钦定四库全书
易酌卷九
祁州刁包撰
周易不经
䷲震下震上
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
一震卦也，或说的凛然可畏，使人有不敢即安之意；或说的安然无事，使人有吾何畏彼之意。读者当自得之。震者，一阳动于二阴之下也。传曰：「阳生于下而上进，有亨之义。」又震为动，为恐惧，为有主。震而奋发，动而进，惧而修，有主而保大，皆可以致亨，故震则有亨。如此说，其义始备。震之来也，「虩虩」然，传以为顾虑不安之貌，曰蝇虎谓之虩者，以其周旋顾虑，不自宁也。本义：「恐惧惊顾，不出传意。」传以「笑言哑哑」为言笑和适之貌，而必曰处震如是，则能保其安裕，是虩虩正所以哑哑也。梁溪先生曰：「坦坦荡荡，从兢兢业业得来。」正是此理。震为雷，雷之震，声闻百里，人恒惧而自失，唯祭祀者不然也。以鼎实升俎，鬯以灌地降神，祭祀之事也。祭祀之事，以一心对越神明，虽雷轰于前而罔闻，故「不丧匕鬯」也。传曰：「临大震惧，能安而不自失者，唯诚敬而已。」此处震之道也。昔先生渡河，舟几覆，舟中人皆号叫，先生独安坐自若。既渡，或问之，对曰：「心存诚敬耳。」此正其验也。朱子曰：言人常似那震来时，虩虩地，便能笑言哑哑，到得震惊百里时，也不丧匕鬯。这个相连做一串说下来。
谨按：乙巳之夏，家兄宰上元，予代收瓜埠官田麦租，回时渡江尚未及半，而风浪大作，舟为颠侧不宁，水自窗中泼入者再，从行皆无人色，予自若也。已而抵燕子矶，有老吏袁某请曰：「适间事且不测，独不动声色，何也？」予曰：「人之可自主者，恃此心耳。今日舟中，予乃若革之心也。若不自持，汝等必大惊惶，舵工惧而失手，立见颠覆矣。且茫茫大江，两岸相距皆七八里，徒惊扰无益也。不如安坐不动，若辈犹可恃以无恐耳。」其人首肯。虽未敢窃比程先生，然而其事颇类，故及之。彖曰：震，亨。
本义曰：震有亨道，不待言也。「震来虩虩」一句释震字，「笑言哑哑」一句释亨字。「震惊百里，不丧匕鬯」二句又总释震亨，故不待言也。
震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。
「震来虩虩」，岂徒多惧已哉？知过而有令图，天佑之矣，故曰「恐致福也」。「笑言哑哑」，岂徒自若已哉？循理而无过举，畏天者也，故曰「后有则也」。都是进一步说。
「震惊百里」，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。本义谓「出可以守」句上，宜冇「不丧匕鬯」四字。
远者惊，迩者惧。雷之震，天之威也。丘氏曰：「惊者，卒然遇之而动乎外。惧者，惕然畏之，而变于中。」分疏最确。「不丧匕鬯」句，脱如传说。或曰「出」即「鬯」字之误，非也。本义曰：「出谓继世而主祭」，是就君说。传曰：「以长子之义通解之，谓其诚敬能不丧匕鬯，则君出而可以守宗庙社稷，为祭主也。」还是就长子说。按易，乾为人君之象，震为长子之象。主器莫若长子，序卦有明文矣。疏曰：「出谓君出巡狩等事也。君出则长子留守宗庙社稷，摄祭主之礼事也。」当以此说为正。
象曰：瀳雷震，君子以恐惧修省。
内外两体俱震，重袭之义，故曰「瀳雷」。闻雷之瀳而恐惧者，恒情也。君子非特恐惧而已，有修省之寔功焉。恐惧是修省的本体，修省是恐惧的工夫。外考诸应事接物之际，得无有含糊不堪问已者与？内考诸处心积虑之微，得无有暗昧不堪告人者与？惴惴焉常若上无以对天地，下无以对乡里，远无以对圣贤，近无以对妻子，其严乎！传曰：「君子畏天之威，则修正其身，思省其过，咎而改之。」尤为醒切。又曰：不惟雷震，凡遇惊惧之事，皆当如是。余又从而进之曰：不独惊惧，虽遇欢悦之事亦然。祸之来也，固恐其有以召之；福之来也，又惧其无以当之，那一件可轻易放过？昔人所谓渊默雷声也。曾子日事三省之功，而其所自述，则曰「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，其得瀳雷之义者乎？人知其善用诗，而不知其善用易也。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
初为成卦之主，可该全体，故爻辞与卦辞同，只加后字，言畏惧于前，乃能安乐于后也。爻之吉，即卦之亨也。然重申再告，不惮谆复，无非示人以恐惧修省之意耳。
象曰：
「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。
焦氏云：福由恐致，然福非外至也，意思安闲，笑言哑哑而已。哑哑又非侈然自放也，循其法则，不失常度而已。圣人之所谓福者如此。「笑言哑哑」，即在震来虩虩中。震惊百里，虩虩也。「不丧匕鬯，笑言哑哑也。原不可分先后。至彖传与初爻加一后字，又是一意。盖非恐惧无以致安乐，所以足前言之所未备，互相发也。」其说甚好，存之。
六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
二以柔顺中正，居初之上。初一阳上进，其锋不可当，岌岌乎殆矣，故曰「震来厉」。程传「亿」作「度」，本义未详。余谓十万曰「亿」，极言数之多也。「亿丧贝」，言大丧其货贝也。近阅订诂，已先得我心矣。从来避患者，恒恋恋于所有，故未能割去，必货贝无所爱，然后能全身远害也。如张子房不爱万金之赀是也。「跻于九陵」，升于九重之高陵也。「勿逐」，即书「勿敢越逐」之逐。既丧而有悔心焉，则逐之矣。二中正自守，无容心于其间，物极数过，则有复反之理。「七日得」，言可计日而取也。传云：「卦位有六，七乃更始，故曰七日。」或曰，自二至上，又自上而二，七数亦通。
谨按：「亿」，大也。观六五象曰「大无丧」可见。二至九四为「艮」，「陵」之象也。在初九之上，「九陵」之象也。「丧贝」而「跻陵」，坠甑不顾也。「七日」而可得，去珠复还也。象曰：「震来厉」，乘刚也。
二所以「厉」者，下乘初九之刚故也。乘刚而不早为之所，难以免矣。
六三，震苏苏，震行无眚。三不中正，遇震而不能自立者也。「苏苏」，传云「缓散自失之状」。本义因之。窃意震惧之极，生气仅存，如所云绝而复苏是也。阴不正而阳正，去三以就四，反正之道，故无过眚也。李氏曰：「阳爻震物，阴爻被震。阴被震而不敢轻犯其锋，必须逃避而后获免。」故二则欲其「跻于九陵」，三则欲其「行无眚」。此说甚妙。
象曰：「震苏苏」，位不当也。
以阴居阳为不当，居不当，行则当矣。九四，震遂泥。
四与初同为「震」之主。初动而二阴辟易，其震为有权；四动而重阴掣肘，其震为无威。「遂泥」者，陷于四阴之中，而不能自拔也。「遂」即春秋「遂伐楚」、「遂入越」之遂，言其竟陷于泥也。传曰：「遂者，无反之意。泥，滞溺也。」本义因之。
象曰：「震遂泥」，未光也。
阳刚有光明之才，震动有光显之势，徒以处柔而不中正，遂为四阴所制，暧昧无色，故曰「未光也」。
六五，震往来厉，亿无丧，有事。
六五当震之时，往则上以柔居动之极，来则四以刚为动之主，往来无安止之地，危厉亦甚矣。然以柔居刚，而有中德，中则不失其正，故「无丧」而「有事」也。「有事」者，居中用中之事也。传曰：「二五虽不当位，多以中为美；三四虽当位，或以不中为过。中常重于正也。」盖中则不违于正，正不必中也。天下之理莫善于中，于六五可见，学易者不可不知此理。
象曰：「震往来厉」，危行也。其事在中，大无丧也。
上行危，下行亦危，「危行也」。其事在固守其中，故「无丧」。二「丧贝」，五「无丧」，中德同而初四之刚异也。传以「无丧」为「大」，窃意「大」即春秋书「大有」、「大去」之「大」，犹云「全」也，尽也，所以释「亿」字之义也。
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。上以阴柔处动之极，志气消索殆尽，故曰「震索索」。心惊而目眩，顾盼张惶，故曰「视矍矍」。以「索索」、「矍矍」之状而欲有行，其凶必矣。「震」，四也。远上不于其躬也，近五于其邻也。祸患尚未切身，及此而能恐惧修省，则邻之震不至为躬之震矣，故「无咎」。三者，上之「婚媾」也。无应，故「有言」。传曰：六居震之上，始为众动之首，今乃畏邻戒而不敢进，与诸处震者异矣，故婚媾有言也。
象曰：「震索索」，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。「中未得」，传作「中道」，本义作「中心」，盖中心有未安也，故见于外者尔尔。以阴柔之才，当震极之地，虽凶而无咎者，因震邻之恐，用以自戒故也。不能「虩虩」于始，而能「虩虩」于终，震极则知变耳。䷳艮下艮上
「艮」其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。
程子曰：看一部华严经，不如读一艮卦。以躭空守寂为艮，便入禅学矣。故言止即言行，言静必言动，只要事事到恰好处，便是艮卦之义。「艮其背」，传云「止于所不见」也。朱子以为误，极辨之，谓身，动物也，唯背为止，「艮其背」，则止于所当止也。止于所当止，则不随身而动矣，是不有其身也。如是则虽行于庭除有人之地，而亦不见其人矣。盖艮其背而不获其身者，止而止也。行其庭而不见其人者，行而止也。动静各止其所，而皆主夫静焉，所以得无咎也。其义甚精。然程传之理终不可废，故又引入近思录中。昔唐太宗除笞背法，以为人之五脏皆附于背，然则背也者，无思无为而为诸体之总会，故曰所也。止于是，所谓「于止知其所止」也。内见有已，未免有系恋处。「不获其身」，内不见有已也。外见有人，未免有瞻顾处。「行其庭，不见其人」，外不见有人也。人已两忘，而止于至善，故「无咎」也。「艮其背，行其庭」，虽对说，却以「艮其背」句为主，盖卦义三字尽之矣。故彖传先发此句之义，而后以三句总结之也。彖曰：「艮」，止也。时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。
本义曰：此释卦名。艮之义则止也。然岂块然不动之谓哉？时可以止则止，止之时止也。时可以行则行，行之时亦止也。行，动也。止，静也。行止以身言，动静兼心言也。时止时行，动静不失其时也。传曰：「在物为理，处物为义，动静合义理，乃为不失其时。」如此，「时」字始有着落。或问艮之象何以为「光明」？朱子曰：「定则明，凡人胸次烦扰，则愈见昏昧，中有定止，则自然光明。庄子所谓泰宇定而天光发是也。」胡氏曰：「艮一阳见于二阴之上，阳明著见，阴莫得而掩蔽之，故艮独称光明。」二说正互相发。
艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
「艮其止」，即以止当背也。或曰背字之误，不必。传。曰：「止而不得其所，则无可止之理。夫子曰：于止知其所止，谓当止之所也。」其义甚精。又曰：「夫有物必有则，父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事，莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。」其义甚大。上下二体，如两山分峙而立，相背不相向，故相敌不相与也。如各人做各人职事，各人尽各人道理，无雷同依附之迹，是以内不见已，外不见人，而无咎也。象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。
两山相并，故曰「兼山」，重艮之象也。君子观重艮之象，而屹乎如山，无越思焉。思不出位，即所谓「素位而行，不愿乎外」也。如居富贵之位，便思富贵的道理，稍有越思，亏却本分事情矣。以至贫贱、夷狄、患难，莫不皆然。盖一念悠忽，便是废思；一念纷扰，便是思出其位，位以言乎其分也。若夫以体言则曰「背」，以理言则曰「所」。思其位，正以止其所也；止其所，正以艮其背也。传曰：「当行而止，当速而久，或过或不及，皆出其位也，况逾分非据乎？」此义又进一层。盖卦爻俱从身说，大象又归本于心，故不出其位，而必曰「以思」。昔人所称山中宰相弗思耳。
初六，艮其趾，无咎，利永贞。
初居「艮」之最下，趾之象也。趾主行，「艮其趾」，止而不行也，与「壮于前趾」者异矣，故曰「无咎」。阴柔之才，虑其止于始而未能止于终也，故又戒以「永贞」之「利」。象曰：「艮其趾」，未失正也。
以阴居阳，非得正也。方「艮」之初，行则不正，止则正止而不敢妄动，犹未至于失正也。未失正，故既以「无咎」许之，而又以「永贞」望之。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
二与五非正应，失其主矣。三以成「艮」之主，横亘其上，是二之主不在五而在三也。二之进退，不能自主，而听于三，犹腓之进退，不能自主，而听于股也，故为「艮其腓」之象。三过刚不中，二柔顺无能改于其德，其勉而随之也，岂得已哉？其心当有郁郁不乐者，形迹之间，似涉浮沉，其心则晓然可谅也。或曰：传云不拯而唯随也，唯字未的当。信然。
象曰：「不拯其随」，未退听也。
本义云：「三止于上，未肯退而听乎二。」可见不拯其随，咎不在二，而在三也。爻既为二原情，象复为三著罪，是皆春秋笔意也。九三，艮其限，列其夤，厉薰心。
三以刚居刚，一阳横亘中间，有「艮其限」之象。上下四阴皆为隔绝，有「列其夤」之象。限，腰胯也，分而为上下，则脉络不相流通。夤，脊骨也，列而为左右，则营卫不相统属矣。全体痞结，心居中无所依附，如焚如灼，故曰「厉薰心」。传曰：「人之固止一隅，而举世莫与宜者，则艰蹇忿畏，焚挠其中，岂有安裕之理？」「厉薰心」，谓不安之势薰烁其中也。象曰：「艮其限」，危薰心也。
象但用「危」字，易「厉」字，慨叹一番，言刚而绝物，流毒遂至此也。绝物者，适所以自绝耳。六四，艮其身，无咎。
传云：「四居大臣之位，仅能善其身，无取之甚也。」看爻辞云「无咎」，殊无不足之意。本义以「阴居阴，时止则止之」，说亦未确。张氏云：「四正当心位，不言心而言身，心不可见。身者，心之区宇也。观其身之止，则知其心之止，故无咎。」此说得之矣。
象曰：「艮其身」，止诸躬也。
爻曰「艮其身」，象传恐人误认身为正面，故以「止诸躬」释之。偻身为「躬」。说文：「穷，从吕从身。吕，背膂也。」盖「止诸躬」，即「艮其背」也。「艮其背」，则「不获其身」矣。象辞进一步说，以补爻辞之所未备，与文王卦旨正合。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
五，君位，发号施令，使天下各止其所者也。其位适当辅处，故以「辅」言。「辅」，颊之两旁骨，背后可得而见者。见其两辅之不动，则知其口之不言矣。「咸其辅」，尚口也；「艮其辅」，塞兑也。义正相反。慎默简重，有不言，言必中节矣，故曰「有序」。「言有序」者，有伦次，有条理，德音秩秩也。轻发躁出，则有起羞之悔。艮而有序，其「悔亡」矣。本义云：「悔，谓以阴居阳。」
象曰：「艮其辅」，以中正也。
传依本文解曰：「言以得中为正。止之于辅，使不失中，乃得正也。」本义曰：「正字羡文，叶韵可见。」则只以居上卦之中言之。上九，敦艮，吉。
五爻皆取象于身，至上九在艮山之极，为成艮之主，非但「无咎悔亡」而已也。故不从人身取象，而曰「敦艮吉」。传曰：人之止难于久，故节或移于晚，守或失于终，事或废于久，人之所同患也。九能敦厚于终，止道之至善也。故六爻之德，唯此为吉。象曰：「敦艮」之吉，以厚终也。
「敦艮」之吉，节以久而益贞，守以久而益坚，事以久而益励，故曰「以厚终」也。䷴艮下巽上渐，女归吉，利贞。
「巽」，长女在外，未成妇也。「艮」，少男在内，未亲迎也。故其义为渐。本义云：「为卦止于下而巽于上，为不遽进之义，有女归之象焉。」最精。又自二至五，位皆得正。初、终二爻虽不当位，然阳上阴下，亦得尊卑之正位也，故曰「女归吉」也。女归必以渐也。女子生而愿为之有家，故以嫁为归。诗「之子于归」，春秋「王姬归于齐，无贵贱」，一也。传曰：「天下之事，进必以渐者，莫如女归。」臣之进于朝，人之进于事，固当有序。不以其序，则陵节犯义，凶咎随之。然而礼义廉耻之重，天下国家之本，无若女之归，故专以此取义。六礼不备，贞女不行，故女归之利在贞也。在礼，聘则为妻，奔则为妾。不贞则奔，可乎？传曰：诸卦多有利贞，而所施或不同。有涉不正之义，而为之戒者；有其事以贞，乃得其宜者；有言所以利者，以其有贞也。所谓涉不正之疑，而为之戒者，损之九二是也。处阴居说，故戒以宜贞也。有其事必贞乃得宜者，大畜是也，言所畜利于贞也。有言所以利者，以其有贞者，渐是也，言女归之所以吉，利于如此贞正也。盖其固有，非设戒也。学易须如此分疏始得。
彖曰：渐之进也，女归吉也。本义云：「之字衍。」衍「之」字，则与晋无异矣。传注于「之」字俱有解，固是。若如本义作「渐」字更确。「女归吉」，女以渐归，故吉也。
进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。
「进得位」，以卦变言。本义曰：「自涣而来，九进居三；自旅而来，九进居五，皆为得位之正。」传曰：乾、坤之变为巽、艮，巽、艮重而为渐。在渐体而言，中二爻交也。由二爻之交，然后男女各得正位。盖下体本坤，阳进居上而为艮；上体本乾，阴进居下而为巽。进得阴阳之正位，故往有巽艮之功也。「进以正」，诸家多泛说，非是，宜紧根上句来。进得位，则男正位乎外，女正乎内矣，「进以正」也。进以正，则夫夫妇妇而家齐，家齐而国治、天下平矣，故曰「可以正邦」也。「进以正」，即「进得位」。「可以正邦」，即「往有功」也。此释「利贞」之义也。其位，刚得中也。
「刚得中」，指九五言，以阳刚中正居尊位也。传曰：「诸爻之得正，亦可谓之得位矣。然未若五之得尊位，故特言之。」此释卦体也。订诂云：「但取画之阴阳，更不论卦之男女也。」此义亦宜。知止而巽，动不穷也。
「艮」止于内，而巽以行之，动而不过，故不穷也。传曰：「人之进也，若以欲心之动，则躁而不得其渐，故有困穷。」在渐之义，内止静而外巽顺，故其进动不有困穷也。此释卦德也。象曰：山上有木，「渐」。君子以居贤德善俗。
语曰：「十年之计。」树木非积有岁年，未遽高也。故「山上有木」，为渐进之象。君子观其象，「以居贤德」，法「艮」之「止」也；「善俗」，法「巽」之「入」也。本义曰：「二者皆当以渐而进。」此两平说。传曰：「人之进于贤德，必有其渐，习而后能安，非可陵节而遽至也。在己且然，教化之于人，不以渐，其能入乎？移风易俗，非一朝一夕所能成，故善俗必以渐也。」此两截说。窃意串说亦是。韩退之曰：「阳子居于晋之鄙，薰其德而善良者几千人。」善俗之说也。君子以移风易俗为己任。俗而善，虽小人共勉为君子；俗而不善，虽君子渐坠为小人。然非居贤德不可。居者，安土而不迁也。本之躬行，积久而后效见，所谓涵育薰陶，俟其自化也。此渐之义也。然夬曰「居德则忌」，何也？「夬」之象，以德及人而不自有；渐之象，自有其德而后及人也。
初六，鸿渐于干，小子厉，有言无咎。从来有序者必称鴈行，以其不失次也；亲迎者必先奠雁，以其不乱群也。渐进之义，从夫之道，皆于是乎见之，故六爻皆取鸿象。或曰：木落南翔，冰泮北徂，其往来也有时，亦渐之象也。初，阴柔居下，上无应援，「渐于干」之象也。「干」，水涯也。「渐于干」，戢翼以俟时耳。「小子」，未更事之称。见已然，不见未然，危惧有言，爱鸿也，非知鸿也，然鸿固无咎也。传曰：君子深识远照，知义理之所安，时事之所宜，处之不疑。小人幼子，非能烛理，故「有言」。盖不知在下所以有进也，用柔所以不躁也，无应所以能渐也。若渐之初，而用刚急进，则失渐之义，不能进而有咎必矣。其义甚精。
象曰：「小子」之厉，义无咎也。
「小子」之厉，以为未得所安耳。不知始虽翅垂，终当翼振，于守身之义为无咎也。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
二，柔顺中正，上得九五之君为之应，其进安且裕矣，故有「渐于磐」之象。传曰：磐石之安平者，江河之滨所有。进至是，不复如干之厉而有言矣。宴息得所，饮啄自如，吉可知也。
象曰：「饮食衎衎」，不素饱也。
传曰：「爻辞以其进之安平，故取饮食和乐为言。」夫子恐后人未喻，使伴食辈得以借口，故以不素饱释之，言其以伐檀之君子，为和羹之大人也。杨诚斋曰：食君之禄，又岂素飧云乎？亦欲置国家于磐石之安，纳人民于和衎之乐而已。故傅说之志在中兴有商，而非后则不食其禄；孟子之志在平治天下，而食前方丈则得志不为绝好名理。昔王曾大魁天下，或戏之曰：「状元试三塲，一生吃着不尽。」公正色曰：「曾平生之志，不在温饱。」庶几此爻之义矣。
九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。
传云：「安处平地，则得渐道。」本义云：「鸿，水鸟；陆，非所安也。」本义为是。三过刚不中，上无正应，处非其据，故有「渐于陆」之象。三、四相比不相应，非耦也。三比四则「夫征不复」，如鲁公孙敖从纪氏、楚子反从夏姬之类。四比三则「妇孕不育」，如楚斗伯比不育谷于兔之类。鸿失匹则不再配，三、四夫妇如此，愧渐陆之鸿多矣。非理相从者，寇也。「比」则不利，御则利。三以过刚之才，当艮止之极，故以「御寇」勉之。传曰「守正以闭邪」，所谓「御寇」也。胡氏曰：当合卦爻辞观之。卦辞「女归吉」者，以三、四两爻也。爻辞「夫妇凶」者，亦三、四两爻也。卦以两体论，巽女有归艮男之象。爻以应否论，当相应之位者为正，不当相应之位者为邪。四女无归三男之礼也，特相比而相得，为私情之相合耳。易之取义不同如此。
象曰：「夫征不复」，离群丑也。「妇孕不育」，失其道也。「利用御寇」，顺相保也。
传以为好丑之丑，疏曰：丑，类是也。言三与初、二虽有阴阳之殊，同体「艮」卦，故谓之「群丑」也。外「比」则内「离」矣。四无媒而合，失夫妇之正道也。孕其敢育乎？「从寇」，逆也；「御寇」，顺也。三与二协力同心，以御失道之寇，则丑类合矣，故曰「顺相保也」。「顺保」，即守望相助之意。传曰：「君子之于小人，比也，自守以正。」岂惟君子自守其己而已乎？亦使小人得不陷于非义，是以顺道相保，御止其恶，故曰「御寇」。或曰：雁群不乱，飞则列阵相保，亦有「御寇」象。
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。焦氏云：「乘刚不安之说，殊无干涉。」非也。鸿趾连不能握枝，「渐于木」，不安甚矣，柔而乘刚之象也。或得横平之柯处之，则转危为安，而「无咎」矣。蒙引曰：「或得者，言有此而庶几可望之辞也。」最得「或」字之义。传曰：「四居正而巽顺，宜无咎者也。」必以得失言者，因得失以明其义也。
象曰：「或得其桷」，顺以巽也。
四在巽体之下，而又以阴居阴，「顺以巽」也。「顺以巽」，故得「桷」也。传曰：「桷者，平安之处。」求安之道，唯顺与巽。若其义顺正，其处卑巽，何处而不安？如四是也。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
五以阳刚中正居尊位，「渐于陵」之象也。陵视「于陆」、「于磐」，高矣，而远于水，亦非安也。二渐磐在江河之滨，与五正应，而为三四所隔，故有此象也。传曰：「三比二，四比五，皆隔其交者也。」「妇」谓二，二为五之妇也。中遭隔绝，独阴不成，其能孕乎？焦氏云：「历三位而后至，故有三岁不孕之象。」然三四以邪比，二五以正应，邪不胜正，故曰「终莫之胜」也。传曰：「以不正而敌中正，一时之为耳，久其能胜乎？」在四既以邪正为安危，在五又以邪正为胜负，而即以邪正为吉凶也。学易者可以观矣。
象曰：「终莫之胜，吉」，得所愿也。
二五相应，其所愿也。若为三四所胜，则失愿矣。岂知天道人心，终有反正之理乎？故信其必得也。上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
传曰：「安定胡公以陆为逵。」逵，云路也，谓虚空之中。尔雅：「九达谓之逵。」逵，通达无阻蔽之义。本义云：「以韵读之」，良是。五爻皆以进而止，上则翱翔天际，故有「渐于逵」之象。处渐之终，巽之极，虽无位而有用也。「其羽可用为仪，吉」，本义云：「仪，羽旄旌纛之饰也。」按羽之用，雉取其彩，鹭取其白，鸿取其知时。上九之仪，取其秩序，非取其文明也。传曰：「在人则超逸乎常事之外者也，进至于是，而不失其渐，贤达之高致也。故可用为仪法而吉也。」传义甚确。
象曰：「其羽可用为仪吉」，不可乱也。
本义云：「其志卓然，岂可得而乱哉？」传云：「可用为仪，以其有序而不可乱也。观鸿之飞，从容闲适，后先秩然，莫之或紊，所谓其仪不忒者也。不乱言其仪度，非言其志意也。本义解爻辞切鸿，恐未切上九；解象辞，切上九，恐未切鸿，不如传说的完美。自古高尚一流，天子不得臣，诸侯不得友。然或一意枯寂，如长沮、桀溺之流，其羽不可用为仪也；或一意放旷，如竹林七贤之流，其羽不可用为仪也。超然物外，以礼自守，容止可观，进退可法，瑟僩赫喧，俨然为一代之师表焉。此大贤以上之事，非幽人达士所可几及也。䷵兑下震上归妹」：征凶，无攸利。
归妹，亦「女归」也，而义各不同。盖渐与归妹相对而相反之卦也。渐，巽上艮下，少男下长女，而长女归于少男也，故曰「女归」。刚先求于柔，阳先求于阴，是以「贞吉，无不利」。归妹，震上兑下，少女悦长男，而长男归于少女也，故曰「归妹」。柔先求于刚，阴先求于阳，是以「征凶，无攸利」。男感而女应则正，女感而男应则邪，此渐、归妹之分也。不以理而以欲，不以道而以情，将伤身败德，故曰「征凶」。失尊卑之序，拂刚柔之常，旡所往而可也，故曰「无攸利」。彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。「归妹」，人之终始也。
归妹卦本不好，圣人却说出许大道理来。此泛言男女交感之理也。「一阴一阳之谓道」，物无独生而独成者，故男有室，女有家，天地之常经，是乃其「大义」也。「震」，长男，天交于地之始。兑，少女，地交于天之终。天地不交，则人类灭绝，万物何由而兴乎？是故天地之道，寄诸男女；男女之道，合乎天地也。古往今来，绳绳相续，人所以始而终，终而复始者，以归妹故也。犹礼云：「大昏，万世之嗣也。」本义云：「归者，女之终；生育者，人之始。」固自切贴说。以动，所「归妹」也。
女悦而男动，悦以动也。「所归妹」，言所归在妹也。「归」者，妹寔主之，而长男不与焉。
「征凶」，位不当也。「无攸利」，柔乘刚也。
中四爻俱阴上阳下，初、上二爻亦如之，位不当也。三乘二，五乘四，柔乘刚也。从未有男子制于妇人之手，而家道克有成者。传曰：「男女有尊卑之序，夫妇有唱随之礼，此常礼也，如恒是也。」苟不由常正之道，徇情肆欲，唯说是动，则夫妇渎乱，男牵欲而失其刚，妇狃悦而忘其顺，如归妹之乘刚是也，所以「凶」，无所往而利也。
象曰：泽上有雷，「归妹」，君子以永终知敝。
雷动于上，而泽水为之摇漾，似女悦以从男之象，故为归妹。君子观其象，而知始合不以正，必有中道弃捐之悔，氓之蚩蚩所为作也。传曰：「夫妇之道，当常永有终，必知其有敝坏之理而戒慎。」敝坏谓离隙，「归妹」悦以动者也，异乎恒之「巽而动」，渐之「止而巽」也。少女之悦，情之感动，动则失正，非夫妇正而可常之道，久必敝坏。知其必敝，则当思永其终也，其义醒矣。再由夫妇之道推之，天地间自进身交友，以至应事接物，其罅漏有自，其破败有因，须早见而预图之。如器然安蝢的好，则久而不敝矣。防于未然，非救于已然，知其敝，所以永其终也。以先事之哲，为善后之图，惟是绝私情而笃公义。母若少女长男，以悦而动，则可耳。
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。
初有阳刚之德，女之贤明者也，在下而无正应，故为娣之象。古者诸侯一娶九女，嫡夫人以侄娣，所以广继嗣也。焦氏云：「娣之为言第也，言以次第御于君也。」妇人从人，娣又从其从人者，虽有贤德，未敢直行其意，如跛者之能履也。跛不能自行，依人以行；娣不能自行，依君以行。如是而行，分固应尔，吉之道也。
象曰：「归妹以娣」，以恒也。「跛能履吉」，相承也。
「以恒」，本义云：「有常久之德。」或曰侄娣之从，古今常理。曰以恒，谓以常礼而行也。其说甚好。相承，非一人之言也，与诸侄娣同承顺主君之命而行耳。曰以恒，曰相承，便有寔命不犹之意，小星所为作也。此爻卫戴妫足以当之。九二，眇能视，利幽人之贞。
二，刚而能中正室之象，进乎娣矣。「娣跛能履」，承三也；二「眇能视」，承五也。五为正应，而质反阴柔，其配不良，能成内助之功乎？故不能远照而晦其明以自安也。五，阴柔不正，动于悦者。二不能为容悦，惟以幽静之德固守正道，故曰「利幽人之贞」。传曰：「二之才如是，而言利贞者，利言宜于如是之贞，非不足而为之戒也。」本义云：「幽人亦抱道守正而不偶者也。」俱极明备。象曰：「利幽人之贞」，未变常也。
传曰：「守其幽贞，未失夫妇常正之道也。」世人以媟狎为常，故以贞静为变常，不知乃常久之道也。此即柏舟之诗所谓「我心匪石不可转，我心匪席不可卷」者也。盖不以配之不良而改其德也。此爻卫庄姜足以当之。
六三，归妹以须，反归以娣。
程朱俱作「待」，谓不正之女，人莫之取，故有所待也。或按天官书：「须，贱妾也。」亦通。三，阴柔不中正，而偃然居二之上，所谓狐媚专宠者也。「反归」，谓宜出而归之，使如初之卑巽善下，以安娣媵之分可耳。「归」，即春秋「出归」之「归」，与归妹不同。
象曰：「归妹以须」，未当也。
「未当」，谓以阴居阳也。柔乘刚，贱陵贵之象也。此如仕者不自贵重，而以事是君为容悦之类。
九四，归妹愆期，迟归有时。四以阳居阴，似不当位，然处柔妇人之道，而居上尊贵之体。盖贤明之女，自守以待佳偶，虽抱标梅之叹，而不遑恤也。以其无正应，故曰「愆期」。以其有女德，故曰「迟归有时」。如孟光之待梁鸿也。
象曰：「愆期」之志，有待而行也。
象复指出「志」字，即「志可则」之志，谓其心确有以自守，未尝俯仰取容也。学者抱道择主，而不轻以身许人，其九四之谓乎？六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。朱子以「帝乙归妹」与「箕子明夷」、「高宗伐鬼方」之类，俱当时占得此爻。余未敢信。五以中正居尊位，下应九二，为王姬下嫁之象。以婚姻之礼，制自帝乙，故推本言之。小君德冠后宫，不与诸娣争饰，故「其君之袂，不如其娣之袂良」也。汉马后常衣大练，裙不加缘。朔望，诸姬至朝谒，望见后袍衣疏粗，以为绮谷，就视乃笑。后曰：「此缯特宜染色，故用之耳。」「君之袂，不如娣之袂良」，马后有焉。王后配月，月几望，吉。传云：「德谦盛而不盈也。」本义云：「后德之盛，无以加此。」玩「几」字传尤确。
象曰：「帝乙归妹，不如其娣之袂良」也。其位在中，以贵行也。
上二句直述爻辞，下始解之。五，柔德而居中位，故以其贵尚者行之。所贵尚者，在德不在饰也。
上六，女承筐，无实；士刲羊，无血，无攸利。
孔子曰：「婚礼，合二姓之好，以为宗庙主。」是故女德不可以奉祭祀，则无取焉。上六以阴柔居归妹之终而无应，传云：「女归之无终者也。」本义云：「约婚而不终者也。」传主祭祀说，「筐」即诗「维筐及筥」之筐，谓诸侯、大夫妻诚敬以奉祭祀之器也。承筐而无苹藻之实，则女无以奉祭祀矣。按礼，诸侯之祭，亲割牲，卿大夫亦然。割，取血以祭也。「士刲羊无血」，无以奉祭祀矣。夫妇共承宗庙，旡以奉祭祀，则于义当离，是夫妇之不终者也，故无所往而利。本义主婚姻说，女承士之筐，而无币帛之实，故士不能具酒食以召乡党僚友。刲羊无血也，所以为约婚不终之象。二说俱有理，宜并存之。胡氏曰：「震有虚筐象，兑，羊象。上与三皆阴虚无应，故有承筐无实、刲羊无血之象。」
谨按：前说主奉祭祀，于义较长。盖夫妇之道，以奉祭祀为重也。象曰：上六「无实」，承虚筐也。
象单解「承筐」句，即女之「无寔」，以该士之「无血」也。或曰卦为归妹设，故言「女」而不及「士」。䷶离下震上
丰，亨，王假之，勿忧，宜日中。
丰卦是极好的，爻辞却不甚好，以其盛极而衰也。朱子曰：人君于丰之时，当如捧盘水，战兢自持，方无倾倒满溢之患。若才有纤毫自满之心，即散矣，所以此处极难。丰者，事事完全，物物美备，若天助其成者然。盛大之势，故自具有「亨」义也。王者，天下所归往也。合天下之人民物力，统归一人，惟王者可以至此，故曰「王假之」也。其势方隆，则其为忧方大。上体震，震有忧象，故戒之曰「勿忧」。「勿忧」与「勿恤」不同，言其勿徒忧也。下体离，离南方之卦，有日中象，故曰「宜日中」。盛到极处，须常常如日中时候保护才好。不然，或过或不及，皆非所宜也。
彖曰：「丰，大也。明以动，故丰。」
或曰「丰盈」，或曰「丰盛」，或曰「丰厚」。丰之为义不一，皆可以「大」字括之。离明震动，相资为用，故丰也。「王假之」，尚大也。「勿忧，宜日中」，宜照天下也。
「王假之」，尚大也。传曰：「所有既大，其保之治之之道，亦当大也。故王者之所尚，至大也。」蒙引云：「居得为之位，操得为之势，而又当此得为之时，凡百如意所为，不期侈而自侈也，故曰尚大也。尚大，所以有忧道也。」此说亦通。「勿忧，宜日中」，日所以照也。日中，所以普天下而无遗照也。有遗照，则衅孽萌于其间矣。故必四照，如舜之明四目、达四聪而后可。此释卦辞也。大意已完，下又因「日中」一言而推极之，本义所谓「又发明卦辞外意」是也。
日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
日中则昃，如日之升则不昃。月盈则食，如月之恒，则不食。天地盈，则与时消，天地虚，则与时息。是天地不能违时也，而况于人与鬼神乎？人与鬼神，有盛有衰，亦与时消息而已。然而言「天地」又言「鬼神」，何也？天地者，鬼神之所以为体也；鬼神者，天地之所以为用也。造化之迹，如风雨露雷之类皆是也。彻上彻下，莫不在理数倚伏之中。传曰：「为此诫者，欲其守中，不至过盛也。」本义曰：「言不可过中也。」明乎此，而持盈保泰之道，思过半矣。
象曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。
皆至，雷电交作也。威照并行，故为丰之象。君子观其象，以「折狱致刑」。传曰：「折狱者，必照其情寔，唯明克允；致刑者，施威于奸恶，唯断乃成。」数语最精。盖狱以离折，电之照也，洞若观火也。刑以震致，雷之威也，德威惟畏也。在此有确然曲中之情，曰「折」，谓屈服也。在彼有固然应得之罪曰「致」，谓自取也。「噬嗑」之「明罚敇法」，则曰先王立法者也，原其情而制律以示之，使勿犯也。丰之「折狱致刑」，则曰君子奉法者也，得其情而按律以治之，使勿枉也。然则二卦之分，一以明在上，一以明在下故也。旅明在上，而亦云君子，何也？传曰：「旅取慎用刑与不留狱，君子皆当然也。」其义明矣。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
初与四皆阳，两刚非应者也。在丰则不然，离居明之初，震居动之初，明与动合则有用，分则无为，故初遇四，遇其配主也，以下并上也。相须犹形影，相资犹表里，虽旬而无咎也。旬，均也，盈数也。明之盈者动资之，动之盈者明资之，何咎之有？传曰：「非明则动旡所之，非动则明无所用，相资而成用。」同舟则胡越一心，共难则仇怨协力，事势使然也。绝好名理，「往有尚」者，往而相从，则能成其丰，而有可嘉尚也。
象曰：「虽旬无咎」，过旬灾也。
传曰：「圣人因时而处宜，随事而顺理。」夫势均则不相下者，常理也。然有虽敌而相资者，则相求也，初四是也，所以虽旬而无咎也。与人同而力均者，在乎降己以相求，协力以从事。若怀先己之私，有加上之意，则患当至矣，故曰「过旬灾也」。均而先已，是过旬也，一求胜，则不能同矣。
谨按：胡氏、来氏皆以旬为十日，一谓数之盈，一谓日之象，似亦有理。六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
传曰：明动相资，乃能成丰。二为明之主，又得中正，可谓明者也。而五在正应之地，阴柔不正，非能动者，乃才不足耳。既其应之才不足资，则独明不能成丰。既不能丰，则丧其明功，故为「丰其蔀，日中见斗」之象。本义云：蔀，障蔽也。大其障蔽，故日中而昏也。或曰：如乐广之客，见杯中蛇影，遂致疾，盖因疑而得疾也。亦通。胡氏曰：日中岂有见斗之理？即暌「载鬼一车」之意，正与「疑疾」合。然则畏其疑，不往而遂已乎？有道焉。积至诚以动之，发其蔀而孚其疑可也。发有感发、启发二意，感发所以化之也，启发所以开之也。牖其暗而使之明，振其柔而使之强，事君之善道，故吉也。传曰：古人之事庸君常主而克行其道者，己之诚意上达，而君见信之笃耳。管仲之相桓公，孔明之辅后主是也。余谓孔明允当此爻，管仲未也，必也周公之于成王乎！
象曰：「有孚发若」，信以发志也。
柔暗之君，皆因志不立。「信以发志」者，不贰勿欺，盟天地，泣鬼神，而谓不足感动其志乎？此格心本领也。
九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。
程朱本王弼说，「沛」作「旆」，谓幡幔也。焦氏云：公羊传：草棘曰沛。盂子：沛泽多而禽兽至。沛亦蔀之义也。「沬」，子夏以为小星，薛氏谓斗之辅星。故传曰：星之微小无名数者也。二说俱有理。「丰其沛，日中见沬」，蔽益近而昏益甚矣，三与上六为应故也。三，刚正，处离之上，其才足以有为。上阴柔无位，动终而止，掣肘甚矣，如人之折其右肱也。在礼，子能食，教以右手，右便于左，折其右肱，欲效一臂之力，不亦难乎？然上之咎，非三之咎也，故原情而恕之。传作「无所归咎」，恐不必。
象曰：「丰其沛」，不可大事也。「折其右肱」，终不可用也。凡成大事者，以明为主，明有所蔽，则不能及远，欲济大事，其可得乎？肱倚以为用，断折则无可用之理。其终也，已终不可言，永为上所弃绝也。士之怀才抱德，未获一售，而束手坐困者，此类是也。
九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
象与六二同。二应五，四承五也。四居大臣之位，近柔暗之君，虽为动主，而明无所资，况不中不正乎？传曰：「丰其蔀」，蔀，周围掩蔽之物。周围则不大，掩蔽则不明。「日中见斗」，当盛明之时，反昏暗也。幸与初同德相应，若资之以为用，戮力协心，裨益非浅也。下曰「配」，不以耦上为僭；上曰「夷」，不以就下为卑。同称主者，各为一卦之主也。可以开其暗，故曰「吉」也。
象曰：「丰其蔀」，位不当也。「日中见斗」，幽不明也。遇其夷主吉行也。
不中正而在高位，非所宜也，故曰「不当位」。臣以阳居阴，君以阴居阴，幽暗未光明也，故曰「幽不明」。同是象也，不于六二释之，而于九四释之，何也？二之昏暗在五，且有发蒙振懦之功，有功无过，故专释「有孚发若」一句。四不中正，五之昏暗，当平分焉。功过各不相掩，故详释之，其义精矣。传云：「阳刚相遇，吉之行也。」似以「吉行」为句。看来「遇其夷主吉」，爻辞也。「行也」，当为一句，震体也。震行则遇离之初，明动相资，故「吉」也。史称唐李吉甫不得在端亮之列，位不当也。谋于裴垍，疏三十余人，数月之间，选用略尽，当时翕然，称为得人，庶几遇其夷主者矣。
六五，来章，有庆誉，吉。
或以章为四，曰，五柔屈体，下求四刚，阴阳交错成章也。其说亦通。但六二文明中正，离之主也，又能以诚意事君，诚则形著动变，而章美灿焉。黻黼皇猷，润色太平，此物此志也。五能招徕之，俾贲然来思，则福庆集于身，而名誉彰于外矣，故吉也。传曰：「章美之才，主二而言。然初与三四皆阳刚之才，五能用贤，则汇征矣。」如此说，始无遗意。订诂又本其意而广之曰：「下四爻，二应五，四比五，初则应四以从五者。惟三为上所排挤，无由自通于五。今五既来章，则上六之媒孽有所不行，且将收之于废弃之余，而资其一臂之用，所不齿者，惟上耳。众贤之进，如茅斯拔；大奸之去，如距斯脱，吉孰如之？」其义益畅矣。
象曰：六五之「吉」，有庆也。
人君为天下造福，故曰有庆也。天下蒙其福，则有誉不待言矣。
上六，丰其屋，蔀其家，𬮭其户，阒其旡人，三岁不觌，凶。传曰：六以阴柔之质，而居丰之极，处动之终，其满溢躁动甚矣。处丰大之时，宜乎谦屈而处极高。致丰大之功，在乎刚健而体阴柔。当丰大之任，在乎得时而不当位。如上六者，处无一当，其义备矣。「丰其屋」，以所处太高言。「蔀其家」，以所居不明言。𬮭，视也。阒，寂也。「𬮭其户，阒其无人」，以昏暗高亢自绝于人，而人莫之与言。三虽正应，至于三岁之久而不得见，则亦终莫之见矣，凶可知也。或曰：自三至上历三位，故曰「三岁」。传曰「不觌」，谓上不见人，盖不变也。六居卦终，有变之义，而不能迁，是其才不能也。
谨按来氏谓权臣得罪披离之后，多有此气象。象曰：「丰其屋」，天际翔也。「𬮭其户，阒其无人」，自藏也。「天际翔」，朱子云：「言其屋如翚斯飞，高大至于天际。自藏，传承阒其无人说，谓人以其昏暗自高大，故皆弃绝之，自藏避而弗与亲也。本义就上六说，谓障蔽也。言上六尊大之极，藏匿之深，自视太尊，人莫敢近。岂人之绝彼哉？彼自绝乎人耳。」如此说更确。䷷艮下离上旅：小亨，旅贞吉。
传曰：「山止而不迁，火行而不居，为去其所止而不处之象。」本义因之。或曰「山止不迁，有旅馆象。火行不居，有旅人象。」亦好。旅无大通大行之理，故曰「小亨」。传曰：「如卦之才，可以小亨，得旅之贞正而吉也。」贞固卦所自有也。本义曰：「可以小亨，而能守其旅之贞，则吉。」则似戒辞。以卦德、卦体观之，柔中矣而顺刚，内止矣而又外明，卦固具有「贞」义。传说正与彖传合。本义又云：「旅非常居，若可苟者。然道无不在，故自有其正，不可须臾离也。」名言宜服。蒙引本其意而广之曰：「言亦必忠信，行亦必笃敬，必仁于僮仆，必义于同侣，必礼以律身，必智以照物。」其义益备矣。梁溪先生谪居揭阳，严立课程，静坐读书，相资为用。以小学、近思录教来学者，可谓得旅之时义矣。
彖曰：「旅，小亨」。柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以「小亨，旅贞吉」也。
徐氏曰：「一柔在外，而处二刚之中，是羁旅之人，交于强有力者。盖离从乾变坤之一柔，得上卦之中，而顺乎乾之二刚，自不至以卑而取辱，以高而招祸矣。」此释「小亨」义。徐氏又曰：「非贤不主，非善不与，止而丽乎明也。」则似以止属己，以明属人，非卦德矣。内艮止，外离明，言静专自守，而外洞乎物情也。此释「贞吉」之义。旅之时义大矣哉！
时义之大，程朱只云「难处」。夫「难处」者，时也。难尽者，义也。二义须兼言之。考戴记：或旅于馆，或旅于途，或洁身而去，或畏难而行，或奉命而往，或语或默，或步或趋，或进或退，或存或亡，俱有因时徙义之道，正可发明「大」字之义。吴氏谓「旅」非「商旅」之「旅」，自天子、诸侯、大夫，以至于圣贤，皆有旅。故一一援其人以寔之。蒙引独以天子之旅为未然。曰：「天王出居于郑，变例也。故周公系六五爻辞，不取君象，正以天子无旅故也。」若然，则鲁昭公之在楚，唐中宗之在房州，独非变例乎？即孔子之辙环，孟子之历聘，亦自变例。若得君行道，乌用是栖栖者为哉？大抵自天子以至于庶人，皆有旅。皆有旅，则皆有其时义也。
象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。本义曰：「慎刑如山，不留如火。」似未尽。又语录云：「不干旅事，」非也。丘氏曰：「山者，火之所，旅久则延烧。狱者，囚徒之所，旅久则淹滞。」得之矣。盖明而不慎，则必刚愎以轻民命；慎而不明，则必冒昧以残民生。「明慎用刑而留狱」，则或以姑息养奸恶，或以优柔误善良。君子所以「明慎用刑而不留狱」也。「不留狱」，亦有二义。元恶大憝，立置重典，不至以逗遛贻意外之变。一眚小过，槩从宽政，不至以濡滞伤好生之恩。或曰：留狱犹云悬案，非留于狱中也。亦通。
谨按：案悬则留于狱中，亦必然之势也。初六，旅琐琐，斯其所取灾。
初以阴柔处旅之下，如商贾一流，匐匍于道路，计较于锱铢，固琐琐矣。若夫役役客邸，俯仰苟容，摇尾以乞怜，亦琐琐也。鄙猥琐细，何足道哉？灾之来也，斯其所自取耳。灾谓悔辱患害也。传曰：「当旅困之时，才质如是，上虽有援，无能为也。四，阳性而离体，亦非就下者也。又在旅，与他卦为大臣之位者异矣。」其意甚明。
象曰：「旅琐琐」，志穷灾也。
象复本其志而责之。凡人莫先于立志，志立则虽处穷途落寞之中，而屹然自若。初六之灾，由其志气穷蹙也。志穷即灾，非别有灾也。
六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。
二以柔顺之德，居中得正，「即次」也。有次舍可居，则无假馆之劳。承三之刚，怀资也。有财货可畜，则无称贷之苦。乘初之柔，得童仆也。有童仆之贞良可任，则小大一心，奉命惟谨，无防欺御诈之事。处旅之善，进退绰绰有余裕者也。传曰：「柔暗在下者，童也。强壮处外者，仆也。」又曰：「不云吉者，旅寓之际，得免于灾厉，则已善矣。」如此始无遗意。
象曰：「得童仆贞」，终无尤也。
象多以上句该下，亦有以下句该上者，「得童仆贞」之类是也。即次怀资，而又得童仆之贞，虽厮役皆以正道相勖，则主人因而寡过矣，何尤之有？
九三，旅焚其次，丧其童仆贞，厉。
传曰：处旅之道，以柔顺谦下为先。三过刚不中，故全与二反。居下体之上，近离则焚其次，无置身之地，与二之「即次」者异矣。去初远，则丧其童仆贞，无奔走服役之人，与二之得童仆贞者异矣。羁旅之人，所凭依者，童仆耳。失其心，则舟中敌国为可危也。此本传说，「贞」字连上句为义，与「六二得童仆贞」一例看，极是。木义则「贞」字连下句为义，谓九三虽贞而厉也，亦通。
象曰：「旅焚其次」，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
「焚其次」，则并其资而尽之，困于穷途而不能前，亦以伤矣。传曰：「以旅之时，而与下之道如此，义当丧也。」本义更不增减一字，盖君臣主义，主仆亦然。在平时且当与下以宽，而况旅乎？刚而寡恩，丧其义，故丧其童仆也。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。四以刚居柔，又在上体之下，得处旅之道也，故曰「旅于处」。按诗「于时处处，于时庐旅」，则「处」与「旅」不同，只是止息之义。「得其资斧」，当如传作两件看。阳寔为资，有所利赖也；刚断为斧，有所防护也。或曰资当作赍，或曰资当作齐，或曰只是资用之斧，俱非也。资自是怀其资之资，四负刚明之才，得君行道，其心也徒旅于处而已。虽得资斧，四何快于是？「我」，四自谓也。传曰：「四以刚明之才，为五所与，为初所应，乃旅而得货财之资、器用之利也。虽在旅为善，然四非正位，上无刚阳之与，下惟阴柔之应，故不能伸其才，行其志，其心不快也。」其说最为显切，本义全用之，特约其辞耳。
象曰：「旅于处」，未得位也。「得其资斧」，心未快也。
四近君，宜居大臣之位，而乃旅处中，未得位也。「未得位」三字，承上一句，起下二句，故下但直述爻辞，非若诸象传之各自为解也。若曰：「惟不得位而旅处，故虽得资斧，未快也。」夫得资斧而心犹未快，况甫出门而琐琐乎？然则四之心视初之志，相去远矣。
六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
传曰：「离为雉，文明之物。」射雉，谓取则于文明之道而必合。如射雉，一矢而亡之，发无不中，则终能致誉命也。誉，令闻也。命，福禄也。此理最见成。但雉，文明之物，而亡之便是死雉，何以有誉命？朱子不取其说，以为凡言「终吉」者，皆是初不甚好也，故以「一矢亡」作亡矢，谓所丧不多也。窃意雉得而矢将焉往？若云矢雉俱亡，不应有誉命矣。订诂云：「亡即出亡之亡，离火炎上，故有出亡象。雉者，文明之物；射者，君子之事。射雉者，谓取则于文明之道，如以雉为质的然。离从乾变，六五舍乾之刚健，而得柔之文明，处得中道，以斯德在羁旅之中，终必有誉命逮之，虽挟一矢而出亡，旅不久矣。」此说斟酌程朱之间，又得「终」字意，固自有理。又曰：「王者无旅，旅则失位，故此爻不取君位象。然少康逃虞思之国，宣王匿召公之家，是亦旅也。」余谓唐自玄宗以至肃德诸君，皆尝蒙尘，而卒不失旧物，可不谓旅乎？此论正不可少。
谨按：此爻说者虽俱有理，但五不取君位，谓天子无旅，似非通论。盖易中有无其事而有其象者，况寔有其事者乎？试取来氏集注约言之，离，雉之象也。错坎，矢之象也。变乾居一，雉飞矢亡之象也。中爻「兑巽」，「兑」，悦也，又为口，以口悦人，誉之象也。「巽以申命」，命之象也。以，用也。五得中乎外，而顺乎四之刚，又应二之中正，如明皇之幸蜀，肃宗之即位灵武，德宗之幸奉天，皆旅也，可谓「射雉矢亡」矣。后得李、郭诸臣恢复故物，终得其誉，又得命令于天下，如建中之诏是也。此说于义似长，并小象「上逮」二字亦有着落，因录存之。象曰：「终以誉命」，上逮也。传解「上逮」云：「上下与之。」是多却一字。朱子云：「不得如伊川说是也。但曰誉命闻于上，恐亦未安。」订诂曰：「逮，及也。以臣言，则誉命者君所予；以君言，则誉命者天所予，皆从上而及者也。」其说亦通。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶。
「离」为飞鸟，上九刚不中而处最高，又「离」体，故取鸟象。「离」为科，有巢象，而火又附焉，有焚巢象。「鸟焚其巢」，则失其安而无所止矣。特加「旅人」二字，所以别于鸟也。旅人始以高亢鸣，得意「先笑」也。失安莫与求，「旅于次」，旅于处，不可得，「后号啕」也。牛顺物，任重致远，旅所必赖也。轻率躁慢，则丧其顺而无以为力矣。困于旅，故「凶」也。「离」为牝牛，又离火性上，为躁易之象，故曰「丧牛于易」。
象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。义者，宜也。旅之义，宜下不宜上，以旅在上，高亢而不保其居，故其义当有焚巢之事也。凡事着一番畏难意思，则始迷尚期终悟。一味轻易，视天下事无足以入其心者。听之不聪，其终也已，又安望其有闻知乎？谓终身无觉悟之期也。或曰浪迹天涯，悠忽度日，终不能有闻于世也。亦通。梁溪曰：夫子去鲁十有四年，与二三子栖迟容与，其进德修业，有不可知之妙，所以赞易大旅之时义。䷸巽下巽上
巽：小亨，利有攸往，利见大人。传曰：「一阴在二阳之下，巽顺于阳，所以为巽也。」本义又加入字，曰：「一阴伏于二阳之下，其性能巽以入也。」象为风，亦取入义。其义愈详矣。阳大阴小，以其从阳也，故「亨」。以其从阳者，阴也，故曰「小亨」。一阴上从二阳，初往二，四往五，无不利者，故曰「利有攸往」。初见九二之「大人」，四见九五之大人，皆能以阳刚之德济阴柔之质，引而入于中正之域也，故曰「利见大人」。彖曰：重巽以申命。合两巽为卦，故曰「重巽」。传曰：「君子体重巽之义，以申复其命令。」故本义曰：「释卦义也。申，重复也，丁宁反复之意，非谓有两命也。」读书盘庚及多士、多方之诰，则可见矣。
刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以「小亨，利有攸往，利见大人」。
阳性以中正为志，「刚而巽乎中正」，其志行矣。本义指九五，以二中而未正也。郑氏曰：「九二，巽乎中者也，重巽则兼五言之，故曰巽乎中正而志行」，如此则分晓矣。又曰：初六顺乎刚者也，重巽则兼四言之，故曰「柔皆顺乎刚」，尤分晓。盖顺乎刚，则不至柔媚而为謟；刚顺乎中正，则不至褊急而为邪。此「巽」之所以为
「巽而小亨，利有攸往，利见大人」者也。
象曰：随风，巽。君子以申命行事。
传曰：「随者，相继之义。」本义因之。盖「巽」为风，风以继风，故曰「随风，重巽之象也」。君子观「重巽」之象，以重申其命，而又必行其所命之事，不徒托诸空言也。李氏曰：「天下有风，姤所以施命，若风相随而至，则是申命不一之象。故君子之出命也，必至再至三以先戒之，然后其事可行于天下也。」文告勤恳，而非出乎身以加诸民，虽家谕户晓，祗故事耳。励精图治，而不能使匹夫匹妇丕应傒志，即发号施令，何为也哉？必如君子之德风，而后可以「申命行事」也。
初六：进退，利武人之贞。巽为进退，为不果。初以阴柔而居最下，故有此象。然「利在武人之贞」者，所以鼓励其志，使之有进而无退也。本义：「有以济其所不及，而得所宜」句，最精。
象曰：「进退」，志疑也。「利武人之贞」，志治也。
进退两念交战于胸中，而不能自决，「志疑」也。把狐疑念头整顿起来，不使污坏卑萎了，「志治」也。「志治」，则确然自信而无所疑矣。传曰：「治，谓修立也。」修者，不污之谓；立者，不卑之谓。九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
二以阳居阴，而在重巽之下，过于「巽」者也，故曰「巽在床下」。古尊者坐干床上，卑者俯伏拜跪于床下，正其义也。「用史巫纷若」句，殊难理会。向来以程朱为未安，遍求诸家之说，毕竟传义较胜。传曰：「史巫者，通诚意于神明者也。」「纷若」，多也。苟至诚安于谦巽，能使通其诚意者多，则「吉」而「无咎」，谓其诚足以动人也。由此言之，如古之人有盛德及人，而人皆代为祈福之类，盖至诚感人，而因以格神也。用史、巫者，史、巫为二用，非二用之也。本义丁宁烦悉其辞，以自道达，亦未确。余向有说云：史用以占卜者也，巫用以祷祀者也。「纷若」者，史不已而巫，巫不已而史，极言其小心慎畏，不安之甚也。诚敬如此，可通神明，是以吉而无咎也。亦通，存之。
象曰：「纷若」之「吉」，得中也。
传曰：「二能使其诚意者众多纷然，由得中也。阳居中，为中寔之象。中既诚寔，则人自当信之。以诚意，则非謟畏也，所以吉而无咎。」此说确不可易。九三，频巽，吝。
三以阳居阳，过刚不中者也。因处巽时，而勉强以下人，非其本心。然「巽」岂可以声音笑貌为哉？故「频巽」而频失，为可「吝」也。
象曰：「频巽」之「吝」，志穷也。
传曰：「三之才质，本非能巽，而上临之以巽，承重刚而履刚势，不得行其志，故频失而频巽。」盖巽者本非其志，故穷困而不能常也。
六四，悔亡，田获三品。
阴柔无援，承乘皆刚，宜有悔也。以阴居阴，在上体而能下，故悔可「亡」。「田获三品」，传云「遍及上下」也。朱子以为牵强，但直作卜田之吉占，恐未然。焦氏云：「三品指下三爻，四居五下，巽顺而尽事君之礼，故初六、九二、九三，莫不巽顺之，如田猎而有三品之获也。」此说亦通。「三品」之说旧矣，一为乾豆，一为宾客，一以充君之庖。又有「三杀」之说，诗车攻篇：「自左膘达右腢为上杀，达右耳本为中杀，左脾达右䯚为下杀。」此即就田时所获言之犹切。
象曰：「田获三品」，有功也。
四居柔得正，所谓「范我驰驱」者，故有田猎之功，岂与诡遇获禽等乎？以阴柔之才，而遇上下之刚，获免于悔，幸矣。乃不惟无悔，而且有功。传曰：「天下事苟善处则悔，或可以有功也。」
九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
五居尊位，为「巽」之主，命令之所自出也。以刚健之德，居中正之位，所谓
「刚巽乎中正而志行」者也，故「贞」。贞则「吉」而「悔亡」，无所不利矣。五非有悔，而居「巽」体，「巽」为疑卦，故戒之。以其不善而变也，故「无初」；以其变而善也，故「有终」。所谓「图惟厥终」也。本义曰：「有悔是无初也，亡之是有终也。」尤为明切。「先庚三日，后庚三日」。传曰：「甲者，事之端也。庚者，变更之始也。」十干戊巳为中，过中则变，故谓之「庚」。事之改更，当原始要终，如「先甲」、「后甲」之义，如是则吉也。本义云：「先庚三日，丁也；后庚三日，癸也。丁所以丁宁于其变之前，癸所以揆度于其变之后。」二义俱不可少。然「先庚」、「后庚」，反复告人以欲变之意，不一而足，所谓「重巽以申命」也。以此创制变法，必获美善之道，吉可知已。象曰：九五之「吉」，位正中也。
二曰「得中」，未正也。五曰「位正中」，则无偏无党，无过无不及，命令之出，合天理而当人心矣，故吉有独归焉。
上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
上以刚居柔，而处「巽」之极，过于「巽」者也，故与二同象，失其所安矣。「资斧」，在「旅」作两件看，在「巽」作一件看。盖「旅」之时，以怀其资为善，故二物并需「巽」之时，只取断义，丧其资用之斧，失其所以断也。上九本刚，非不能断者，特以「巽」极而丧之耳，故只作一物，易「不可为典要」也。「贞凶」，传曰「在正道为凶」，是也。本义曰：「虽正亦凶，亦说的去。」
象曰：「巽在床下」，上穷也。「丧其资斧」，正乎凶也。
居「巽」上而在床下，穷而反下也，故曰「上穷」。「正乎凶也」，本释「贞凶」二字，本义直云「必凶」，恐未是。传曰：「巽本善行，故疑之曰：得为正乎？复断之曰：乃凶也。」如此方是释辞，且得「乎」字、「也」字意出。杨氏曰：「上九位极人臣，爱其富贵权势，而患失之心生，故以极其巽顺阿誉，以保其所有。」若然，则汉张禹、唐魏元忠，盖其人矣。谨按：此卦语多难解，徧考诸家之说，明白晓畅者绝少。窃尝臆揣之，其所谓「床」者，象其形也。「巽」一阴在下，二阳在上，床之象也。「重巽」，叠床之象也。九二性主于入，而上无正应，故比于初，巽在床下之象也。中爻上离为龟史所掌也。下兑为巫祝所用也。二虽阳刚，在巽为不果纷若之吉，教以决断奋发，不溺于下，而返于上，则得中而「无咎」也。九三亦无正应，且一巽方尽，一巽复来，故频巽而穷吝也。六四以柔居柔，在中爻之兑，悦以入之，故田获而有功也。三品之说，依本义为是。来氏之说，虽卦象皆有，但鸡羊皆家畜，非田所获者，故不可从。九五无初有终，亦以二非正应，而能相入之意。上九居巽之极，下应九三，亦巽在床下之象。巽为近利市三倍，资之象也。极则必变，上变六成坎为盗，「丧其资斧」之象也。变六虽成正应，但坎为盗，又水亦就下之物，所以正乎凶也。一隅之见，不知有当万一否，存之以质明经者。易酌卷九。