钦定四库全书经部一
易酌
易类提要
臣等谨案：易酌十四卷，
国朝刁包撰。包字蒙吉，祁州人。前明天启辛卯举人。是书用注疏本，以程传、本义为主。虽亦偶言象数，然皆陈抟、李之才之学，非汉以来相传之法也。原序称陆陇其官灵寿时，欲为刊板，不果。雍正初，其孙显祖又以已意附益之。卷首凡例、杂卦诸图及卷中细字称「谨案」者，皆显祖笔。原序又称此书为经学之津梁，亦举业之准的。考包在
国初与诸儒往来讲学，其著书一本于义理，惟以明道为主，绝不为程试之计。是书推阐易理，亦大抵明白正大，足以羽翼程朱。于宋学之中，实深有所得。以为科举之书，则失包之本意多矣。乾隆四十五年十月恭校上。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。易酌原序
易何昉乎？自庖羲一画始也。而康节教学者，直溯诸未画以前。夫画前之易，生天生地生人者也。举天地不能出其范围，而易于是乎见矣。学画前之易，即心见易；学画后之易，即易见心。故曰：「易，心画也。」由一画而加之至三百八十有四，交易变易，妙有权衡，故用酌。或仰酌诸天，或俯酌诸地，或中酌诸人，变化生心，万理具备，聊以待夫神而明之者，而未𫉬一遇也。越数千载，文王作于前，周公继于后，一则酌羲之画，合而为彖，有彖下之辞；一则酌羲之画，分而为爻，有爻下之辞。读其辞，离奇奥衍，非上智茫不得其解，洁净精微之教难言矣。越数百载，天纵孔子而假之年，画酌羲，彖酌文，爻酌周公，用成十翼，易由此为古今完书，开五经之祖，标四书之宗，神灵呵护，虽秦火不能焚也已。嗣是而后，言易者无虑数十家，若焦延寿，若京房，若郭璞，其表表者，然皆相传为卜筮之书，以自神其术数云尔。唯韩康伯之注，王辅嗣之疏，粗知义理，惜其旁酌老庄，未免影响支离，揣摩其皮肤，而无由洞见其腠理也。洁净精微之教难言矣。越千四百载，得伊川程子其人，以周元公为师，太极图、通书既有以酌其源流；以明道为兄，家庭间讲习讨论，又有以酌其体用。行年七十有三，尚冀少进，不轻以其书示人。竭终身之力，破除术数小技，归乎纲常名教；洗涤注疏陋说，征乎日用行习。原夲孔翼发挥之圣之蕴，以教天下来世于无穷，一人而已。虽然，作者固难，知者亦未易。孔子而后，唯伊川为能作是书，唯考亭为能明是书。本义翼程为二传功臣，正犹程传翼孔为十翼功臣也。读者不察，判然视为两书，可谓知言乎？国家以制科取士，考其始，程之传，朱之本义，盖尝并列学宫。其既也，厌慱而就约，避难而趋易，于是专主本义，程传不得而与焉。业易者童而习之，白首而不知为何书。其所为举业家言，则又仿佛于不可知之象，驰骛于无所用之辞。程之奥旨宏纲，弃置有如隔世；朱之微言约义，奉行又徒具文。易所可见者，画焉耳；易所可读者，辞焉耳。若夫义理之存，盖寥寥也。义理亡而简编存，天下岂复有易哉？「洁净精微」之教，难言矣。包也有忧之，窃以为学易者，学画、学彖、学爻，功夫固有次第，使非肆力于孔子之翼，以求作易者之心于忧患之中，则羲之画、文之彖、周公之爻，懵如也。学画、学彖、学爻者，学十翼，功夫乃有着落，使非肆力于程子之传，以求赞易者之心于韦编之外，则孔子之翼懵如也。夫是以硈硈穷年，纂辑成书，大都以孔子「十翼」为三圣之阶梯，以程子「二传」为孔子之阶梯。或录其辞而表章之，或述其志而推广之，而亦间以朱义补程传所未备，而亦间以诸儒及已意补程朱所未备。总之，酌朱以合于程，酌程以合于孔，酌孔以合于羲、文、周公。统四圣二贤之易为一心之易。内省吾心，一易之注存也；外观吾身，一易之发见也。极而至于家、于国、于天下，何莫非一易之洋溢也哉。夫然后学画后之易可，学画前之易亦无不可矣。顺治庚子孟夏吉伊祁用六居士刁包蒙吉氏序
先生父乡荐后，屏除帖括业，究心性命之学，以著述为已任。其学以四书五经为经，以诸史纲目为纬，以诸先儒名贤文集、语录为之组𫟃而缫织，慱洽淹贯四十余年。其时又有北平孙少宰北海先生、蔚州魏司寇环极先生、江南高学宪汇旃先生，书札往来，反复论辨，虽千里不啻同堂。又馆征君孙先生、五公山人王先生于家，质疑䉸难，无间晨夕。于是所着有四书翊注斯文正统用六集、潜室札记诸书，业已前后刊行矣。久贮箧中者，尚有易酌一编。是书也，昔年稼书陆先生尹灵寿时，谋付梓而不果。子未孙先生课士保阳时，谋付梓而又不果。余向官上元，坊人梓匠辐辏之所，梨枣称便焉。而以囊羞宧拙，蹉跎至今，每念先君子终岁编誊，不遗余力，未尝不耐然欲泚也。夫制科取士，周易定为首经，岂非以其洁净精微，成于四大圣人之手故欤？先是程传朱义并列学宫，今则祧程而宗朱矣。返慱归约，就易去难，非不至善，但其有简括，非好学深思之士不能得其说于意言之贵也，此酌之所由起也。酌于程之传，酌于朱之义，又酌于大全蒙引注疏暨诸先儒之说，亦或问出已意，以酌于至当，总以发明四圣人之微言奥义，俾不至影响于占筮，支离于庄老而止。故言理不遗乎数，言数必归于理。引经据史，凡一字一句，莫不明白晓畅，使学者洞若观旨，则经学之津梁，亦举业之准的也。家季绍武取而校雠之，六年以来，三卒业矣。今又取而重订之，兼取周易折中暨诸讲义之畅达者，附于简末，以备参考。间有一得之见，为群书所未及者，亦缀焉。俟余公务余暇，每以疑义相商质，见其用意刻苦，夙夜不遑，或亦两先人在天之灵，有以默牖其衷也欤！今余又官江南，未必非天假之缘也。亟付剞劂，以质海内。雍正十年岁次壬子正月上浣之吉，孙男承祖步武氏识于姑苏之臬署。钦定四库全书易酌卷首祁州刁包撰读易法计十三则
陈希夷曰：伏羲画卦，不立文字，使人观其象而已。按史制字，自伏羲始，则六十四卦之名已具矣。文王观其画之吉凶而系以辞，如「元、亨、利、贞」之类，所谓彖也。六爻之作，班固、扬雄皆以为文王笔。焦氏宗之，谓系辞传累举庖羲、文王而不及周公，此其证也。但六爻中如「王用享于岐山」，「箕子之明夷」，皆文王后事，则伊川、晦庵诸公皆以为周公系爻无疑耳。爻者，效其六画之时位而为之辞者也。孔子十翼，上彖传一，下彖传二，上象传三，下象傅四，上系辞传五，下系辞传六，文言传七，说卦传八，序卦传九，杂卦传十，皆所以翊助三圣也。
大象者，合六画而共为一象也。小象者，分六爻而各为一象也。程传主理，本义主卜筮，因秦焚书，易以卜筮得不焚故也。但本义于每爻之下，辄云占者筮得此爻则宜云云，恐一爻只作一事用。朱子尝谓程子不能尽其言者，得无躬自蹈之乎？窃意据理解释，俟占时随人随事而变通以取义焉，斯学易之善者也。
学易者博以程传，约以本义，亦可以弗畔矣夫。
程传其至矣乎！说易者固有深于程传者矣，或失则凿；固有浅于程传者矣，或失则支。深而不凿，浅而不支，舍本义其谁与归？陈惕龙曰：朱子本义太浅略，非也。程传深矣，故本义以浅出之，若又加深焉，则涉于晦。程传详矣，故本义以略出之，若又加详焉，则涉于烦。浅以翼深，略以翼详，正善用易者也。
伏羲之易，画也，文王彖之。彖者，断羲之画也，然而进乎画之义矣。文王之易，彖也，周公爻之。爻者，效文王之彖也，然而进乎彖之义矣。至孔子十翼，所以翼画也，所以翼彖也，所以翼爻也，然而三圣之义于是乎始有着解处矣。高子曰：非孔子而吾乌知易之所语何语哉？五经注于诸儒，易注于孔子，学易者明孔子之易而易明矣。至哉言乎！此周易孔义之所以作也。余以程传视孔义，规模气象固有大圣大贤之分，要之，程之义无一非孔之义也。高子曰：学易者，明孔子之易，而易明。愚谓学易者，明程子之义，而孔义其庶乎。庶乎孔义，则庶乎可与言易矣。
朱子曰：「太极图一圈便是一画，只是撒开了引教长一画。」窃意伏羲一画原是直的，直则无回曲，古若今，万物万事都贯彻的去，未有遗乎其外者也。撒开了教长一画，便是圆的，圆则无剩漏，古若今，万物万事都包括的来，未有遗乎其内者也。直的也是这一画，圆的也是这一画，非有两画也。学易者明乎此，庶乎可与言易矣。此心凝聚处，即是太极。此凝聚之心，无有形象依倚，即无极。无极而太极，正于反观内照得之。易有太极，心有太极也。故高子曰：「天下有非易之心，而无非心之易。易有太极，心有太极。不见吾心之太极，则无以见易也。」薛文清曰：「人之动静、语默、寤寐，皆易也。尝试反躬而求之，一动一静，一语一默，一寤一寐，其对待之易乎？所谓交易为体也。动而静，静而动，语而默，默而语，寤而寐，寐而寤，循环无端，其流行之易乎？所谓变易为用也。动静必以礼，语默必以义，寤寐必以敬，则太极之理真实在我，而浑身于是乎见易矣。」
高忠宪曰：吾平生不以三公为荣，而以洁净二字为愿。然则愿学先生者，学先生之所愿而已。先生愿洁净二字，岂非合心与身而为言乎？心挂一丝，则其心不洁不净矣；身染一尘，则其身不洁不净矣。一丝不挂，一尘不染，所谓「上天之载，无声无臭」者，举在吾心身中，夫然后可与言洁净矣。即洁净，即精微。内观吾心，一易之秘藏也；外观吾身，一易之流行也。心也，身也，易也，一而已矣。此之谓真学易，此之谓善学高子。
浑身是性，刻刻要复他。满目是易，件件要用他。不见易不可与言性，不见性不可与言易。故曰：神而明之，存乎其人。
「兴于书，立于春秋，成于易。」
善言伏羲之易者，莫如文王。善言文王之易者，莫如周公；善言伏羲、文王、周公之易者，莫如孔子。善言孔子之易者，莫如伊川；善言伊川之易者，莫如晦翁。晦翁本义，妙在程子所已言者，只还他「程传备矣」四字，更不著解也。其他则举业之易，浅陋而支离；其他则儒流之易，穿凿而诡僻。是奚足与之言易哉？前有四圣，后有两贤，易于是乎为完书。虽有作者，其弗可及也已。凡例
一、朱子集诸儒之大成，故当今
功令，周易以本义为主，尊朱子也。但朱子以圣人作易，所以教人卜筮而开物成务之意，故其言简括，而其说理不如程传之详。又每有程传备矣，而不复著解者，在博洽之士，自能怡然以喻。若未见程传者，不亦茫然而无所得乎？是编酌于程朱之间，反复推敲，以求至当。又多录程传全文，盖欲使学者展卷了然也。
一、朱子之学，本于程子，而义之与传多有异同者，则以朱子主占，程子主理，其旨趣不同故也。但程子所言之理，皆修齐治平之道，平易精实，有补于学者身心，故是编多所援引。至于宋元诸儒，或说经虽无全书，而其言之精透易理，可以发明传义所未及者，槩为收入，以备览焉。一、汉晋以来，谈易者无虑数十百家，其淫于象数者，既诡僻穿凿，不可为训，而掇拾绪余者，又粗浅鄙陋，亦不足观。夫易之作，原起于象数，故羲之画，文之彖，周公之爻，孔子之翼，皆本乎此。今若一槩删除，毋乃逐盗而并从人之不留乎？唯是勉强牵合者，删之除之，或本卦所有，或十翼所及者，似未可槩以象数斥也。「互卦」之说，原于系辞，故是编间一及之。
一、六十四卦，每卦上下二体，凡六爻，其中盈虚消息之理，进退存亡之道，吉㓙悔吝之机，无不备焉。学者不得于爻，则求之辞；不得于辞，则求之象。是故全经之文烂熟于胸中，然后融会贯通，溯流穷源，见其一句一字，莫不各有至理，灿然流露，得其意而神明之。其于四圣人之精微，思过半矣。
一、解易者，有其说绝不相同而不妨并存者，盖羲画以后，文王有文王之易，周公有周公之易，孔子有孔子之易，其说不必尽同，而其理无不大同也。故无妄曰「不利有攸往」，爻则曰「往吉」，归妹曰「征凶，无攸利」，传则曰「天地之大义」是也。然则本义其朱子之易乎？程传其程子之易乎？大过上六一爻，一谓杀身成仁之君子，一谓行险侥幸之小人，可谓不同之极致矣。虽按之大象，似乎朱子之理长，然而不妨并存者，非骑墙也。盖动于理而过者，君子也，如明之身罹珰祸诸人是已；动于欲而过者，小人也，如明之南宫夺门诸人是已。易不可为典要故也。一、邵子尝谓画前有易，向固茫如也，而今乃知未画以前，易在天地万物；既画以后，易在三百八十四爻；既演既系而后，易又在彖爻十传矣，而其实无日不在天地万物也。试观天地间，上自朝廷，下至里巷，与夫人之一身日用饮食，何所往而非易乎？学者读纸上之易，而忘吾身之易与天地万物之易，非能学易者也。唯即以纸上之易，推而极之天地万物之易，近而验之日用饮食之易，融会贯通，夫而后吾身之动静语默，无所往而非易，可以无大过矣。
一、易之为书也，广大悉备，故苞蕴宏深，含蓄靡尽，举古今来世道人心，上自朝廷，下至街衢里巷，愚夫妇至纤至亵之事，皆总括于其中，故逐卦逐爻求之，无不得其髣髴者。向尝疑于暌之六三既云髡且劓矣，断者不可复属，何以有终乎？每读此爻，辄凝思者逾晷，说者纷纷，于心未有当也。偶焉平明背诵，于心若有感者，思维再四，忽忆昔年所见其人其事，并尔日情形，按之此爻，无不脗合如绘。夫乃心旷神怡，叹易之精妙一至此也。用敢笔于本条之下，以质海内高明。且凡以鄙意附入者，俱加「谨按」二字以别之。
一、「洁净精微」之教难言矣，况以余之固陋，又非专经，谓敢轻一置喙哉？独是心慕是书，六年以来，心维口诵，不啻数十百遍。窃谓圣人韦编三绝以后，既有彖传、象传与系辞矣，而又说之，又序之，又杂之，其故何哉？且杂卦一篇，正当易之结穴，意圣人必有说以处此，于是终日终夜思得其解，几废寝食，夫然后乃叹圣人之教天下后世者，何其深以挚也！夫序卦者，有序而不紊也，始盖惧人之躐等而无节也，故教之以循序渐进。杂卦者，虽杂而不乱也，终又惧人之执滞而不化也，故教之以变化从心。试取而读之，虽前三十卦，后三十四卦，合上下经之数，而其中交互分合，却有头有尾，段落分明，故既详注本讲之后，又为横直二图及考订诸图以附于末云。诸图附考
按系辞有云：「河出图，洛出书，圣人则之。」是图书者，圣人作易之源头也。周时河图与天球之属藏于王府，秦汉以后，虽流传人间，然有象数而无文字，儒流不知宝惜，故见者犹少。至于晋魏诸儒，遂有谓龙负一片之图，龟负一卷之书者，无惑乎后人之纷纭聚讼也。不知未画卦以前，龙马出于河，其背之旋毛成文，其数二七在前，一六在后，三八在左，四九在右，五十居中，皆奇偶相配对待之形也。神龟出于洛，其背之甲坼成文，其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，中五为腹，皆奇偶相间流行之意也。圣人见而有契焉，于是画一奇以象阳，画一偶以象阴，又加之而成四象，又加之而成八卦，又重之而成六十四卦，皆天地自然之象与天地自然之理也。以其旋毛之文有如星点，故曰图，后世图绘形象于是乎出焉。以其甲坼之文有如字画，故曰书，后世六书文字于是乎出焉。按伏羲卦图，升乾降坤，左顺右逆，规而圆之，其卦画之对待，法象之配合，皆自然而然。阳画多于上，阴画多于下，故乾坤相对于南北，坎离相对于东西，兑震相对于东南东北，艮巽相对于西南西北。邵子曰「乾坤定上下之位，离坎列左右之门」是也。此造化之体也。文王卦图则因其定位之体，以著其交易之用焉。阳降而下，阴升而上，故震兑相对于东西，离坎相对于南北，巽艮相对于东南东北，坤乾相对于西南西北。邵子曰「乾坤交而为泰，坎离交而为既济」是也。夫震兑始交者也，故当朝夕之位。坎离交之极者也，故当子午之位。艮巽不交而阴阳犹杂也，故居用中之偏。乾坤纯阳纯阴也，故居不用之位。此造化之用也。淳安夏氏述何氏潜斋云：圆图见天地之顺，方图见天地之逆。天地之运不顺不行。天地之交不逆不生。顺而行，所以生物；逆而生，所以自生也。盖谓循其数而数其已往，是因其故迹，故曰顺。凡推测以求其将来，是迎于未形，故曰逆。易卦之画，皆推测而迎之于未形者，所以为逆数也。圆图自乾一至震四，自巽五至坤八，皆自南而北，自上而下，为顺。方图自乾一之八卦，至坤八之八卦，皆自北而南，自下而上，为逆。画卦亦然，故曰「易逆数也」。前村程先生曰：邵子云：先天之学，心法也。故图皆从中起，万化万事生于心也。其诗曰：「天向一中分造化，人于心上起经纶。」圆图之从中起，固不待言矣。说卦之第四章，正所以明方图之从中起也。
雷以动之，风以散之，震巽恒益之生物也，故其象最在内。雨以润之，日以暄之，坎离既济未济之长物也，故次之。艮以止之，兑以说之，山泽咸损之收物也，故又次之。「乾以君之，坤以藏之」，天地否泰之覆载包罗也，故最在外也。邵子曰：有意象，有言象，有象象，有数象。数象者，七日、八月、三年、十年之类是也。一数属艮乾，二数属离兑，三数属坎震，四数属巽离，五数属乾，六数属巽，七数属震乾，八数属兑坤，九数属艮，十数属坤。○吴先生曰：此以一数析为四分，十数凡四十分，均为八卦。每卦占五分。乾统三男，占五阳数于左。三女从坤，占五阴数于右。阳数中于五，阴数中于六，故在上。阳数究于九，阴数究于十，故在下。一附九，合十数于左下，四附六合十数于右上。三与七合十数而左升，二与八合十数而右降，皆自然而然。若以乾占天五正位于上，坤占地十正位于下，则雷风以气附天，山泽以形附地，水火以质居于天地之间。又父上母下，三男三女，各顺其长幼之序，列于左右，法象尤著。周易杂卦图
昔我孔子假年学易，韦编三绝，然后作为十翼，以教天下后世。而精神之所结聚，意匠之所经营，无法不备，无义不该，尤在杂卦一篇，盖举修己治人之理，内圣外王之学，悉贯彻流露于字句之间。其中首尾相应，前后相通，分合交互，段落井然，为万古文章鼻祖。学者熟读而有得焉，以之修己，以之治人，以之经理天下国家，无所处而不当。信乎！周易为六经之祖，而此篇乃其吃紧教人处也。予也管窥蠡测，何敢谓为知易，然而眇能视，亦不废其明也。既以鄙见所及，详注本讲之下，又为横直二图于左，以便省览焉。
乾刚坤柔，自坤至困，唯坤自为一卦，其余皆两卦为一卦。凡十五卦，为小段落。后同。乾为头，天无不包故也。后八卦不反对者为尾。
比乐师忧。
临观之义，或与或求。
屯见而不失其居，蒙杂而著。以上上经起首八卦。「震」，起也；艮，止也。此两卦与大过、颐前后错综相对。
损益，盛衰之始也。自比卦至此，凡十卦。以下经两卦为枢纽。
大畜，时也；无妄，灾也。
萃聚，而升不来也。
谦轻而豫怠也。
噬嗑，食也；贲，无色也。上经四卦。
兑见而巽伏也。此两卦与离、坎两卦句法相对。合晋以下凡下经六卦，与后段错综相对。
随，无故也；蛊，则饬也；剥，烂也；复，反也。上经四卦。
晋，昼也；明夷，诛也；井通，而困相遇也。下经四卦。○自乾坤至此，凡三十卦。合上经之数，内有下经十二卦。
「咸」，速也；恒，久也。自咸至讼，唯小过中孚、离坎各为一卦，其余皆两卦为一卦，亦十五卦，与前段同。○终之以夬，夬亦变而为乾也。
涣，离也；节，止也。解，缓也。「蹇，难也。暌，外也；家人」，内也。以上下经起首八卦。
「否」、泰，反其类也。自咸卦至此，凡十卦，以上经两卦为枢纽。
「大壮」则止，遁则退也。
「大有」，众也。「同人」，亲也。革，去故也；鼎，取新也。
「小过」，过也。中孚，信也。丰，多故亲寡，旅也。下经六卦：
离上而坎下也。
「小畜」，寡也。履，不处也。
需，不进也；讼，不亲也。上经六卦：
大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也；既济，定也。归妹，女之终也；未济，男之穷也。
夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。自咸恒至此，凡三十四卦，合下经之数，内有上经十二卦。○合而观之，乾、坤，首也；大过以下，尾也。其中分合变化，照应起伏，率皆井然不紊，学者详之。谨按：杂卦一篇，乃十翼之结穴，实圣人全副精神所注。大过以下八卦不反对，是乃以分为合之法。自本义以为未详，蔡氏以为宜改，学者习而不察，遂使圣人吃紧教人处，二千年来如在尘雾。夫言易者众矣，非凿之使深，则强之使合。不知圣人作易以前民用，不过本天地之理，象阴阳动静而为八卦，内之外之，纵之横之，顺之逆之，莫非变化推迁之用，不假安排，自然而然。故文王之彖，周公之爻，亦皆无所安排，天然脗合。所谓伏羲有伏羲之易，文王有文王之易，周公有周公之易是也。至我孔子，假年学之，实有所得，于是作为「十翼」，示后世以学易之准则焉，亦非有所安排也。盖惧人不知文王、周公之易，因以不知伏羲之易也，于是有彖傅，有象传。又惧人不知易之所由作，与易之所由系也，于是有上系十二章、下系十二章。又惧人不知伏羲之卦图与文王之卦图皆本于象数之自然，而非圣人之安排也，于是又有说卦十二章。若夫序卦者，有序而不杂也，学之始也，盖惧人之躐等而无节也。杂卦者，虽杂而有序也，学之成也，盖惧人之执滞而不化也。故杂卦一篇，无法不备，无义不该。盖篇中专言人事而亦首乾坤者，则吉㓙消长之理，进退存亡之道，无一不在天地间也。自比卦以下凡八卦，而以下经之「损益」为枢，其中如忧乐「求」与，皆人情之大凡也，终之以困者，谓「刚揜也」，见阳之不可不扶也。自咸卦以下亦八卦，而以上经之否、泰为枢，其中如久「速」「新」「故」，皆人事之大常也，终之以夬者，谓「决柔也」，见阴之不可不抑也。予又分其中为二小段者，非臆说也，亦非安排也，遵上经十八卦、下经十八卦之说而分之也。况乎上下两经六十四卦中，唯乾卦先经而后传，自为一例，不与余卦同。盖以其尊无对，而天无所不包故也。余又谓乾自为首者，资始之乾，健行不息之理也。终之以夬者，决柔之乾，尽人合天之学也。其中卦皆反对，所谓以合为分也。末后八卦不反对，所谓以分为合也。故此八卦可以结全经，亦可以结此篇，亦可自为一篇内外人已。天德王道，一以贯之，学者熟味而有得焉，当知其不诬也。然则余虽不敢妄附于知易也，而牵强穿凿，窃所不敢也已。按三十六宫，说者谓阳奇一宫，阴偶二宫。余意不然。伏羲之画卦也，先画一奇以象阳，又画一偶以象阴。及其既成八卦也，每卦三画，重而为六十四卦也。每卦六爻，合之共三百八十四爻。且系辞传曰：「阳卦奇，阴卦偶。」又曰「阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也」。若以为阳一阴二，则是阴倍于阳，而阴阳不能均矣。不当曰三百八十四爻，而曰五百七十六爻可也。不当曰一君而二民，二君而一民，而曰「一君而四民，二君而二民」可也。盖阴之二止抵阳之一，故曰阳爻一百九十二，阴爻一百九十二。且乾与坤对，则乾一坤八而成九。震与巽对，则震四巽五而成九。坎与离对，则坎六离三而成九；艮与兑对，则艮七兑二而成九。凡四九三十六，阴阳各十八，而多寡亦均。三十六宫或是之谓也。高明者辨之。周易上下经分卦考义
按上下篇义作于程子，谓「卦之分以阴阳，阳盛者居上，而卦之有乾者居上篇。阴盛者居下，而卦之有坤者居下篇。」乃考之上篇，有乾者凡十一卦，有坤者亦十一卦。下篇有乾者四卦，有坤者亦四卦。且剥有坤又阴盛，乃居上篇。大壮有乾又阳盛，乃居下篇。其说曰：「剥虽阴盛，而爻则阳极，故居上篇。大壮虽阳壮，而爻则阴盛，故居下篇。」又谓：「五阴一阳之卦，则一阳为主，故皆在上篇。」至五阳一阴之卦，如大有之彖传明曰：「柔得尊位大中，而上下应之矣。」乃谓王弼一阴为主之说非是。咸卦之男下女，传有明文，乃以女居男上为阴盛，谓凡女居上者皆在下篇。至于噬嗑，又谓男下女，非女胜男也。诸如此类，未免逐卦委曲以求合阴盛阳盛之说，未见谛当。故朱子作本义，首言「卷帙重大，故分上下两篇」，盖不取程子之说也。然而文王所作卦辞，通计六十四卦，凡七百一十五字，连爻辞尚不满五千，止四千九百二十三字，谓之卷帙重大可乎？分而为二，各三十二卦可也。上经三十卦，下经三十四卦，何为而然哉？窃意上下篇之分，在圣人必有指归，乃反复求之，不得其说。庚戌之冬，于长沙书肆得来注，读之无间昼夜，时时有所触发。然其上下篇义，虽亦本于天道人道以为言，乃以上经为易之数，下经为易之气，多言综卦，而较量于阴爻阳爻之多寡。其于卦之所以分，与夫上经之所以三十卦，下经之所以三十四卦者，俱未深析。明年春，又得豫章萧氏读易考原抄本于民间。其书不过落落数纸，而闳奥粹精，贯通理数。其考据之精核，指陈之周密，有深当于心者。其言卦必先分而后序。上经者，取阳升而上之义，故乾坤坎离为上经之主卦，以其居四正之位，而阴画阳画皆纯正也。下经者，取阴降而下之义，故震巽艮兑为下经之主卦，以其居四隅之位，而阴爻阳爻皆偏杂也。上经言天道，故乾坤交而六子不交，乾坤交而万物化生矣。下经言人事，故六子皆交，六子交而万事毕举矣。又上经主卦乾为主而坤从之，坎用事而离从之，故交泰以前，乾南坤北，有坎无离，由是而阳渐衰，阴渐长矣。故交泰以后，乾北坤南，坤为主而离用事矣。盈虚消长之理然也。下经主卦兑最贵而巽次之，盖下经贵阴。又画卦之始，加一阳于太阳之上而成乾，加一阴于太阳之上而成兑，兑次乾而成，故「贵也」。至于上经六子不交，故但以主卦之体始之终之，而得卦三十。下经六子皆交，故遂以所交之卦始之中之终之，而得卦三十有四。似皆确不可易者。谨节缩为上下二经卦图于左，以质海内高明焉。
周易上经序卦图
按：中一节凡十卦，共六十爻，阳爻三十，阴爻三十，阴阳平也。自乾坤一交，而坤遂南来为主，而离用事矣。观此可以识盛衰消长之几也。下经之中主夬䷪姤，䷫兑巽包。乾
受客来，故乾萃䷬升，䷭兑巽包
坤。
坤。坎离在兑困䷮井，䷯兑巽包坎巽包括之中革䷰鼎，䷱兑巽包离。
按：下经主卦兑最贵，巽次之，艮震不得拟焉，亦犹坎离之与乾坤也。盖由卦图乾居南之正中，兑巽居南之两旁，三体相比，皆在上方故也。况在下经，又坤南乾北，而亦与联于上方乎？
下经之终阴，震䷲艮䷳阳前
中之阴，至是渐䷴归妹，䷵巽艮震兑之体
遂不复有乾丰䷶旅䷷震艮包离按易之卦凡六十有四，乾、坤、坎、离四正卦为上经之用，兑、巽、艮、震四隅卦为下经之用，所用之卦各三十有二也。而正卦所用者，三十卦居上经，二卦居下经；隅卦所用之三十二卦尽居下经者，则上得以兼下，下不得以兼上故也。又考诸卦之体，乾坤二卦体全而用也中，故否泰之交居上经之中是也；坎、离二卦体中而用也全，故坎离之体居六十四卦之中，既未济之用当六十四卦之全也。体全而用中，生知安行，不思不勉，圣人之事也；体中而用亦可全，则学知利行，择善固执，贤人之事也。若夫四隅之卦，其阴阳之体，或偏于上，或偏于下，犹夫致曲之士，得圣人之一体，不全不中，然不懈其功而已千已百，则不中者亦可进于中，不全者亦可几于全矣。所谓人皆可以为尧舜，而易者变易也。
周易上下经分卦合卦考
按豫章萧氏谓「卦必先分而后序」，故于上下经分阴阳主客，非臆说也。盖六画之卦，皆三画之八卦，两体相合而成者，故六十四卦凡一百二十八体。三画之八卦，每卦皆十六体。今考上经之卦，以乾、坤、坎、离为主，故乾、坤之体见于上经者各十二，最尊故也。坎之体八，嫡子用事，得其中正故也。离之体六，阴视阳为进退，减其二者，偶数也。震、艮之体各七，客让主，故视坎减一体，奇数也。巽、兑之体各四，视离减二体，亦以偶数让主也。此上经之分卦也。下经之卦，以兑、巽、震、艮为主，又属阴，故兑、巽最贵。见下经者各十二体，震、艮各九体。离十体，让主之阴卦者二。坎八体，让主之阳卦者一，乾、坤各四体。此下经之分卦也。至于上经之合卦，乾体十二，除本卦二体，合主卦者六体，否、泰、需、讼、同人、大有是也；合客卦者四体，无妄、履、小畜、大畜是也。坤体十二，除本卦二体，合主卦者四体，否、泰、师、比是也；合客卦者六体，豫、复、谦、剥、临、观是也。然所合客卦，阳多而阴少，又不合离上经属阳，故贵阳也。坎八体，除本卦二体，合主卦者四体，需、讼、师、比是也；合客卦者二体，屯、蒙是也。离六体，除本卦二体，合主卦者二体，同人、大有是也；合客卦者二体，噬嗑、贲是也。上经六子不交，故不合坎上经贵阳，故不合坤与兑、巽也。其客卦则震有七体，合主卦者五体，无妄、复、屯、噬嗑、豫是也；合客卦者二体，颐、随是也。艮有七体，合主卦者五体，大畜、剥、蒙、贲、谦是也；合客卦者二体，颐、蛊是也。巽有四体，以二体合主卦，小畜、观是也；以二体合客卦，蛊、大过是也。兑有四体，以二体合主卦，履、临是也；以二体合客卦，随、大过是也。然上经贵阳，震阳爻在下，故其合卦也，除合坤外，皆居下卦；艮阳爻在上，故其合卦也，除合坤外，皆居上卦。巽、兑亦然。此上经之合卦也。下经兑十二体，除本卦二体，合主卦者四体，咸、损、中孚、归妹是也；合客卦者六体，夬、萃、困、节、革、暌是也。客多于主者，盖四隅之卦得体之偏，故除正配艮也交合外，止以二体合主卦，其余皆依四正之体以成卦也。巽卦亦然，同为阴卦故也。巽十二体，除本卦二体，以二体交合正配，恒、益是也；以二体合主卦，中孚、渐是也；以六体合客卦，姤、升、涣、井、家人、鼎是也。震九体，除本卦二体，正配交合二体，恒、益是也。以二体合主卦，归妹、小过是也。以三体合客卦，大壮、解、丰是也。其与艮之依正体成卦，犹之巽兑也。艮九体，除本卦二体，正配、交合二体，损、咸是也。以二体合主卦，渐、小过是也。以三体合客卦，遁、蹇、旅是也。其客卦乾四体，合主不合客，夬、姤、大壮、遁是也。坤四体，合阴不合阳，晋、明夷、萃、升是也。下经贵阴故也。坎八体，除正配、交合二体，既济、未济是也。其余皆合主不合客，困、节、涣、井、蹇、解是也。离十体，正配、交合与坎同，除二体合坤，晋、明夷是也；其余亦合主不合客，暌、革、家人、鼎、丰、旅是也。坎离所合之卦，除正配外，不唯离之合坤属阴，其所合之主卦皆阴多于阳，此下经之合卦也。学者按册求之，当有信其不诬者矣。易酌卷首。