钦定四库全书经部一
周易玩辞困学记
易类提要
臣等谨案：
周易玩辞困学记十五卷，
国朝张次仲撰。次仲字元岵，海宁人。是书前有自序，谓赋性颛愚，不敢侈谈象数，又雅不信谶纬之说，惟于语言文字间求其谛当有益身心者，辄便疏录，岁久成帙，经二十余年，凡六七易稿而后成。持论最为笃实。于乾卦遵用王弼本，以便解诂，而仍列郑康成本于简端。前集诸儒之论及己论数十条，为读易大意。其所辨论，如谓八卦因重之法，自十六、三十二以至六十四卦变，某卦自某卦而来，皆夫子之所不言。河图、洛书之外，别无他图，后人依托夫子之言，而支离曼衍。又谓一卦六爻，如主伯亚旅，无此以为君子，彼以为小人，反背错杂之理。盖扫除𫐖𮝺之说，独以义理为宗者。虽尽废诸家义例，未免开臆断之门，然其尽废诸图，则实有劖削榛芜之力。且大旨切于人事，于学者较为有裨，视绘画连篇，徒类算经、奕谱而易理转置不讲者，胜之远矣。乾隆四十六年十月恭校上。
总纂官臣纪的、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。周易玩辞困学记序
余七岁就外傅，先君子教余经学拟春秋意，徘徊未定，抱著而问筮人谓儒子于易似有宿因，宜读易，遂授以文公本义。硈硈穷年，不过为帖括应制之事，于洁静精微之旨，了无窥见。一日，经师讲「潜龙勿用」，胸中憬然若有所触，如电光石火，随见随灭。逾冠以后，渐涉人事，遭家多难，日行于凶咎悔吝之涂而莫之悔。老来忧患转迫，端居深念，寡过之道，无逾读易，读易之道，当以夫子十翼为宗，庶几循流溯源，可以仰窥伏羲、文、周三圣人之意。屏迹萧寺，昼夜䌷绎，有未明了，更捡先辈笺疏、传注诸书，反复参校。非谓有合于四圣，期自慊而后止。盖风雨晦暝，疾病愁苦，二十年如一日也。赋性颛愚，不敢侈谭象数，又雅不信谶纬之说，惟从语言文字中求其谛当有益身心者，辄便疏录，岁久成帙，总不离经生习气，谬题之曰「玩辞」。困学记。困则困矣，学之一字，吾甚愧之。初意秘之箧衍，其或传或不传，静以俟运候之至。偶有因缘，率尔灾木。平生寡交游，不能以巵言剩句乞言玄晏，略书本末，附载读易大意。书成，或怪其无序，复勉为捉笔，弁之简首。昔虞仲翔读易士也，其言曰：「四海有一人知己，足以不恨。」苏子瞻为孙子思作书，余纸二幅，别写一柬报子思曰：「留此付与五百年后人作跋。」古人之急于求知、果于自信如此。余之此书，未知五百年后尚在人间否？纵在人间，亦未知有一二知己抚卷低徊，展纸和墨，为余书数语否也。掷笔慨然。张次仲序。钦定四库全书
周易玩辞困学记卷首海宁张次仲撰读易大意
王辅嗣曰：夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。夫众不能治众，治众者至寡者也。夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。故众之所以得咸存者，主必致之也；动之所以得咸运者，原必无二也。统之有宗，会之有元，繁而不乱，众而不惑，六爻相错，可举一以明也；刚柔相乘，可立主以定也。是故杂物撰德，辩是与非，则非其中爻，莫之备矣。故自统而寻之，物虽众，可以执一御也；由本以观之，义虽博，可以一名举也。处琁玑以观大运，天地之动，未足怪也；据会要以观方来，六合辐辏，未足多也。少者多之所贵，寡者众之所宗。一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣；五阴而一阳，则一阳为之主矣。夫阴之所求者阳也，阳之所求者阴也。阳苟一焉，五阴何得不同而归之？阴苟只焉，五阳何得不同而从之。故阴爻虽贱，而为一卦之主者，处其至少之地也。或有遗爻而举二体者，卦体不由乎爻也。繁而不乱，变而不惑，约以存博，简以济众，其唯彖乎？
夫爻者何也？言乎变者也。变者何也？情伪之所为也。夫情伪之动，非数之所求也。形躁好静，质柔爱刚，体与情反，质与愿违。巧历不能定其算数，圣明不能为之典要，法制所不能齐，度量所不能均也。为之乎，岂在犬大哉。陵三军者，或惧于朝廷之议；□威武者，或困于酒色之娱。近不必比，远不必乖。同声相应，高下不必均也。同气相求，体质不必齐也。召云者龙，命吕者律，故二女相违，而刚柔合体。隆墀永叹，远壑必盈。投戈散地，则六亲不能相保；同舟而济，则吴越何患乎异心。故苟识其情，不忧乖远；苟明其趣，不烦强武。能说诸心，能研诸虑，暌而知其类，异而知其通，其唯明爻者乎！故有善迩而远至，命宫而商应，修下而高者降，与彼而取此者服矣。是故情伪相感，远近相追，爱恶相攻，屈伸相推，非天下之至变，其孰能与于此哉！是故卦以存时，爻以示变。
夫卦者，时也；爻者，适时之变者也。时有否泰，故用有行藏；卦有小大，故辞有险易。一时之制，可反而用也；一时之吉，可反而凶也。故卦以反对，而爻亦皆变。是故用无常道，事无轨度，动静屈伸，唯变所适。故名其卦则吉凶从其类，存其时则动静应其用。寻名以观其吉凶，举时以观其动静，则一体之变，由斯见矣。夫应者，同志之象也；位者，爻所处之象也；承乘者，逆顺之象也；远近者，险易之象也；内外者，出处之象也；初上者，终始之象也。是故，虽远而可以动者，得其应也；虽险而可以处者，得其时也。弱而不惧于敌者，得所据也；忧而不惧于乱者，得所附也；柔而不忧于断者，得所御也。虽后而敢为之先者，应其始也；物竞而独安静者，要其终也。故观变动者存乎应，察安危者存乎位，辩逆顺者存乎承乘，明出处者存乎内外。远近终始，各存其会。辟险尚远，趣时贵近。比复好先，乾壮恶首，明夷务暗，丰尚光大。吉凶有时，不可犯也；动静有适，不可过也。犯时之忌，罪不在大；失其所适，过不在深。动天下，灭君主，而不可危也；侮妻子，用颜色，而不可易也。故当其列贵贱之时，其位不可犯也；遇其忧悔吝之时，其介不可慢也。观爻思变，变斯尽矣。夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言主于象，故可寻言以观象；象主于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也。言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。触类可为其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？而或者定马于乾，案文责卦，有「马」无「乾」，则伪说滋漫，难尽纪矣。互体不足，遂及卦变；变又不足，推致五行。一失其原，巧□弥甚。纵复或值，而义无所取，盖存象忘意之由也。忘象以求其意，义斯见矣。「愈」，石经作□。
案：象无初上得位、失位之文。又系辞但论三、五、二、四同功异位，亦不及初、上。唯乾上九文言云「贵而无位」，需上六云「虽不当位」。若以上为阴位邪？则需上六不得云「不当位」也。若以上为阳位耶？则乾上九不得云「贵而无位」也。阴阳处之，皆云非位，而初亦不说当位、失位也。然则初、上者，是事之终始，无阴阳定位也。故乾初谓之「潜」，过五谓之「无位」。未有处其位而云「潜」，上有位而云「无」者也。历观众卦，尽亦如之。初、上无阴阳定位，亦以明矣。夫位者，列贵贱之地，待才用之宅也。爻者，守位分之任，应贵贱之序者也。位有尊卑，爻有阴阳。尊者，阳之所应；卑者，阴之所履也。故以尊为阳位，卑为阴位。去初、上而论位分，则三、五各在一卦之上，亦何得不谓之阳位？二、四各在一卦之下，亦何得不谓之阴位？初、上者，体之终始，事之先后也。故位无常分，事无常所，非可以阴阳定也。尊卑有常序，终始无常主，故系辞但论四爻功位之通例，而不及初上之定位也。然事不可无终始，卦不可无六爻。初上虽无阴阳本位，是终始之地也。统而论之，爻之所处，则谓之位。卦以六爻为成，则不得不谓之六位时成也。自辅嗣而后，诸儒议论，不拘人代，随经旨序次，故有一人而前后再见者。
程正叔曰：万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪，𬘡缊交感，变化不穷。形一受其生，神一发其智，情伪出焉，万绪起焉。故易者，阴阳之道也。卦者，阴阳之物也。爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇耦。爻虽不同，所同者九六。六十四卦为其体，三百八十四爻互为其用。远在六合之外，近在一身之中，暂于瞬息，微于动静，莫不有卦之象焉，莫不有爻之义焉。时固未始有一，而卦未始有定象。事固未始有穷，而爻亦未始有定位。以一时而索卦，则拘于无变，非易也。以一事而明爻，则窒而不通，非易也。知所谓卦爻彖象之义，而不知有卦爻彖象之用，亦非易也。故得之于精神之运，心术之动，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶，然后谓之知易。虽然，易之有卦，易之已形者也；卦之有爻，卦之已见者也。已形已见者，可以言知；未形未见者，不可以名求。则所谓易者，果何如哉？学者所当知也。
天下许多道理，都散在六十四卦三百八十四爻中，将作易看，却无意味；须作事看，方句句字字有用处。郝仲舆曰：人生无时非屈伸往来之感，无处非悔吝休咎之几。一念之精进即乾，一念之收敛即坤。一事之光明即阳，一事之昏邪即阴。操心制行，随时处中，惧则思占，疑则思断。圣人作易，体天道，明人事，舍此更无余术。后儒执卜筮作解，至以筮法老少为变，点画重交为动。夫阴阳之有老少，不见于经；爻画之有重交，不见于卦。皆后世卜祝筮史之说，而以解经，陋也。易者，变动而已。二篇之序，一正一倒，反复周流。一卦之体，一刚一柔，变动不居。何者非变？奈何取重交当之？夫礼可御数，数不能违理。学易者但主「十翼」，易道自中天矣。
郑亨仲曰：易自商瞿至汉魏，不可胜计，大槩象义二者。李鼎祚专明象变，集三十余家而不及义。王弼尽扫象变，不用古注，专以义训。二者最不合。有象则有义，训义不可遗象。随时释义，泛论道理，不复识古人画卦命名之意。是犹终日论影，而不知形之所在，失之远矣。
毛伯玉曰：彖者，六爻之纲领。爻者，一卦之条目。观象论卦，以定其名，因卦分爻，以尽其变。此名与此卦相当，此辞与此爻相得，方可以窥羲、文、周、孔之意。
苏君禹曰：「象者，奇耦之画，非潜龙见龙之谓。六十四卦无卦不变，三百八十四爻无爻不变，非某爻自某卦来之谓。辞、占一耳，就周公系辞，时则勿用，亦辞也。占而得之，则潜龙亦占也。」卓去病曰：「以系辞观象玩辞，观变玩占二句言之，变即象，占即辞。变之为义，即本象以观其变化也；占之为义，即本辞以验其吉凶也。」
吴桂森曰：八卦推荡，有六十四样大道理。圣人看得这道理真切，难以尽言。每卦定一卦名，命名虽一字，卦中义理无所不备。彖辞总发明此一字，故夫子彖传详说卦名，把两卦推荡妙理，细细分剖。每卦必先从上卦连下说一句，又从下卦连上说一句。如蒙则曰「山下有险」，需则曰「险在前」，皆就上卦说起也。蒙又曰「险而止」，需又曰「刚健而不陷」，从下卦说上也。把只两象相合处，看出往来之妙，爻位吉凶，大段可以了了。
卓去病曰：一卦有一卦之体，随其一时之事，道自相周。即卦有不善，而戒谕之指，各有取义，拯救之法，亦在随时。故一卦之彖，在本卦未有不善者也；一卦之德，在本卦未有不全者也。周氏光德曰：两卦相值，此之性情多因彼迁，彼之性情，多因此迁。如健者，乾之本性也。讼之乾为健讼，需之乾为坚忍，即一乾而余可类推。又一卦所取之大意，必各爻俱相回顾，乃成一卦。章本清曰：复止阳复于初，余皆阴爻也。而「休复」、「独复」，皆取阳复之义，即一复而余可类推。由斯以观，自一卦加于各卦而言，则卦以情迁，固随各卦而见，是谓本同而末异；自各爻效此本彖而言，则情由卦定，原无殊旨，是谓末异而本同。至于履卦，彖曰「不咥人」，爻曰「咥人」，迥然不同，何也？盖卦者，合会之全体；爻者，各言之一节。譬之为屋，一椽一栱，总众材而成构，缺一不可使其零散而不聚，则一椽不过数尺之枯条，一栱不过半方之木林音肺。矣。譬之作羹，一酸一咸，和众□而调旨，缺一不可使专一而不和，则独酸必至酢鼻，独咸必难入口矣。
吴桂森曰：彖传之后，系以大象。大象上句，正阐明因象命名之义。如八纯卦，曰「天行」，曰「地势」，曰「瀳至」，曰「两作」，曰「瀳雷」，曰「兼山」，曰「随风」，曰「丽泽」，玩之有无穷意味。至于诸卦，或曰上有下有，或曰在上在下，俱非漫然落笔，其义全存两卦一往一来之间。凡在内卦，为来、为主；在外卦，为往、为用。此易中往来大义。所重在内卦，先说内卦；所重在外卦，则先说外卦。一字推移，务寻分晓。若夫讼之云「违行」，泰、否之云「交不交」，豫之言「奋」，剥之言「附」，无妄之言「物与」，大过之言「灭」，家人之言「自出」，丰之言「皆至」，命名深意，寓于一两字中。从此研求，易方有门可入也。
蔡介夫曰：周公之系爻辞，或取爻德，或取爻位，又或取本卦之时位与本爻之时位，又或兼取应爻，又或兼取所承所乘之爻。有兼取乘应与时位兼全者，有仅兼其一二节者，又有一爻为众爻之主者，则兼及众爻，大槩不出此数者。
唐凝庵曰：卦必有主爻，六爻之吉凶悔吝，视其与主爻之向背耳。以三画卦论，则乾坤必取其中，六子则取乾坤之所索者，此其成卦之主也。合之为六画之卦，则有两成卦之爻矣。又于其中择一得位者为之主，他成卦之爻乃为之用。乾坤、坎、离主在中爻，别无异议。巽兑以阴成卦，其中爻虽非成卦之主，以其得中，多取之。即巽之本卦，四得位矣，亦必巽中正之刚，兑则未有不以中爻者也。艮震以阳成卦，多取成卦之爻，间亦取他爻，则多为用者也。两成卦之爻，在相应之位，其卦易解。或远或近，则其卦多费解矣。
吴桂森曰：六爻之义易以贡。一卦一个道理，而用处却有六样，皆因时位有相与、相取之不同。所谓相与，则以两卦一上一下言之。如震，动也，宜从初动，则在下卦为得情。艮，止也，宜止以极，则在上卦为得情。坎刚宜出而在上，不欲其陷而在下。离明宜反而照内，不欲其露而向外。巽柔善下，在下愈吉。兑柔善悦，悦于内则凶。以此观相与，而得不得之情见矣。所谓相取，则以应爻与近爻言之。凡相应之爻，柔上刚下则成交，刚上柔下则不成交。以柔本下行，刚本上行也。凡相近之爻，刚上柔下则为顺，柔上刚下则为逆。顺则远而相取，不顺则近而不相取。以此观所取，而得不得之情见矣。由此推求，乃知吉凶悔吝，有个天然之故。明其故，则因不相得中，便知所以相得之道。此为观爻之法。
许平仲曰：初位之下，事之始也。以阳居之，才可有为矣，或恐其躁妄；以阴居之，不患其过越矣，或恐其懦弱。无应则嫌于弱，有应则或伤于躁。大抵柔弱则难济，刚健则易行。上，事之终，时之极也。是故难之将出，则指其可由之方；事之既成，则示以可保之道。大抵积微而盛，过盛而衰，有不可变者，有不能不变者。
卓去病曰：卦之有爻也，以二五为中。二、五者，卦之主也，而五尤全卦之主。位至于五，则一卦之义，无所不统。仲舆所谓「五为尊位，物之既成，事之既就，时之既至」者也。三、四两爻，上下之交，关全卦利害。天道逢节候，必有风雨；地道遇疆界，必有险隘。人事遇交接，必生龃龉。草木遇移植，必防损伤。可谓得其情矣。吴叔美曰：「大凡看上爻，要另一法，总有四样：有进一步为义，有出一格为义。有反言以尽其变，有究言以诣其极。」
胡庭芳曰：六爻取应与不应，夫子彖传例也。如恒彖曰刚柔皆应，此六爻以应言也。如艮彖曰上下敌应，不相与也，此六爻虽居相应之位，刚柔皆相敌而不相与，则是虽应亦不应矣。又如未济六爻皆应，故曰「虽不当位，刚柔应也」。以此例之，则六爻皆应者八卦，泰、否、咸、恒、损、益、既济、未济是也。皆不应者亦八卦，乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑是也。二体所以相应者，初应四，四亦应初；二应五，五亦应二；三应上，上亦应三。然上下体虽相应，其实阳爻与阴爻应，阴爻与阳爻应。若皆阳皆阴，虽居相应之位，亦不应矣。江都李衡曰：「相应者，同气之象，志同则合，是以相应。」然事固多变，动在因时，故有以有应而得者，有以有应而失者，亦有以无应而吉者，以无应而凶者。夬九三以应小人而凶，剥六三以应君子而无咎。咸与蒙贵虚心受人，故咸六爻以有应失所，蒙六四以无应困吝。斯皆时事使然，不可执一论也。又观彖辞，重在二五，刚中而应者，凡五卦。师、临、升，二以刚中应五；无妄、萃，五以刚中应二。原阙其不可通者，终不可通。其可通者，又皆穿凿，而非有自然之理。惟有有一二之适然而无待于巧说者，为若可信。然上无所关于义理之本原，下无所资于人事之训戒，则又何必苦心竭力以求于此，而欲必得之哉？故王氏曰：「义苟应健，何必乾乃为马？爻苟合顺，何必坤乃为牛？」而程子亦曰：「理无形也，故假象以显义。」此其所以破先儒胶固支离之失，而开后学玩辞玩占之方至矣。然观其意，又似直以易之取象，无复有所自来，但如诗之比兴，孟子之譬喻而已。如此则是说卦之作，为无所与于易，而「近取诸身，远取诸物」者，亦剩语矣。故疑其说亦若有未尽者。因窃论之，以为易之取象，必有所自来，而其为说必载于太古之官，顾今不可复考，则姑阙之，而直据辞中之象，以求象中之意，使足以为训戒而决吉凶，如王氏、程子与吾本义之云者，其亦可矣。固不必深求其象之所自来，然亦不可直谓假设而遽欲忘之也。
焦弱侯曰：「易但言河出图，洛出书而已，未有龟龙之说也。」东汉重图谶，儒者争言奇异，于是郑、马之流无不笃信。至刘牧又以九为图，十为书，托言出于图南。元人赵㧑谦又为自然河图，谓蔡元定得于蜀山隐者，朱子亦莫之见。其为诡秘，大率皆一类耳。书顾命河图与天球并列，当为玉石之类，如俞琰所言近之。若龙马则自伏羲至成康，历千万年，岂有尚存之理？或者据系辞「河出图，洛出书，圣人则之」数语为公案，则归熙甫言之矣。其言曰：「圣人见转蓬而造车，观鸟迹而制字，世之人求为车之说与夫书之义则足矣，而必拘拘焉为转蓬鸟迹之求，不亦愚乎？」学者执图书而谓圣人何以画卦，何以序畴，无论穿凿傅会，即一一合道，而远无当于天下国家，近无补于身心性命，亦何用此为也？
张西农曰：一卦一爻，一出一入，无非君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之分位，无非富贵贫贱、患难之境遇，无非喜怒哀乐之节候。孟子云：「经正则庶民兴。」舍子臣弟友无所为道，舍修齐治平无所为学，舍诗书礼乐无所为教，舍庸德庸言无所为不睹不闻，无声无臭。自卜筮行，以四圣人之心寄之方术传义出，以一先生之言守之。学究谱传而古操绝，一唱三叹之音亡矣。
朱康流曰：吾读易二十余年，而知四圣人之作易，皆相遇于其天也。瞥然而得之，若不思而得也；沛然而出之，若不虑而出也。无门无蹊，不相袭迹；有原有委，不相悖义。如先天后天之同符也，顺数逆数之共贯也，此其变而未常变也。推之以至于序卦之次屯、蒙，杂卦之次比、师，一若整，一若乱，而莫不有大义存焉。乾之健为马，而又为龙也，坤之顺为牛，而又为牝马也，此其变而未常变也。推之以至于鼎之为鼎，颐之为颐，小过之为飞鸟，噬嗑之为「颐中有物」，一若庄，一若戏，而莫不有微义存焉。此岂非天怀所发，纯任自然，触绪横生，无往非道者乎？后之学者，极思以研之，而不得其所不思，殚虑以精之，而不得其所不虑，则支离胶固，而不可以语易也。然未尝竭思殚虑，而务其所不思不虑者，则二氏虚无之教，非圣人之教也，又何足以语易？
夫变者，象也；未常变者，太极也。时惟适变，道必会通。不察其适变，则微彰柔刚，有拘墟之患矣；不观其会通，则屈伸往来，有临岐之泣矣。故履之六三，于彖不咥，于爻则「咥」；同人六二，于彖则「亨」，于爻则「吝」。若此之类亦伙矣。此其所以异者，皆在乎卦爻分合之间，知其所以异，则知其所以同也。至于一爻之辞，而此以为善，彼以为否，如小畜六四之于九三；此以为否，彼以为善，如随六二之于九五。若此之类，亦又伙矣。此其得失存于参错之中，美恶辨于芒忽之际，固非爻象之不可常，而直为此憧憧也。求诸物而格之，反诸身而体之，究其大要，不越乎知几精义而已。知至至之，知终终之，而微彰柔刚屈伸往来之故，殊涂同归，天下复何思何虑哉？西农名遂辰，钱塘人。康流名朝瑛，同邑人。予所质疑者，故为诸贤之殿。右诸儒易论。
「易」乃易简之学，寡过之书，须心体易直，气质和平，不可妄生意见，好立异同，故与先儒枘凿。亦不必株守成说，尊儒而疑圣，举一而废百，将圣贤道理、自己聪明，无端埋没。读者整襟危坐，先看卦画，次解卦名，次据翼传，而绎彖、爻之辞。卦名是一卦时势，彖则统言时势之道，爻则值此时势之人，辞则分言处时势之事。一卦六爻，异苔同岑，如家之有主伯亚旅，药之有君臣佐使，分有尊卑，情有亲疏，品有贤不肖，而又有得时不得时之辨。故卦各有成卦之主，诸爻之吉凶悔吝，皆视为趣避。然亦有权不在主爻，而别有所属者，则皆时为之也。须于六爻中理清线索，贵贱亲疏，位置得所，恩怨报施，联属有情，微彰柔刚，处分得宜。合而观之，如五弦之琴，清浊高下，无不中律；如常山之蛇，击首尾应，击尾首应，击其中首尾皆应，斯得之矣。读易有简要之法，只是反诸心而安，揆诸理而当，质诸圣言而无大乖谬，令读者憬然省悟，有冷水浇背之意，便可从孔子而悟文、周，从文、周而窥皇象。晦庵云：今之谭经者有四病：本卑也，而抗之使高；本浅也，而凿之使深；本近也，而推之使远；本明也，而必使至于晦。去此四病，方可从事于易。
羲皇仰观俯察，远求近取，见得天地人物不过是这些子，信手作刚柔二画，此道理文字之祖，机缄一泄，歇手不得，摩而为八，荡而为六十四，俄顷告成，决非拟议揣摹。今日画一卦，明日画一卦，但既落形象，动手之时必有先后。如系辞所云「生仪生象」及「一索再索」等，此八卦成列之序，无可疑者也。然究极论之，所云「相生相索」者，亦是圣人沈酣易学，看出许多妙理。伏羲画卦时，何曾有是拟议哉！康节乾一兑二十六字，依仿两仪生四象，而为次序方圆之图，纵横错综，总不离此十六字，妙极自然，是易中一家之学。然系辞曰「因而重之」，又曰「八卦相荡」，「八卦相错」，则是八卦之上各加八卦，何尝有根干枝叶逐节相生，如八卦生十六，十六生三十二之说。且父母男女少长失其伦序，亦有可议者。先儒云：「两仪之为八卦，可得而知也。八卦之为六十四卦，不可得而知也。」故康节四图，直以为康节则可，以为伏羲则诬矣。友人汪惕若因重图说如左。惕若名学圣，休宁人，精于图学。今仅载其一
说，曰：重卦之法，先从刚柔立本，而后相荡之妙，惟变所适，故作因重图。图法遵圣辞因之一字起义，而所因者不离成列之卦。盖成列之八卦，始终不易，但各以八卦循下而上，乘之以生，故谓之因而重也。其法乾与坤先两相重，乾则先三男而后三女，然后以本卦自重。坤则先三女而后三男，然后以本卦自重。至六子之卦，阴卦先与阳卦重，阳卦先与阴卦重，而后各以本卦自重。乾父坤母居中，各率其男女，左右分列，成六十四卦，阴阳并对，一丝不乱。伏羲画卦，文王系彖，周公系爻，孔子作十翼，诸儒辨驳考订，已有定论，不必更立异同。彖爻与翼传原各自成书，以传与文言附彖爻之后，始于费、郑，继以王、韩，用便观玩，例同左传之附于经。宋儒沾沾以不复古易为恨，不知易之晦明存亡，全不在此。若论古易，则六十四卦亦当别为一书，不当列于彖辞之前矣。至卦名定自羲皇，此无可疑者。而或者谓蝌篆鸟书皆画卦后事，则卦名似非羲皇所定。不知太古无文字而有语言，卦画既成，必有名号，䷀即称为乾，䷁即称为坤。如未有天字，而呼苍苍者为天，未有地字，而呼茫茫者为地，亦理之必然者。自文王系辞，遂以乾坤为卦名，不以䷀䷁为卦名，而画与名判为二矣。易曰：「圣人之情见乎辞。」易自六画而外，卦名即辞也。羲皇卦画非文王彖辞，则竟同符术；文、周彖、爻辞，非夫子二传，则有如谜语。自羲皇迄今数千年，易学不至晦暝者，赖有辞在耳。即如延寿卦气之说，不过依附「万物出乎震」一章；尧夫乾一兑二之学，亦根据「两仪生四象」数语。辞之功大矣哉！今欲舍辞而求象，舍孔子而求文、周，舍文、周而求羲易，犹问祖寻宗，不从其子孙追溯，而茫茫焉向黄茅白草求冢中枯骨，亦何从别其真伪哉？程正叔曰：「得于辞而不达其意者有矣，未有不达于辞而能通其意者也。」图南谓：「学易者当于羲皇心地寻求，无于周、孔脚迹下盘旋。」敬夫则谓：「学易者须于周孔脚迹下寻求，然后羲皇心地可得而识。」故予学易，一以辞为据，斯亦下学上达之一端也。
易之有翼，犹堂奥之有户牖，道路之有指南。学者一一以夫子之言为宗领，方有依据。夫子所不言者，不必深求。盖夫子十翼，韦断摘折，天人之秘，已无不尽。后儒一知半见，非无所得，然愈说愈支，于身心无补，是添足之蛇，非点睛之龙也。
彖爻二传，夫子手笔，而题之以「彖曰」、「象曰」者，盖表传之不自己作，而述文周之意也。程朱注易，豫取二传之义，分疏于彖爻之下，似不必问津渔父，而自识桃源门径者。作而不述，失后学之谊矣。今以一切训诂悉附二传之后，彖爻下不著一注脚，庶乎循流溯源。夫子释文周之意，文周释羲皇之意，先后一揆，千万世无二易也。
大象乃夫子特创，文王、周公所未言，与卦爻辞有绝不相涉者。彖自彖，象自象，程朱取以释彖辞，非也。六十四卦皆著一「以」字。「以」者，用也，学易之阶梯，下学上达之根领也。郝仲舆曰：八卦始画，取象天地五气。自夫子作大象，而后知八卦之用不远于人，学易者始识指归矣。
文王彖辞连卦名共七百二十字，简质高古。夫子以德体象变为案，逐字诠解，周至详悉。学者因辞观象，以象玩辞，如水乳符节之合，令人有心爽神怡、手舞足蹈之趣。周公爻辞，离奇险怪，古今创格。夫子作传，绝不于取象处下一注脚，断章摘句，一一归之于理。或提掇其要，或推原其故，或疏解其义，或申明言外之意，或发为不平之感，或聊寄调笑之词，离奇险怪，悉就平淡，所谓「易简而理得」也。微夫子，则爻辞竟不知何语矣。
虞庭十六字，中庸一书，言中不言正，大学言正不言中。夫子翼传，谆谆以中正立论。中正即易简，易之枢纽也。天下道理至中正而尽，吾辈学问至中正而极。故易借位之中表中，借位之正表正，中正而易之能事毕矣。中正亦不必深求。昔桓温伐蜀，遇一老校，久侍武侯，温问武侯治蜀有何奇特？校对：「并无奇特，只是事无大小，处置停当耳。」易之为道，呼吸之际，治乱安危所系，但处置停当，便泰然无事。中正者，停当之谓也。冒险犯难，行所当行，不失为中正。中正不在事迹规画，须从心源理会。武侯云：「宁静以致远，澹泊以明志。」易以刚居刚、柔居柔为当位，刚居柔柔居刚为不当位。经有明文，此是定论。然言不当者二十有一，都在三四两爻。盖此二爻为卦中用事之人，又改革之际也。初上非用事之地，宜不言位矣。五为一卦之主，二居下卦之中，与五相应，是二亦主持世界者，而竟不言当不当，岂系辞谓其「远而柔中」，不必以当不当论耶？大抵一卦有一卦之大意，一爻有一爻之本旨。爻与卦相宜，即谓之当，爻与卦不相宜，即谓之不当。圣人不过借爻位标一影象，全要在时宜观玩。若执一以求，则就易之中比类而观，都有拘执不通者矣。六爻之情，在于乘承比应。系辞谓「远近相取」，「爱恶相攻」，「情伪相感，近而不相得」，俱在四字中寻讨。然事固多端，动在因时，有以乘承比应而得者，有以乘承比应而失者。琥珀不吸腐草，磁石不引曲针。总看本卦本爻时势若何，道理若何，气类若何。辅嗣云：「感不以义，虽迩不可怀；应必以理，虽远不可弃。」斯言尽之矣。易者，变也。言变莫备于系辞。其纲领之言，无过「刚柔相推」，及「变动不居，周流六虚」等语。盖羲皇画卦，相摩相荡，自乾、坤而未济，三百八十四爻，一爻有一爻之时势，一爻有一爻之义理。乘除流转，移步换形，此变之大都也。程、苏谓：「乾、坤变而为六子，六子变而为六十四卦，卦中刚柔，皆由乾、坤之变而来，此变之本原也。」至于圣人所不言而寓至理深意者，莫妙于序卦之反对。盖即此奇耦六画，一上一下，一正一倒之间，造化消息，人事淑慝，莫不露其端倪，令人有憬然会心之处，此变之最大者。然圣人止就本卦发明道理，个中消息绝不说破，所谓引而不发，欲人深思而自得之也。若夫本卦往来，如贲之柔来文刚，随之刚来下柔，此圣人观玩时寻讨出种种妙理，各就其亲切者拈出，以发挥卦义。至于成卦之后，简帙之上，谓此爻从某卦来，此爻从某卦去，如易林所云一阴一阳之卦自姤复而来，五阴五阳之卦自夬剥而来。此焦氏占察之术，晦庵祖其说，衍之为图。金汝白谓：五阴五阳之卦，即一阴一阳之卦也。既自姤复来，又自夬剥来，可乎？盖变者，变也，一阖一辟谓之变，圣人亦不知其所以然。若拘定某爻自某卦来，则刻舟守株，毫无灵动，尚可谓之变乎？晦庵虽列图于简端，而谓此易中一义，非画卦作易之本旨。又谓：「伏羲画卦，六十四卦一时俱有，虽乾坤亦无生诸卦之理。若如文王、孔子之说，则纵横曲直，反复相生。」斯言得其旨矣。易筌载王拱东论卦变，谓彖传刚柔、「上下、来往」等语，俱是卦体，绝无卦变之说，则又杜撰不足信。盖爻画之上下，犹人身之来往，止此一人之身，止此一爻之画，来此则彼无，往彼则此无，所以谓之变。今拱东谓讼「刚来得中」，是上体乾刚来得坎体之中，则上体九五之刚，仍确然不动也，可谓之来乎？若谓之「来」，是又有一刚也。谓噬嗑「柔得中上行」，以震二体之柔，上行离体之五，则下体六二之柔，固𬯎然静处也，可谓之上行乎？若谓之「上行」，是又有一柔也。随、贲等卦，俱循此例。此皆理之难通者，不足信也。
左传：周史以周易见陈侯，陈侯使筮之，遇观之否。谓观之六四变而为否也。杜注：「否自二至四有艮象。」此互体之说所由起。后人因仍其说，不知互体乃卜筮家一隅之见，以之射复，亦有偶中。羲皇六画成卦，六位成章，何尝有去其初、上，割裂分配，于卦中求卦，卦外生卦，支离缠扰，以易为游戏者乎？最诞妄者，援引系辞二与五、三与四之语，以为证据。夫此章首言六爻，次言初、上，次言中爻。中爻谓中四爻也，故曰「杂物撰德，辩是与非」。「非中爻不备」，谓初、上所不言者，中四爻备言之也。二与四、三与五，乃总论中四爻功位，何尝谓二三四为一卦，三四五为一卦，如世儒所云者？圣人作易，阐先圣之微言，开后贤之觉路，岂有于正卦不置一语，而于「互体」娓娓不厌者？若据世儒所言，是时物乃十爻相杂，不得言六爻矣。穷经将以尊经，借经语以文饰其异说，有是理乎？大抵读易之人，圣人所谆谆告戒者，不潜心体认，所不言者，凿空揣摩，以张皇其幽渺，此学者大病，不可不辞而辟之也。伏羲画卦，未有文字即有卜筮，不知如何测验。左传筮词若执劵取偿，其非诞妄可知。然南蒯、穆姜皆得吉占，而卒以败亡，则吉凶悔吝存乎其人，于区区龟策无与也。京房、郭璞，技擅千古，身受奇祸，祸福固君子所不论，亦足见推测之无用矣。北山黄公善医，先寝食而后针药；汾阴侯生善筮，先人事而后天道。平时不能居安乐玩，利害当前，满腔人欲，皇皇焉抱枯茎而问路，神其许之乎？布蓍之法，仅见系辞，老少重交，不载经传。古之占者，各有繇辞，其法掌于太卜，今湮没不传，而徒据彖爻成论，窥测来物，以事合辞，以辞断事，勉强傅会，徒滋眩惑。嗟乎！学易而亡国者，张禹也，学易而杀身者，京房也，学者宜何从乎？「为仁不卜，临义不问」，「无天无神，惟道是信」，所谓卜筮，如是已矣，焦、京、管、郭无所用之矣。筮法有以卦名占者，有以卦字占者，有以卦气占者，有以卦体、卦象占者，有以卦爻辞占者，有以世应、纳甲占者。
古之治经者，各自成家，祖祢相承，守其说而不变。夫于一经之中，分立户牖，似非通论。然象辞、变、占、系辞久分四科，盖一的而众射之，必有一中，正以示大道之公，非开聚讼之门也。易自商瞿子木而下，递有师承。秦人焚经，而易以卜筮独传。丁、孟、京、田、荀、刘、马、郑，丁宽、孟祖、孟喜、京房、田王孙、荀爽、刘向、马融、郑玄。訰訰纭纭，分疆立帜，要不出象、辞、变、占四种，不流于技术，则泥于训诂，而易道微矣。王辅嗣出，而悉扫象数，归诸义理。仲达奉天子之命，为之疏解，而诸说退舍。传至有宋，程氏首为祖述，晦庵诸贤，互相阐绎。于是读易者知易之为书，不离人事，句句字字，皆有实用，数千年暝晦，披云见日，辅嗣为之倡也。或者据范宁一语，呶呶诟詈，非徒礼海忘河，抑且操戈入室，读易之人心地不宜若此。记曰：「洁静精微，易之教也。」羲皇画卦，时属太古，险阻未遇，几变未生，止以一奇一耦写天地人物之蕴，奇耦立而变化生，相摩相荡，势不容已，人情物变森然具矣。三圣生于多故之世，身受艰难，目击困苦，于是以忧患之意，危平易倾之旨，一一托之于易，而易悉归诸人道。其事则君臣父子之间，其理则消息盈虚之际，以戒慎恐惧为工夫，以通权达变为作用，大而治乱兴亡，小而语默动静，凡所以趋吉避凶、尽性至命者，无一不极深研几，而易之为道，须臾离之不得矣。昔长源问道，懒瓒答以焚弃笔研，康节亦曰：「二十年绝意仕宦，方可学易。」吾辈利欲熏染已非旦夕，肠胃之间不洁不静，不精不微，而欲以管蠡之见窥测四圣，夫以管窥天犹是天也，以蠡测海犹是海也。今不知天在何处，海在何处，并不知管蠡在何处，适冥山而望郢，其可得乎？孔子服菖蒲菹，三年乃知其味。学者有志于易，以十翼为墙壁，用元凯读左传之法，原其来历，极其归趣，因而上窥文周，远溯皇象，庶几有得。不则乾坤、文言上下系十九爻，布帛菽粟之文，体味涵泳，可希寡过。又不则诗礼、语孟诸书，无句非卦，无字非爻，何必冥观河洛，乞灵龟策，舍昭昭而求冥冥哉？孟子七篇，绝口不言易，论「时中」而归之智巧，得易之秘密者，孟子独也，学者其知之乎？
易者，象也，象也者，像也。易之为书，借指标月，非徒辞中乾龙坤马之类，为形容物，宜即其命名。如易卦、彖、爻、象五字，皆借物以喻。洪景卢曰：「易者，𫊮□之名，守宫是矣。守宫即蜥蜴，蜥蜴即蝾螈，盖一物四名也。与龙通气，故可祷雨；与虬同形，故能呕雹。身色无恒，日十二变，是则易者取其变也。」詹东园曰：「卦从圭从卜。古者造律制量，以六十四黍为一圭，土圭以辨天地之吉凶，易卦以卜国家之吉凶也。」孔仲达曰：「卦者，挂也。悬挂物象以示于人，故谓之卦。」木经曰：「爻者，交疏之窗。今之象眼窗，一窗之孔六十四，六窗之孔凡三百八十四也。所取于爻者，义取旁通；所取于卦者，悬物有小大也。」杨用修曰：「彖即毛犀，状如犀而角小，善知吉凶，交广之人呼为豨神。」是「彖」者取于几也。象出南方大荒之野。陈藏器云：「象具十二生肖肉各有分段，惟鼻是其本肉。」徐铉云：「象胆随四时，春在左前足，夏在右前足，秋后左足，冬后右足，是象备天地万物之气也。」陆农师曰：「象食物，以鼻取之。象以鼻致用而不以口，天以气致用而不以言。」系辞曰：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」以上诸说，不知果有合于道器否？
易学至宋而愈明，邵传羲画，程演周辞，于是尚占者祖康节，则以义理为虚文；尚辞者祖伊川，则以象数为末技。而邵、程之学分为两家，延及末俗，象数供蒙叟谋食之资，义理为寒士干禄之具。经学沦亡，门墙颓败，于斯极矣。
予以幽忧之疾，沈冥易学者二十余年，凡六七脱稿，皆呻吟反侧中语。章句腐儒，秪求自慊，原无象外系表之思，岂有通邑大都之志？知其不足当有无也。家在渐江之浒，煮海为业，牢盆数片，倚墙壁间者垂百年。去岁丙午，贾竖以百金相贸，非望之获，儿辈纵臾，爰付梓人，作此诞妄之事。盖攻苦有年，未免怀顾影徘徊之意，是亦凡心之未尽也。书成，藏诸家塾，以俟后人。东坡谓子云以艰深之词，文浅陋之意。今以浅陋之辞，发艰深之意，宁敢妄踞皋比？或愚者一得，有数行数语，阐幽抉微，不悖经旨，亦可谬附酱翁篾叟之末。若其臆见妄语，获罪圣贤，亦令天下后世引绳批根，是正其误，斯所望于罪我者。时年七十有九，伏枕口占于延恩院之待轩，盖岁在疆圉洽协之九日也。右困学私记。附识
一、郑樵通志谓蔡邕三体石经已不可考，今经中字画俱仿欧阳询石经本，中有一二与本义异同者，疏释于本字下，以守同文之义。记内字繁，不及考。
一、易原有韵之言，魏了翁论易，以经传皆韵，魏晋间有为「易」音者，于易学无大关系，故不载。
一、诸儒议论，随经旨叙次，不以人代为先后。
一、诠解有不出一手，系汇集裁剪而成者，不载。姓氏失考者，亦不载。
一、管窥之见，注以私记，不敢溷于诸贤。周易玩辞困学记卷首。