记系辞曰：「履，不处也。」旋即不处之义。
蔡介夫曰：不考吉凶，而曰「考祥」。祥，吉之先见者也。人事多方，有近有远，非可以旦夕计。然所履已终，其祥可得而考。如执玉高卑，其容俯仰，而子贡知二君之将亡，亦非以目前论也。
胡仲虎曰：小畜、履上九皆不取本爻义。小畜取畜之终，履取履之终。小畜之终，从六四一阴说。履之终，统诸爻说。
邱行可曰：初、上，履之始终也。初言往，上言旋，一进一反，而履之象见矣。中四爻以刚履柔者吉，以柔履刚者凶。九五以刚履刚，君道以刚为主，与诸爻又自不同也。
张西农曰：昔人品题名士，不以风流所归，乃在门庭萧寂。汉晋叔度而下，其风轨有足怀者。如右军、靖节，淡然泊然，真陋巷风味，坦坦幽人，而论者不列儒林，得无以清辞妙翰，漉酒安歌，言不及已发未发，太极无极，遂非圣人之徒耶？补遗䷊乾下坤上
泰，小往大来，吉，亨。说文：泰，滑也。从廾，从水，大声。他盖切。何闽儒曰：「廾音拱，竦手也。」疑是以手掬水洒物，故有滑意。字书：泰，通也，安也，宽也，大也。
彖曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
天尊地卑，乾坤定矣。此不易之分，不易之理也。然则乾下坤上是否象，坤下乾上是泰象，庸俗人所知也。圣人设卦观象，别具眼孔，于乾下坤上，看出阴阳融洽气象，而命之曰「泰」，系之曰「小往大来」。洗心读之，觉尊卑上下，俱是形迹，中间自有一种流行至理，令人拘执障碍之见，涣然冰释。私记
小者自往，无去小人之劳，且不见其为小人，是无小人也，而小人道消。大者自来，无援君子之迹，并不见其为君子，是皆君子也，而君子道长。卓去病曰：小人道消，不是斥远，亦不必调停。正气足则邪气自消。消者，消其道，非消其人也。泰否之彖，归宿在君子小人。故曰：「易以天道明人事。」苏子瞻曰：阳始于复，而至于泰。泰而后为大壮，大壮而后为夬。泰之世，不若大壮与夬之世，小人愈衰，而君子愈盛也。然圣人独安夫泰者，以为世之小人不可胜尽，必欲迫而逐之，使之穷而无归，其势必至于争，争则胜负之势，未有决焉，故独安夫泰。使君子居中，尝制其命，而小人在外，不为无措。然后君子之患无由而起，此泰之所以为最安也。
张彦陵曰：天不能无阴，人不能无小人。小自往，大自来，如一条通衢大路，任人往来，不必互相排击，互相援引，方是泰的世界。或曰：如此恐与否卦往来字有碍。曰：往来自是一般，只要论往来之人何如耳。泰先言小往，而后言大来，是以小之往，成其大之来也，故其路便通达而无碍。否先言大往，而后言小来，是以大之往，成其小之来也，故其途便阻塞而不通。又曰：此节是彖传中变例。圣人睹此世界，不觉为吾道踊跃称庆，把卦辞一口吐出，直恁通畅玩，则是口气。天地交等语，正是从泰的时节，看出许多好处，不徒释卦词意。
君子小人内外，不必在朝在野，只当权不当权便是。魏文靖事。宋穆陵进讲泰卦曰：「内君子，外小人，固为泰。第在外而心腹是寄，不为外；在内而情意不亲，不为内。」可谓深于内外之解矣。
郝仲舆曰：「天地间只一阳气，无一息不往来。阳来即是阴往，阳往即是阴来。阳来，万物通畅而泰。阳往，万物消歇而否。其实一阳而已。」
胡庭芳曰：文王卦辞中，如泰卦小往大来，否卦大往小来之类。孔子彖传中，如随卦刚来下柔，蛊卦刚上柔下之类。盖言一卦中，阴阳自相上下往来，所谓上下无常，刚柔相易也。伏羲当初画卦，六十四卦一时俱定。此卦固非是彼卦变来，彼卦亦非自此卦变去。圣人观卦系辞，偶然见有此象，又从而取之，于以见易道之变，无有终穷，而道理亦只在圣人口头说出便是也。
象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
苏子瞻曰：「物至于泰极矣，不可以有加矣。故因天地之道而裁成之，即天地之宜而辅相之，以左右民，使不入于否而已。否未有不自已甚者始，故左右之，使不失其中，则泰可以常有也。」
初九：拔茅茹以其汇，征吉。拔从犮，不从拔。象曰：「拔茅」「征吉」，志在外也。
王辅嗣曰：茅之为物，拔其根而相连引者也。三阳同志，初为类首，举则类从，故曰：「以其汇，征吉。」胡仲虎曰：初曰以其汇，君子与君子为类也，三阳欲进，而以之者在初。四曰以其邻，小人与小人为类也，三阴欲复，而以之者在四。泰之「征吉」，引其类以有为。否之「贞吉」，择其人以有待。
外谓外卦，初九身在三阳之下，处泰之初，而即志在外之阴，欲使安顿得所，故致四等翩翩相信，而小大相交也。初志在外，以阳感阴。四为坤首，以阴从阳。阴阳交和，成泰之道，实基于此。
李子思曰：卦以气交，自上而下也。爻以位升，自下而上也。茅，草名。茹，茅根。汇，类也。初在下，根象。
九二，苞荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。苞，石经从草。象曰：「苞荒」，「得尚于中行」，以光大也。
九二为泰之主，致泰者也。内之二阳，外之三阴，皆赖以调和浃洽，少立崖岸，便启事端，故以包荒为第一义。荒如洪荒之荒，山川榛莽，渺茫无际。包如天之包地，不问清浊，不论高下，混混沌沌，一槩帡𢄐。三阴三阳，所以各安于内外，而毫无间隙者，皆包荒之力也。用冯河者，委身于艰难，而勇往图济也。「不遐遗，朋亡」者，不弃疏远，不私亲近也。如此乃得上合于六五之「中行」。象只提「包荒」两字，可见「冯河」、「不遐遗」，「朋亡」，皆「包荒」内事。险遐与党类，正所谓「荒」也。以险而避，非包也；以遐而遗，非包也；以类而比，非包也。故曰「包荒」。「得尚于中行」，「得」者，庆幸之词。尚，如列侯尚公主之尚。吴因之曰：「四件一时俱有，盖一事之中，而四者齐备，绝非各有所宜之谓。」
玩辞云：九二刚而能柔，其道中平，无所偏倚，联在外三阴与之相应，如徒步涉河，无所疑忌。阴虽远而不之遗，阳虽近而不之比，独离其朋，上合于六五之「中行」，二五相易，遂成既济。若误认「包荒」，则胡广之中庸，味道之模棱，何尝不自附于中行？不知心事暧昩，全是贪位慕禄伎俩，误天下苍生者，必此人也。所以夫子推原到根本上去说。「包荒」未必尽是「中行」，而「得尚于中行」者，以其光大也。光如日月之光，无所不照临；大如天地之大，无所不覆载。一切贤愚好丑，是非人我，投诸此中，毫无著落，有何人容不得？何事做不来？旋乾转坤，如以针锋刺一枣叶，天下万世赖之矣。私记。九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
象曰：「无往不复」，天地际也。
九三当泰极否来之际，保泰之机，全在于此，故极陈循环之理，持盈之道，以深戒之。「平陂」二句，非徒说天运，正见得消长之几，间不容发，艰难守正，及时挽回，乃得「无咎」。读「平陂」二句，泰极否来之理，万分的确，令愚者灰心，知者却步，似乎人事一无所用，故圣人以勿恤宽大其怀抱，怂慂其精神，令人忧疑之心豁然放开。既勿恤矣，将何以救之？其惟孚乎真心为国为民，开诚布公，以祈天祐，则国家安宁，神情暇裕。退食之际，亦自衎衎，非徒无咎，于食有福。不则相疑相忌，有食不下咽者矣。「其」字是斟酌语。「勿恤」，即李长源「凡人可言命，君相不可言命」之说。来矣鲜曰：「无平不陂，以上卦地形易险之理言。无往不复，以下卦天气往来之理言。」私记：说文：「际，壁会也。」下乾上坤，正相交之处，故曰「天地际」。不曰「否泰」，而曰「天地」者，天地乃否泰所自出，非离非合，相摩相荡，气数到此，盖剥复之交，玄黄之战也。非至圣神人，孰能窥其际乎？张彦陵曰：「象提出际字，要人及时挽回，再迟延不得。」
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
象曰：「翩翩」「不富」，皆失实也。「不戒以孚」，中心愿也。
钱启新曰：「翩翩者隼，载飞载下。」翩翩，疾飞貌，又往来貌。急于奉公，朝夕不暇，启处不遑也。不富，忘其家计，忘其身图也。初与三阳同类，一德一心，以其汇也。四与三阳非同类，左之右之，无之不见其可亲，以其邻也。法度明，章程一，君子不烦告戒，小人无不委心承听，不戒以孚也。「不戒以孚」，小人输诚以事君子于内，勿恤其孚，君子推诚以任小人于外，惟泰交之三四有此。
孚从中起，三四居一卦之中，故皆有孚。两孚字相应，三为卦主，四为阴首。三孚四，四孚三，交泰窾系，实在于此。
当泰之时，小人见众君子在朝，愤懑媢嫉，时刻不忘，若有物横于胸中者然，所谓实也。自有九二之包，九三之孚，无偏无党，小人到此，向来磊块，全体放下，若有物而失去者然，所谓失也。庄子云：「今者吾丧我。」丧者，失也。凡物之失，皆以相忘之故。失实二字，摹写最妙，此正泰之景象。若有一毫我相人相，见得彼是君子，此是小人，尚得为泰乎？私记。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。祉从示。
象曰：「以祉元吉」，中以行愿也。
此所谓上下交而其志同者。本卦阴阳交泰，阴居尊位，而阳反在下，故其象如此。
钱启新曰：五处上，君位，二处下，臣位。言君臣则堂阶之分犹严，言帝妹则鱼水之情至笃。以祉从中而左右四上为以，以阴必从阳，以顺必承健，以小人必事君子，以娣必尊君，自内自外，无一人不禔之以福，是为泰五之「元吉」。象曰「中以行愿」，此「中行」字正与「尚于中行」相应。
陆君启曰：祉言其福，「元吉」赞其大善。「以祉」者，以此受祉也。治以好善为优，德以下贤为盛，君以知临为宜。竭蹶而图之，躬亲而济之，虽治定功成，然非有余之化，可继之理也，可谓之「元吉」乎？
来矣鲜曰：四曰「中心愿」，五则见诸行事矣，故曰「中以行愿」。愿者何？阴阳和协之谓也。二曰「尚」，五曰「归」，一往一来之意也。二曰「中行」，五曰「中行」，上下交而志同也。项氏曰：泰之所以成泰者，以六五、九二。九二之阳上交于五，如舜之尚见于帝，故曰「得尚于中行」。六五之阴下交于二，如帝女之下嫁于诸侯，故曰「帝乙归妹」。治泰之事，皆九二主之，六五独享其成而已。故九二爻辞言事而不言福，六五爻辞言福而不及事，君臣相与有成如此。子瞻曰：「古注乾乐上复，坤乐下复，下复而夺乾，乾则病矣，坤将伤焉。使乾不病，坤不伤，莫如辅乾之意，行其下复之愿，如帝女之归其夫者。帝女之归也，非求胜其夫，将以祉之。坤之下复，非求夺乾，将以辅之。如是而后可。
彖传内君子而外小人，六五亦可谓之小人耶？」胡庭芳云：「卦分两体，以象言，只是两象；以人言，只是两人。爻分六位，以象言，则是六象；以人言，则是六人。各据卦爻而论。故泰之两象，则阳象君子，阴象小人。爻之六象，则二卑象臣，五尊象君。」
朱康流曰：「周书自成汤至于帝乙，罔不明德慎罚，是帝乙处商家泰运之终，故六五象之。」郝仲舆曰：「按商帝号乙者，前有成汤为天乙，中有祖乙、武乙，而帝乙最后。左传襄公九年，微子启，帝乙之长子也。帝乙七祀，文王始立，立三十祀，而帝乙崩。然则帝乙正当文王之世。周公作爻辞，盖据文考时王为象。」上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
象曰：「城复于隍」，其命乱也。
泰极生否，圣人于三示其端，于上要其极警戒之意，亦消长之理，两「复」字正相应。郝仲舆曰：「用师谓动众，修城治隍，此常理也。乃禁勿用众，但自邑告以命之当否，非人力可为。夫否、泰虽命，而补弊则存乎人，坐以待弊，贞吝之道也。」叶敬之曰：「古者天子有道，守在四裔，其次守在诸侯。今乃告自邑焉，何其图之不豫也？」苏君禹曰：累治成泰，犹累土成城。城复于隍，则平日积累之功，废于一旦，纪纲陵替，法度废弛，其命乱也。「城复于隍」，天也。孔子仍归之人事。
九三、上六，其位皆正，故皆得为「贞」。九三将变，而有阳刚之才，故能「艰贞」，则「无咎」。上六已乱，而以重阴处之，则所谓「贞」，不过固守其柔，不敢动作而已，其能免于吝乎？
有「城」则有「邑」，古书多以己所居邑曰邑。「王率割邑」，「商邑翼翼」，盘庚「不常厥邑」，周公「作新大邑」，皆谓己邑。隍，城堑，有水曰池，无水曰隍。
程正叔曰：「凡贞凶、贞吝有二义，有贞固守此则凶吝者，有虽得正亦凶吝者。不云贞凶而云贞吝者，将否而告命，为可羞吝。」
杨廷秀曰：「乾坤，天地之初。屯蒙，人物之初。有物此有养，故需以养之。养者，生之源，亦争之端。」争一生焉，小者讼，大者战，师以除其恶，比以附其善，畜以生聚，履以辩治，而后致泰，岂一手一足之力哉？胡仲虎曰：「自乾坤至履，阳三十画，阴三十画，阴阳之数适相等，然后为三阴三阳之泰。」冯奇之曰：「乾坤之后，经历六坎，险阻备尝，内有所畜，外有所履，然后致泰。而泰之后否即继之。以此知斯人之生立之难而丧之易；国家之兴，成之难而败之易；天下之治，致之难而乱之易。此序易者之深意，亦天地自然之理也。」周易玩辞，困学记卷三。