钦定四库全书
易酌卷十四
祁州刁包撰
序卦传
或谓序卦非圣人之书，或谓非易之蕴，此韩退之所谓坐井观天者也，得朱子之辨而始明。盖六十四卦之义，彖传言之详矣，至是复合而为一，或相因，或相反，都有妙义在，所谓信手拈来，头头是道也。触类而通其余，其唯程传乎？
有天地，然后万物生焉，
无天地则万物何繇生？此乾坤所以为上经之首也，资始资生之义也。
盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。
天地虚而万物实，其中则为盈，盈有屯聚之义，故受之以屯。屯者，其气团聚包络，盈其中，未散其外也。凡物受生之始，类如斯也。
物生必蒙，故受之以蒙。
始生则必蒙昧，如在混沌中，故受之以
蒙。
蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。
蒙只还他蒙字，如比如剥皆然。子瞻所谓义尽于名者也。物稚弱，未到壮盛时，不有以养之，则生意索然矣，故受之以需。人之所需，莫亟于饮食，故曰：「需者，饮食之道也。」
饮食必有讼，故受之以讼。
饮食者，人之大欲存焉。春秋公子宋以不食鼋之故而弑其君，华元之仆以不食羊之故而卖其主，甚于讼矣。诗曰：「乾糇以愆。」礼曰：「豢豕为酒。」非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。皆此意。
讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。讼者，胜负所繇分也。好胜而耻负，势必呼朋引类，合力以相攻，众于是乎起矣。
万二千五百人为师，言众也。众以情合，未有漠然无所亲附者，故比次之。
比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。
传曰：「物相比附则为聚。聚，畜也。又相亲比，则志相畜。小畜所以次比也。」畜意即在比字内看出。又曰：「夫物之聚，则有大小之别，高下之等，美恶之分，是物畜然后有礼也。礼所以序其聚，使不乱也。」如此看固是。向来有说云：「比而无以畜之，则狥私情，灭公义矣。畜即畜君何尤之畜，节制之意也。节而制之，则止而不过，和而不流，礼所繇生也。人之履莫大于礼，故履次之。」此说亦通，姑存之。
履而泰，然后安，故受之以泰。
凡事在规矩准绳中，无妄动，无过举，则理得而心安矣，故泰次之。礼曰：「人有礼则安，无礼则危。」此之谓也。「泰」者，通也。
物不可以终通，故受之以否。
泰者，通达无碍之谓也。泰极则骄逸之心生，而通者塞矣，故受之以否。
物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。
否极则畏惧之心生，而塞者通矣，故受之以同人。同人者，所以转否而为泰也。与人同者，人亦同之。在下有天下归仁之理，在上有四海归心之道，所有不既多乎？故受之以大有。
有大者，不可以盈，故受之以谦。
恃其有而侈然自大，则盈矣。盈者，天地神人之所忌也，故受之以谦。
有大而能谦，必豫，故受之以豫。
谦者，不自有其有也。不自有其有，则能保其所有而乐也，故受之以
豫。
豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。
郑康成曰：喜乐而出，人必随从，是人随己也。看下「以喜随人」，则其说非矣。窃意豫悦之后，往往不能自持，轻易随人，故受之以随。朱氏曰：「以喜随人者，臣事君，子事父，妇事夫，弟子事师，皆乐于所事而后随也。」若然，则无事矣，又何以云「有事」云「蛊」乎？杂卦云：「豫，怠也。」又云：「随无故」，自是不好字样，盖一意容悦，而胸中漫无主张者也。唯诺如此，天下事安得不坏？故受之以蛊。
蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。
世道人心之坏，必于是乎征之，故曰
「蛊者，事也」。有事而后圣贤见其道德，豪杰见其功名，掀揭之业繇此生焉，故曰「可大」。韩注云：「可大之业，繇事而生。」张子云：「祸患之作，天之所以开英雄也。」即此意。
临者，大也。物大然后可观，故受之以观。
项氏曰：临不训大，大者，以上临下，以大临小。凡称临者，皆大者之事也，故以大称之。若丰者，大也，则直训大也。是以六十四卦有二大而不相妨焉，须如此分别始得。山之可观者，无如泰山，水之可观者，无如东海，此物大然后可观之说也，故受之以观。
可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。
物无可观，望之者引而去矣，其能有合乎？唯可观，则向往仪型，悦而服之，是以有合。噬嗑者，啮其间而合之也。自朝廷家庭以至亲戚族党之间，直情而径行之，未有不相渎者。是故君臣之合也，则以弓旌贲之；宾主之合也，则以介绍贲之；夫妇之合也，则以六礼贲之。贲者，致敬尽礼而不敢苟也。
贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。
外有文彩可著见，故曰饰。使一意著见，则其饰为粉饰，为涂饰，厚貌深情多，而赤心白意少，嘉会之德，澌灭无余，亨则尽矣，故受之以
剥。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。
万物剥落，而不食之硕果孤存，物可终尽乎哉？是虚者盈之基，消者息之本，阳穷于上而还反于下，生生之元，从此始焉，故受之以复。复则天理见而人欲退听矣，故受之以无妄。
有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。有妄则私，私则狭，狭则物不能容；无妄则公，公则溥，溥则物不能外。有兼容并包之德，故受之以大畜。畜聚者广，则可以泽民利物而不匮，故受之以
颐。
颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。
或以惠养，或以善养，皆养也。不养之于平时，而一旦创非常惧黎民，其可乎？不养则不可动，见养则可动也。故「受之以大过」。颐字就养人说。按程传曰：德既畜聚于己，然后可以优游涵泳而充养之矣。故大畜继以颐。有大涵养而后有大抱负，有大抱负而后有大设施。颐养还就己说。刘氏亦云：「养者，君子所以成已。动者，君子所以应物。」
物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
大过之事，偶一为之耳，非所以为训也。故曰「物不可终过」。过则易陷，故受之以坎。坎次大过，所以危之也。繇经而及于权，故危之。陷则思丽，故受之以离。离次坎，所以安之也。繇权而归于经，故安之。圣人诲人之意深矣。右上篇
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
天地之生万物，夫妇生之也，此咸、恒所以为下经之首也。下经不言咸，犹上经不言乾坤也。为主，故不言受也。未有夫妇以前，天地之事；既有夫妇，则圣人之事。不然，万物纷纭，男女不分，恐天地亦罔识其上下，而人类灭矣。惟是有男女，则制为婚姻嫁娶之礼，而以倡随为义；有父子，则制为定省问侍之礼，而以慈孝为义。有君臣，则制为朝觐宴飨之礼，而以明良为义。推而至于辨等级、殊名号、异服色、利器用，莫不有因时制宜者焉，则上下之礼也。礼义错天下，然后天尊地卑，各安其位而不易。大矣哉，圣人之功乎！夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁。
夫妇之道，如天地之无可易，如君臣之无所逃，百年偕老，其愿也，故受之以恒。虽然，夫妇之道可久也。物则不可久，物而久居其所，则有朽败之虞，故受之以遁。韩注云：「物之所居，不可以恒，宜其与世升降，有时而遁也。」便是功成身退意。
遁者，退也。
物不可以终遁，故受之以大壮。
物不可以终壮，故受之以晋。
或退而逃名，或退而辞位，或退而谢事，皆退也。退则处其衰矣，衰则必盛，消息相因之理，故受之以大壮。大壮者，阳之壮盛也。壮盛恐其恃壮用罔，故受之以晋。易会云：「好刚者进以学，尚勇者进以义。」二语颇好。
晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以家人。
知进而不知退，则伤之者至矣，故受之以明夷。阎氏曰：以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。明夷之伤，岂得不反于家人乎？
家道穷必乖，故受之以睽。
齐家之难也，以汉高祖、唐太宗之贤而不免焉，况其他乎？穷于道者乖于家，所谓身不行道，不行于妻子也，故受之以睽。韩注云：「家人之义，惟严与敬。乐胜则流，礼胜则离。」可作家箴。
「睽」者，乖也。乖必有难，故受之以「蹇」。和气致祥，乖气致殃，睽而乖，则家难作矣，故受之以「蹇」。项氏曰：「屯与蹇皆称难。屯者，行乎患难者也。蹇但有所阻而不得前耳，非患难之难也。」恐未然。窃意屯之难在世道，故「利用经纶」；「蹇」之难在家庭，故「利用解」。安得谓屯难？「蹇」非难乎？
「蹇」者，难也。
物不可以终难，故受之以「解」。「解」者，缓也。缓必有所失，故受之以「损」。
处难者，未有不多方求「解」者也。「解」者，散而去之之谓，如周成王惩毖多难，韩魏公调和两宫之类。难未甚则思「解」，既解则悠忽疏略之心生焉，故下又以「解」作「缓」。怠缓则废事，纵缓则生奸，能无失乎？故受之以损。
损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。
损极则必亏，亏则利用益，益者，长而裕之也。益极则必盈，盈则利用决，决者，开而通之也。天道亏盈，如环无端，圣人因其势而利导之，故「益」次「损」，「夬」次「益」也。「夬」者，决也。决必有所遇，故受之以「姤」。「姤」者，遇也。物相遇而后聚，故受之以「萃」。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。
决者，去其隄防，释然莫之能间，故有所遇。遇则凑成一处，联络会合，故聚散则势分，聚则势合。「聚而上者谓之升」，积其势以高大也。凡物未有不积累于下，而能崇隆于上者也。
升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。
力久则竭，位高则巅，此升而不已者之所困也。「困乎上者必反下」，前此不得遂其进，势必退却也。物之在下者莫如井，井所以次困也。井旧不食，则污秽生焉。革者，除而去之也。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。
革乎故以再造乎新者，莫若鼎也。鼎者，宗庙之器，主之者震，震，长子也。冯氏曰：自乾坤四十有九卦而革去故，五十卦而鼎取新。震乃长男代父，易之序也。
震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。
物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。
动极则宜反而归之于静，故「艮」次之。止极则宜引而掖之以行，故「渐」次之。
晋者，进也。晋必有所伤，为其一于进也。渐者，进也。渐必有所归，为其进而不骤进也。妹字义轻。
得其所归者必大，故受之以丰。
循序而进，得所归宿，学问乃逢渊源，功名乃有结果。德业盛大，故受之以
丰。
丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。
「穷大者必失其居」，谓失其所安也。如富贵之极，骄盈不留余地，是以溧泊流落，靡所止居，而至于旅寓也。旅则无容身之地，孤立而寡亲，欲不巽顺，得乎？
巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。
人之情判然不相入，则怨尤生焉。入而后说可知也。兑之所以次巽也。
兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。
人之情，怒则迫促而不裕，忧则郁结而不开。说者，怒与忧之反。心气和乐，则有发舒流畅之意，是以散也。涣之所以次兑也。涣者，离也。
物不可以终离，故受之以节。
凡人荡而无节则争，争则矛盾，故离。假令截然有限制于其间，何至是耶？故节者，所以合离而萃涣也。
节而信之，故受之以中孚。
节须发于中心，不独在外貌上简束，故曰「节而信之」。中孚，所以信其节也。
有其信者必行之，故受之以小过。
信近于义而已，若使自恃朴诚，必如其意而后已，则行之果而过于中矣，故受之以小过。有其信，即有其「善丧厥善」之有，言自矜负也。
有过物者必济，故受之以既济。
韩注云：「行过乎恭，礼过乎俭，可以矫世励俗，有所济也。」此本小过，说亦有理。张子云：「能高于人而过之，然后可以济天下。」此专就过物取义，盖言才德度越寻常，乃克有济也。观归妹不取妹义，则济物不取小义为是。物不可穷也，故受之以未济终焉。
至于既济，而天下事毕矣。圣人曰：未也，理本无极，道何有尽？既而归之以未，实终而反之于始也。然则易之济天下与来世也，其至矣乎！
周氏曰：按序例有数款，曰然后，曰而后，曰不可，曰不可以，曰不可不，曰必，曰必有，曰必有所，曰，莫若各有取义。约之不外一中，不问天道人事，高者抑之，下者举之，得中者顺之，随时从道以趋中而己，最得圣人序卦之旨。右下篇
杂卦传
序卦取流行之义，杂卦取对待之义。杂者，不拘卦序，分类而言之，两两相对也。或杂前卦于后卦，或杂后卦于前卦，杂也。或杂上经之卦于下经，或杂下经之卦于上经，杂也。两句之中，或以上卦先下卦，或以下卦先上卦，杂也。然就两句读之，必以类相从，无后先移易者。自乾至困三十卦，当上经三十卦之数，杂下经十二卦于其中。自咸至夬三十四卦，当下经三十四卦之数，杂上经十二卦于其中。恁地整齐，无上下参差者，以为不杂也，而有杂者在；以为杂也，而有不杂者存。圣人立言之妙如此。
乾刚坤柔，比乐师忧。
乾健而实，故刚；坤顺而虚，故柔。亲比，则浑其尔我之闲，故乐。动众，则驱之锋镝之下，故忧。谨按：此篇分合照应，起伏段落，无法不备，乃圣人全副精神所注，为文章之鼻祖，读者不可以其终卷而忽之也。○乾、坤两卦，不与序卦一例，所谓首也。大过以下，尾也。细观枢纽自见。又乾卦自为首，与夬卦变乾暗应天无所不包故也。
临、观之义，或与或求。
本义：「以我临物，曰与。物来观我，曰求。」本韩注。窃意以上临下，必有以益乎下，故曰「与」。以下观上，必有以仰乎上，故曰「求」。
屯见而不失其居，蒙杂而著。本义：「屯，震遇坎，震动故见，坎险不行也。蒙，坎遇艮，坎幽昧，艮光明也。」吴氏曰：「屯、蒙皆二阳之卦。屯九五见于上卦二阴之中而为主，其下一阳，则动于坎险之内而固守，故曰不失其居。」蒙九二杂于二阴之中而为主，其上一阳，则止于坎险之外而光明，故曰「著」。其义尤显。
震，起也；艮，止也。损、益，盛衰之始也。
震一阳动于下，故曰起。艮一阳静于上，故曰止。损者，自以为不足矣，而不知乃盛之始；益者，自以为有余矣，而不知乃衰之始。明乎盛衰倚伏之数，则损者可以自力，益者可以自警矣。
谨按：损、益、否、泰交，所谓枢纽也。除去乾、坤为首，皆在第十卦。大畜，时也；无妄，灾也。
刚健难畜而能畜之，适当刚止之时也。故本义曰：「止健者，时有适然。」无妄宜福而反得祸，偶值意外之灾也。故本义曰：「无妄而灾自外至。」然则天下事尽其在我而己，时何可自恃，灾亦何可自沮乎？
谨按：此两卦之后交萃、升，与大壮两卦之后交大有、同人，所谓对待之合也。萃聚，而升不来也；谦轻，而豫怠也。
水聚而下不往也，木升而上不来也。谦则有欿然卑下之心，不敢以尊重自拟，故曰轻。豫则有侈然丰大之心，恒至以偷惰自安，故曰怠。苏氏曰：「轻者锐于有为；怠者安于无事。」非也。
噬嗑，食也。贲，无色也。颐中有物曰噬嗑，故言食。本义云：「白受采，受采则有色矣，白则无色也。」此亦绘事后素之意。兑见而巽伏也。
兑一阴居上，故曰见。巽一阴居下，故曰「伏」。
谨按：自此至困下经六卦，与后自离至讼上经六卦，所谓错综之合也。随，无故也；蛊，则饬也。
意在于随，而己漫不事事，故曰「无故」。蛊者，如人家房屋颓坏，须要整顿修饰起来，肯付之不理乎？项氏曰：「圣人不畏多难，而畏无难。」剥，烂也；复，反也。
剥烂者，一阳消于上也。复反者，一阳生于下也。一阳自上而下，有刻不容停者焉。或曰：如果之烂坠于下，可种而生，恐迟。晋，昼也；明夷，诛也。
明出地上，如日在天，故曰昼。明入地中，如日食既，故曰诛。诛者，夷伤之意。井通，而困相遇也。
往来井井，故其道通。困者，刚柔相遇，而刚见揜也，其能通乎？自乾至此三十卦，杂下经十二卦。震也，艮也，损也，益也，萃也，升也，兑也，巽也，晋也，明夷也，井也，困也。
谨按：自乾坤至此三十卦，所谓界限分也。自坤卦至此，皆两卦为一卦，故亦为十五卦，与咸以下同。咸，速也；恒，久也。谨按：自此至讼卦，唯小过、离、坎各为一卦，其余皆两卦为一卦，故云「十五卦」。咸无心，故感之神。神则速，一刻而千里也。恒立心，故守之固，固则久，百年而一日也。涣，离也；节，止也。
涣则收摄不住，故离；节则范围不过，故止。或曰：离，风散水也；止，泽潴水也。解，缓也；蹇，难也。
难既解，则宽舒而无迫促之象，故缓。时方蹇，则艰险而无平易之地，故难。睽，外也；家人，内也；暌，疏也。疏则异室，故外。家人，亲也，亲则同堂，故内。否、泰，反其类也。
君子小人各从其类。否则小人进而君子退，阴胜阳也；泰则君子进而小人退，阳胜阴也。阴阳迭为胜负，相反故也。
谨按：此与损、益交合。大壮则止，遁则退也。
壮不可恃，量力而止，则无冒进之嫌。遁不可待，见几而退，则无濡滞之失。宜止而止，宜退而退，无徘徊观望之心，故曰「则」。
谨按：此与大畜两卦对待。大有，众也；同人，亲也。
大有者，民胞物与，不亦众乎？同人者，声应气求，不亦亲乎？此泛爱众而亲仁之意。
谨按：此与萃、升对待。革，去故也；鼎，取新也。革，即革命之革，历数所由告终，故曰「去故」。鼎即「定鼎」之鼎，基业所由创始，故曰「取新」。或曰：「去故」者，革以火镕金也。「取新」者，鼎以木钻火也。
小过，过也；中孚，信也。
过虽小，小亦过也。见以为小而忽之，则过陷于恶矣。孚必中，中斯信也。袭于其外而貌之，则信流于伪矣。改过存诚，可忽乎？丰，多故，亲寡旅也。本义云：「既明且动，其故多矣。」杨氏云：「昔华封祝尧，而尧曰：辞以丰，则多故耳。」韩注云：「高者惧危，满者戒盈，丰大者多忧故也。」三说俱一意。窃意作「旧故」之「故」亦通。丰盛之时，宾客盈，故曰「多故」。羁旅之时，亲戚背畔，故曰「寡亲」。此为世态炎凉言也。项氏曰：卦名皆在句上，旅独在下者，取韵协也。或曰作旅寡亲，正与上「新」信韵叶。信音伸，未知孰是？离上而坎下也。火曰炎上，离为火，故上。水曰润下，坎为水，故下。谨按：自此至讼，与下经六卦错综相合。
小畜，寡也；履，不处也。
一阴畜五阳，势不侔也，故曰寡。一阴履五阳，位不安也，故曰不处。
需，不进也；讼，不亲也。
需必有所待，待则观望切，故不进。讼必有所争，争则戈矛起，故不亲。本义云：自大过以下，卦不反对，或疑其错简，今以韵协之，又似非诬，未详何义。蔡氏依例改正之。大过，颠也。颐，养正也。既济，定也。未济，男之穷也。归妹，女之终也。渐，女归待男行也。姤，遇也，柔遇刚也。
夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。以反对之义推之，似确不可易。胡氏曰：以中四爻互体言也，又别是一理。窃意易之道，阴阳而己矣。阴阳之道，奇偶而已矣。杂卦之义，两两反对，偶也。若始终一律，是有偶而无奇矣。是故既合上下两经错综之，而以两句为偶。末又合两句错综之，而以八卦为奇。奇而偶，偶而奇，变化无穷，正所谓一阴一阳之道也。且卦之序也，不外相因、相反二义。杂卦义取相反，今以末八卦推之，却亦相因。如大过继之以姤，颠则宜遇也。渐继之以颐，行则宜正也。既济继之以归妹，定则宜归也。未济继之以夬，穷则宜决也。然则序卦相因也，而未始不相反。杂卦相反也，而未始不相因。交易、变易之义，益于斯可见矣。此亦一说，姑存之。谨按：至此暗分界限，以下为结尾。又自上下经皆十八卦之说例之，自恒卦至此，为十五卦，与前自坤以下相同，所谓小段落也。大过，颠也，
颠者，颠倒其常也。先儒所云反经合道是也。或曰：「本末柔，故颠也。」
谨按：此卦与颐卦相钩连。姤，遇也，柔遇刚也。
姤以一阴遇五刚，而不以为嫌，可谓遭逢之不偶矣。谨按：此卦与夬卦相钩连。渐，女归待男行也。
渐，长女归少男，故有待而行也。守十年乃字之贞者也。伊尹之待于有莘，孔明之待于南阳，其得渐之义乎？
谨按：此卦与归妹相钩连。颐，养正也。
以理养心，以善养人，养贤养民，养之正者也。否则以小害大，恶乎正？吴氏曰：「颐上九为主，而下养九三，以上养下，所以为正也。」既济，定也。
阳居阳位，阴居阴位，一定而不可易者也。
谨按：此卦与未济相钩连。合观此八卦，上下两经，前后钩连，颠扑不破，所谓以分为合也。归妹，女之终也。
少女归长男，则从一而终矣。王躅曰：「烈女不更二夫，忠臣不事二君，知终终之者也。」或曰：「女未嫁之称，既嫁为归，则女道终矣。」
谨按：此卦与下卦文法相对，合而分也。未济，男之穷也。
三阴三阳皆失位，失位则穷矣。独言男而不及女者，男统女也。
夬，决也，刚决阴也。君子道长，小人道忧也。
夬以五阳决一阴，决尽则为乾矣。此终则有始之义也。君子道长，小人道忧，天下何患不太平？潘氏曰：「治天下有道，亲贤远奸，明而已矣。」孔明曰：「亲君子，远小人，此先汉所以兴隆。亲小人，远君子，此后汉所以倾颓也。孔子繋易，而以君子、小人二语结之，旨深哉！」谨按：此卦变而为乾，首尾合一也。
自咸至此三十四卦，杂上经十二卦。需也，讼也，小畜也，履也，否也，泰也，大有也，同人也，坎也，离也，大过也，颐也。
谨按：大过以下八卦不反对，本义以为未详。尝反复推求，夫乃知杂卦之妙也。易之有序卦也，学之始也。博文约礼，有序而不可杂也。易之有杂卦也，学之成也。变化从心，虽杂而不失序也。序卦，分也。杂卦合也。由分可以得合，既合，其中仍分也。何以合而分也？首以乾坤，乾、坤一大男女也，而万事万物无不在其中矣。终之以男女，男女一小乾坤也，而类聚群分，不能外乎是矣。此起止之合也。然上经三十卦，下经三十四卦，其界限未尝不分。自师、比八卦，而以下经之损、益交合之，自咸、恒八卦，而以上经之否、泰交合之，此枢纽之合也。损、益后历大畜、无妄，而合之以萃、升，否、泰后历大壮、遁，而合之以大有、同人，此对待之合也。列震、艮于前，而以兑、巽等六卦分足三十卦之数，留大过、颐于后，而以离、坎等六卦合居三十四卦之中，此错综之合也。至大过以下，则以分为合矣。易者，教人寡过之书也。女过莫如遇，以女遇男，其过大矣，故特书曰「柔遇刚」也。女之无过莫若归，归而待男以行，职司中馈，以供颐养，道之正也。宜室宜家，如水火之既济，守之定也。故曰「归妹，女之终也」。女道于此终，妇道于此始，而女过寡矣。男子之事，六十四卦言之己尽，所不能保其无过者，穷耳。维穷何病？穷者，天之所以玉汝于成也。试观耕莘钓渭，版筑鱼盐，磨炼出多少圣贤豪杰，祗是穷于身而不穷于心，穷于遇而不穷于学。又必刚克而果决，则君子道长，小人道忧，而修齐平治，一以贯之，何有过之不可寡哉？又按：不曰「小人道消」，而曰「道忧」，则圣人为天下后世思深虑远，恐其决小人之后，自谓高枕无忧，不为戒备，如唐之五王，不旋踵而身受其毒，故不曰消而曰忧也。圣人之一字不苟如此，真是韦编三绝之后，融会贯通，而复以细心密理出之，故有头有尾，有关键有钩连，合而有分，分而实合，玲珑贯串，带锁钩连，至精至妙，无以复加。学者得其法而通之，以之为学，以之为文，以之治身心家国天下而无不宜。大哉孔子，其真万世师也！己易酌卷十四。