钦定四库全书
易象正卷九
明黄道周撰䷰
革：已日乃孚，元亨利贞，悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰「革」。已日乃孚，革而信之，文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。
正曰：「革以治历明时」，何也？曰：水火者，天地之大用也。日月星辰，统于水火，水火相澹，天地之所取鉴也。其用已日，何也？易之尚柔也，甲巳乃合，其用十五，宵旦之中星，四十五日而更次可别矣。然则睽不同行而革不相得，何也？曰：睽行而革居也，是小星所叹实命也。天道之奥，存于治历；人事之奥，在于居室。然则汤武革命，何也？曰：是天人之总也。水火变动，而王者更政，曰更政之与革命，则必有别矣。两济未终，泽火相湛，而遽曰革命，何也？王者无百世之运、千年之历，道衰而迁，时过而化，虽王者不能自挽焉。自咸、恒以来，三际八百一十九岁，虽有永历，则亦已革矣。书曰：「天之历数在汝躬，允执厥中。」夫圣人则亦稽之历数也。曰：是为准乎？夏四殷六，而各有损益，继周而往，则不可知也。曰：观其盛衰损益，则备可知矣。然则「敬致平秩」之非为农务乎？曰：是为农务也。为农务而及于革政、革命，何也？曰：君子之学也，有取之天道者，有取之人事者。夫以禅代征诛为异于东作西成之事者，君子之治，非大圣人之治也。大圣人之治，其视革政、革命，犹黍稌之播于原隰，刈获之或铚或镈也。乾坤之治，二百七十三年而交于泰、否，又三十九年而中交，当事，凡三百一十一年，不有大夫窃政，则有强诸侯方命，天子以之失其大柄。泰否之治，二百七十三年而尽于随，蛊，退三十三年，二百四十而初交当事，凡二百四十二年，不有暴主勃兴，则必有寇攘为政，天子以之改玉改姓。随蛊之治，二百有四年，而交于剥复。又三十九年而中交当事，凡二百四十三年而戚畹为政，不有女主称制，则必有外戚奸命。剥复之治，交于颐大过，百三十六年而阉宦用事。又六十八年而盗贼四起，强臣从之，以为纵横。复从是始，咸恒而下，凡五六际，三百八十四年，交中交终，每三十三四年而内外寇攘，乱子贼臣以乱为饵。故生于其时，有伊吕之任，汤武之义，起而拨乱反正，虽天地不以为不顺，尧舜不以为不韪也。故时者，天地圣人之所共游也。八体八交、八际八中、四灾四立，圣人不能避之。圣人所恃者，两克以剂刚柔，九德以齐阴阳，先而合符，后而不违，若是而已。然则「泽中有火」之果何义也？曰：言夫金之从革者也。五运之革，金为其始，四九三百六十年，九六七八，互相为合，各百三十五。九乘十五，亦百三十五。参而举之，四百有五。火灼其中，二十有七。润下炎上，曲直稼穑，进退损益，各以从革为师始也。君子恶夫主乱而以纬为经，不恶夫主治而以经为纬。然则是可为德行乎？曰：明治顺应，焉在而非德行也？尧舜汤武，则犹是五德之主也。故泽中有火，治历明时之象也。观星于水，明而后蒙；观天于史，蒙而徐理。及其究也，为果行育德。初九革之咸
革：已日乃孚，元亨利贞，悔亡。咸：亨，利贞；取女吉。巩用黄牛之革。
象曰：「巩用黄牛」，不可以有为也。
正曰：革之咸，利贞而虚，则是不可以有为也。方革之初，时物未动，天道向晦，日在星纪，家人为政，不及于国，故刚而柔用之，葆义以仁，绌勇以智，坚靸之傚而颠扑之试，是文王之始事也。然则相土、公刘之皆有事，何也？曰：是未进于革也。荒度迁国，受命于君而成之于家，亦犹之取女焉耳。故取女之吉，革者之所未试也，是亦天地之下际也。六二革之夬
革：已日乃孚，元亨利贞，悔亡。
夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。已日乃革之，征吉，无咎。
象曰：「已日革之」，行有嘉也。正曰：夬则且革矣，不利即戎而曰「征吉」，何也？曰：是已日也。六二之动，明直而应，柔而光，以用天下，不失臣节，弓矢斧钺，犹是王庭之事也。诗曰「筑城伊洫，作丰伊匹；非棘其欲，遹追来孝」，文王之告邑也；「无陟我陵，我陵我阿；无饮我泉，我泉我池」，文王之攸往也。文王无革命之事，而有受命之功，无观兵之心而有即戎之事。然且往而获吉，动必无咎，夫非圣人而能之乎？九三革之随
革：已日乃孚，元亨利贞，悔亡。随：元亨利贞，无咎；
征凶，贞厉。革言三就，有孚。象曰：「革言三就」，又何之矣？
正曰：革之随时，可以革矣，是皆有乾德也。然且不时不革，故革道之难成也。金在于上，火在于下，用力不倍，体质不变。革之随火而益以木，则其埶必革矣。故革之与鼎，相倚为用；困之与井，相缘为体。二者家人之所成务也。王者致祀，朝夕岳渎，自卿大夫而下及于井灶，各省其象，以致养万物，随而变化，鼓舞不倦。夫无三就之言，而希一革之效，犹以灼火而灸巨镬，其无当也审矣。诗曰「瑟彼柞棫，民所燎矣」，言夫革而将就者也；「樵彼桑薪，卬烘于煁」，言夫革而未就者也。革之去故，难言矣哉！九四革之变正象既济
革：已日乃孚，元亨利贞，悔亡。既济：亨小，利贞；初吉终乱。悔亡，有孚，改命吉。
象曰：「改命」之吉，信志也。
正曰：改命，言夫从革者也。金从于泽，革而既济，则犹之泽也。然而已革矣，故谓之改命，言革而既济者也。夫既济则犹未当位也，而谓之「改命」，何也？曰：以言其道则天人皆应矣。然则文考之受命，亦遂改玉乎？曰：是犹之改命也。三誓之称文考，则犹未王也。未王而称曾孙，告于名山大川，何也？曰：是武成之词也。柴望而大告，以命庶邦冢君，以暨百工，故曰：「惟先王建邦启土，公刘克笃前烈，至于太王，肇基王迹，王季其勤王家。」文王之未改命，亦犹太王、王季之未改命也，而犹皆王之，故曰以言其道则天人皆应矣。然则楚之改命也，孰乱之？曰：楚则自乱，非夫周乱之也。然且以为乱命，故改命者，圣人之所慎也。九五革之丰
革：已日乃孚，元亨利贞，悔亡。
丰：亨，王假之；勿忧，宜日中。
大人虎变，未占有孚。
象曰：「大人虎变」，其文炳也。
正曰：夫以文德而成武功，非大人而能之乎？龙见之大人，于是则未有优劣也。夫是则刚日也，而曰「未占」，何也？曰：阳德之用而阴德之制，三甲三庚，则俱自此始也。丰亨之忧，勿问之矣。然则文王之于崇密，大禹之于有苖，亦无所优劣乎？曰：三旬之格，因垒之降，亦何所优劣之有？然则汤武之于黄虞，其犹之乾革欤？乾革之有德威，天地之大用也。大火之为明堂，降娄之为世室，天地皆用之。然而天地卒不以是易次。上六革之同人
革：已日乃孚，元亨利贞，悔亡。
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
君子豹变，小人革面；征凶，居贞吉。象曰：「君子豹变」，其文蔚也；「小人革面」，顺以从君也。正曰：易之为道，五行各两。震离皆火也，乾兑皆金也。「革」之九三，以震火而革兑金，三就乃孚；「革」之上六，以离火而革乾金，革面而已。故甚哉，革道之难也！以鸣条之勋，而退有惭德；以妹土之监，而屡迪不靖。多士曰：「尔尚宁干止，尔克敬，天惟畀矜尔；尔不克敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚于尔躬。」然则周公其犹之豹变欤？曰：多士则犹之商金也。然则保衡之于周公，亦有优劣欤？曰：夏德世衰也，殷德世盛也，受罪浮桀，武德先汤。由是而推，伊周之交，槩可知矣。䷱鼎：元吉亨。彖曰：「鼎」，象也，以木「巽」火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
象曰：木上有火，「鼎」；君子以正位凝命。
正曰：东南者，火木之交也。鬼神之正向，在于东南。人生之资用，木处其七。木巽于水以出水，谓之井；木巽于火以纳火，谓之「鼎」。井鼎两者，以前民用。然而井不如鼎之贵也。鼎巽而耳目聪明，用专而位尊。家人，灶也，鼎之托于家人，犹子之托于妾也。甚矣，易之细也！「震」亦称木，而雷火宅焉。屯与噬嗑，圣人用之以平狱市，不用之以理家政。故圣人之治家国，则必自鼎始矣。下巽而上明，刚柔交而通变，熟而荐新，则必由此也。诗曰「维筐及筥，维锜及釜」，内子之治也；「自堂徂基，自羊徂牛」，天子之治也。故正位凝命，取象于鼎。鼎者，贵足而尊耳，贵体而尊用，鬼神所依，接于乾坤。其究也，以经纶。初六鼎之大有鼎：元吉亨。大有：元亨。
鼎：颠趾，利出否；得妾以其子，无咎。
象曰：「鼎颠趾」，未悖也；「利出否」，以从贵也。
正曰：是两「元亨」也，道未有贵于此者也。以其在下而谓之趾、谓之妾，然而位命系焉。贱为贵基，下为高柄，世未有生而贵者也。颠趾以去故，得子以取新，扬休凝命，则必始于此矣。夫休命之事，而可使妾子与之乎？曰：其象也，言夫弃贱而取贵者也。舍其旧饪而荐其新烹，则圣贤乐从。然则母以子贵，道欤？曰：道也。有元子则趾不颠，无元子则趾颠。颠趾而得元子，亦天所上祐也。九二鼎之旅鼎：元吉亨。旅：小亨，旅贞吉。
鼎有实；我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：「鼎有实」，慎所之也；「我仇有疾」，终无尤也。正曰：鼎而旅，则亦不处矣。耳足以听，足足以迁，而守其故处，不远不举，则是怨主也。申生之将伐翟，士𫇭谓申生曰：「太子不得立矣。克与不克，无所避皋。与其不入，不如逃之，为吴太伯，不亦可乎？」夫申生则无所逃疾也。及重耳出亡，至于柏谷，卜适齐、楚，狐偃曰：「无卜焉。齐楚远而望奢，道远难通，望奢难及，不如翟也。夫翟近晋而不通，愚陋而多怨，可以窜恶，可以共忧。今若休忧于翟，以观诸侯，其无不成。」乃遂之翟也。明年，夷吾亦欲奔翟，冀芮曰：「不可。后出同走，不免于罪。且夫偕出偕入，难；聚居异情，恶，不如走梁，梁近于秦，秦吾亲也，骊姬惧秦，必将求子。」故重耳之奔翟，夷吾之奔梁，则皆慎所之也。然而夷吾不如重耳之实也。夷吾爱国，重耳仁亲，爱国者图聚，仁亲者永年，故曰夷吾不如重耳之实也。九三鼎之未济鼎：元吉亨。
未济：亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。
鼎耳革，其行塞；雉膏不食；方雨亏悔，终吉。
象曰：「鼎耳革」，失其义也。
正曰：鼎之未济，尚可以济也。公子重耳在翟十二年矣，乃适齐楚，乞食于五鹿，困于卫，辱于曹，危于郑，去于齐楚，乃始入秦。秦者，晋之雉膏也。重耳不先主秦，秦之不先置重耳，鼎耳之革塞也。重耳之终主秦，秦之终置重耳，方雨之亏悔也。齐桓将没，秦穆乃霸；九年之勋，晋文嗣兴，是皆天也。惠怀之不终，谁实尸之？国人之诵曰：「威兮怀兮，各聚所有，以待所归兮；猗兮违兮，心之哀兮。岁之二七，其靡有微兮。若翟公子，吾是之依兮；镇抚国家，为王妃兮。」故小狐濡尾，惠怀之事；雨亏终吉，重耳之道也。九四鼎之蛊鼎：元吉亨。
蛊：元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。
鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。
象曰：「覆公𫗧」，信如何也？
正曰：「鼎之蛊」，鼎新而蛊坏也。物有取新而得坏者，无有乎？先甲之辛，后甲之丁，亦古人之所兼取也。迟任有言曰：「人惟求旧，器非求旧，惟新。」世亦有乐用新器而败者矣。诗曰：「不愆不忘，率由旧章；无怨无恶，率繇群匹。」以新人而操新法，以新法而恣新人，先后失宜，涉险而图之，其不覆𫗧者几乎？故覆𫗧有㓙，非独鼎足之咎，而主鼎足者之咎也。诗曰：「虽无老成人，尚有典刑。」夫以覆𫗧而咎鼎足，不如以典刑而干物蛊之当也。故观于蛊裕鼎折之间，而先王所以用人行政之道，可以得其大凡矣。九五鼎之姤鼎：元吉亨。姤：女壮，勿用取女。鼎黄耳金铉，利贞。象曰：「鼎黄耳」，中以为实也。
正曰：鼎之姤，鼎有所遇，实动于中而行有所之，夫非以养圣贤，则在郊祀之前矣。夫世之为亨饪来者，不皆圣贤也，以利禄养人，则利禄之士从之。君子之为鼎铉，精质以坚，以举百物，不失其任；以变百物，不失其节。故为上则耳不革，为下则足不折，上不骄而下不谄，则亦此道也。诗曰：「无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。」夫以鼎之时而有歆羡畔援之心，其去折足几何？故「黄耳金铉」，鼎所致其贞令也。上九鼎之恒鼎：元吉，亨。恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
鼎：玉铉，大吉，无不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
正曰：金铉，鼎之所为质也；「玉铉」，鼎之所为文也。天道之革，一文一质，质济以文，虎豹金玉，递为令也。故鼎而有所遇，则必金铉矣，金铉屡迁，不失其居。鼎而存其恒，则必玉铉矣，玉铉成之，不失其常。故茧栗之用，玉铉之贵，牲醴之设，黄耳之致，天地之于圣贤，交相致也。故曰：质极而文，文极反质，乃天地圣贤所共为令也。诗曰「追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。」淇澳之诗曰「如金如锡，如圭如璧」。夫非有质有文之主，而能如此之交备也乎？互革鼎，二阴之卦也，系于北政，自夬始。萃升南北反，故为困井以调之，调之而后鼎革乃著矣。自屯蒙至鼎革二十四卦，而后对化相遇，然则亦有不假二十四限而遇者乎？无之。需讼之于晋明夷已远矣，十六限而已交，故鼎革之历，君子之所不治也。其不治何也？汤武值之而得汤武，莽操治之而得莽操，裕温治之而得裕温，则是君子可以不治也。夫不曰历数执中，舜禹常治之乎？舜禹之事，三千年不得一遇也，君子谨其近者，以毖其远者。然则治历明时，何也？曰：行藏隐现之所从禀也。尧舜不可遇，汤武不可事，乐而行之，忧而违之。幸而当其中际，持危扶倾，则贤者之务也。不幸而值其末际，云泉岩石足以自老，麟凤之趾，胡为乎来哉？然则大际之阔，或至数百年，近者六七十载，人生上寿不过百岁，安取而量之？曰：皆于其中际也，而见夫一丈之木，不足以植八尺之表者乎？物者，序卦传曰：「井道不可以不革，故受之以革。革莫若鼎，故受之以鼎。」敬宗二年丙午冬十二月，宦官刘克明等弑上于内堂，立绛王悟。宦官王守澄又讨克明，杀悟，立江王涵。明年丁未，则革之初限也。文宗初立，内愤宦官，与宋申锡谋清禁闼，谋泄而申锡坐诛，诸阉愈肆。李训、郑注起于布衣，佞守澄以诛陈宏志，又附仇士良以诛王守澄。甘露之变，使三相骈首，南衙屏息，以听北司刘从谏再疏，天子赖以自强，龙纪、大顺之𬀥，备兆于此矣。文宗既崩，成美坐废，武宗以英毅之姿，乘权三载，未敢去仇士良，然用李德裕讨昭德，镇抚河北，不用监军，差有可观者。宣宗初立，克复河湟，大中之治，以明察称。而郤裴休之论，不立东宫，使王宗实抵巇，再行拥立。懿宗优柔荒晏，委政路岩，醉心梵文，十四年中，无一善状。自武宗以来二三十年，藩镇降心，宦官蠖屈，令有贤明之主，考慎其相，复贞观之治，唐祚可延也。数穷理极，鼎波将沸。乾符之元年，王仙芝乱于长垣，明年田令孜为中尉，明年黄巢乱于曹州，又明年大同军乱于沙陁。刘巨容欲留贼为资，高千里以风痹弛力，遂使巢犯长安，上走兴元。李克用起于沙陁，朱全忠出于降寇，均之臣虏，而克用有破巢之勋，全忠开援弓之衅。朝廷不为别白，强任调停。而田令孜又以盐铁私槟重荣，使朱玫、李昌符共攻河中，于是烽烟四合，芝荻共焚矣。僖宗再至兴元，朱玫遂立襄煴，微克用移檄讨玫，则天子不还长安。昭宗之立，李克用未封，而朱全忠为东平王，张濬、孔纬以吮墨书生，欲与克用交捽于戎马之下，使五节度纵横不可复制。扬、田诸阉虽殄，而李茂贞毒焰甚于王行瑜、韩建，刘季述杀十六宅王，天子遂不敢问。刘季述诛而韩全诲起，敝狐一皮，百犬共嗥，可叹也！李茂贞、朱全忠既荡洗群阉，遂自相并，全忠坐大。克用独在晋阳，无匡复之策，但云「朝廷不欲克用入都」，亦岂有召陵之意、城濮之业乎？唐取天下于隋，所克敌最多，及其末造，狗鼠之匹尽为群雄，裴监劫父之谋，初起宫掖，而阉宦纵横，亦极前代。故观唐室陵迟之故，自袁、董而下，傕、泛而上，无毒不茹，犹且迁延二十余年，无五代、两晋之事。或云是沙陀之威，不知为文皇之烈也。鼎革之际，危矣哉！然则鼎革中交，在宣、懿之际，无甚㓙丑者，何也？曰：宣宗临崩，以夔王滋属王归长，恐中尉王宗实异论，出为淮南监军。及王宗实入辞，见上已崩，遂杀归长及夔王，迎郓王灌立之。以义则正，以辞则顺，立嫡奉长，出一中尉之手，举朝无敢问者。盖唐室历朝立爱立少之疹于是始创，而中尉为之见标。天道昭然，安可诬也！䷲震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。
彖曰：震，亨。「震来虩虩」，恐致福也；「笑言哑哑」，后有则也；「震惊百里」，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
象曰：瀳雷，「震」；君子以恐惧修省。
正曰：主器者莫若长子，圣人所救颠趾也。夫有家国者，其多忧患乎？桑土之不时，风雨之不宜，则君子是求。而君子者，又有爱恶攻取，以集于多㓙多惧之地。故「虩虩震惊」，君子犹之饮食也。召诰曰：「王敬作所，不可不敬德。我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知，曰：有夏服天命，惟有历年；我不敢知，曰：不其延；惟不敬厥德，乃旱坠厥命。我不敢知，曰：有殷受天命，惟有历年；我不敢知，曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。」夫以夏殷历祀而皆曰「早坠」、「不延」，以周、召之智而皆曰「不敢知」，古人之恐惧修省有如此者。故「震」者，恐惧修省之象也。恐惧修省，莫如止思。其究也，以思不出其位焉。初九震之豫
「震」：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。豫：利建侯行师。
震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
象曰：「震来虩虩」，恐致福也；「笑言哑哑」，后有则也。正曰：「小心翼翼」，夙戒之治也；「震来虩虩」，临事之致也。泰誓曰「罔或无畏，宁执非敌」，是震豫之事也。然则文王之赫怒非欤？曰：戒惧以作其智，赫怒以作其勇，怒非天道，则不敢用也。然则武王犹之人事欤？曰：「上帝临女，无贰尔心」，则犹之天道也。君子居常不失战栗，临事不失整暇，宴至如斋，豫来如敌，先震而后笑，毋亦有众人之心乎？曰：圣人亦犹之众人之心也。六二震之归妹
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。归妹：征凶，无攸利。
震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：「震来厉」，乘刚也。
正曰：震厉而尚可避乎？震厉而尚可避，非寇则媾而已。「跻于九陵」，明也；「勿逐七日」，恕也。明以恕，君子所以化强御。君子幸而不当明夷与困之事，一朝之惧，七日之患，勿逐之矣。大君之厉，报以身；小人之厉，报以贝。斗媾之凶，勿往焉耳。谚曰：「佐饔者尝，佐斗者伤。」九陵七日，未为远也，「知敝永终」，又安有亿贝之心乎？六三震之丰
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。
丰：亨，王假之；勿忧，宜日中。震苏苏，震行无眚。
象曰：「震苏苏」，位不当也。
正曰：震之丰，勿忧之矣。震之厉行，非以为眚也。有道刑戮，不及君子；清明震厉，不及善人。震之苏苏，万物之所繇生也。夫使天地以雷霆为眚于天下，则万物之殄绝久矣。故刑戮者，天地之正令也。以正令则民皆敬，以眚令则民皆疑。以天地之尊，鬼神为政，雷霆不时，则天地自为不祥之令，而况于王者乎？况于圣人乎？周书曰「受王嘉师，监于兹祥刑」，是震而丰之道也。九四震之复
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。复：亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复。利有攸往。震遂泥。
象曰：「震遂泥」，未光也。
正曰：震而复，则遂已复矣。正而震，则是可震也；震而眚，则是不可复也。不可复而震之，则不如其复之也。九四之「泥」，何居乎？上有柔主，下有强相，威戮屡试，霖雨不作，震而「遂泥」，不失为智也。然则君子之修省，亦可中止乎？曰：君子之修省，若将终身也。天地震怒，不能终日。夫使圣人在上，风雨以时，百物启蛰，虽无疾雷震电，犹未谓之底滞也。故「震遂泥」，道犹未光，君子无讥焉耳。六五震之随
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。随：元亨利贞，无咎。
震往来厉；亿无丧，有事。
象曰：「震往来厉」，危行也；其事在中，大无丧也。
正曰：以震惧之时而向晦宴息，其可乎？曰：奚不可之有？多动者，所为多丧；无事者，所为有事也。雷动而泽行，上柔而物悦，与物同忧，与时俱休，其说在市南宜僚之答白公、晏子之答崔杼也。诗曰：「无将大车，维尘雝兮；无思百忧，祇自重兮。」夫「震厉」者，亿度智虑之所从出也。然或以亿度而得之，亿度而失之。故亿度者，古人所不贵也。然则归妹有丧而随无丧，何也？曰：五崇而二卑也，崇少丧而卑多丧，崇有事而卑无事，崇往而卑来，夫亦各随其时而已。上六震之噬嗑
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。噬嗑：亨，利用狱。
震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎；婚媾有言。
象曰：「震索索」，中未得也；虽凶无咎，畏邻戒也。正曰：「于其邻」，何也？非正位也。「婚媾有言」，何也？连也。夫「噬嗑」之「震」，身在于法，虽戒而无及；「震」之「噬嗑」，戒修于邻，虽惧而不害。怀刑君子，则亦有衰世之虑也。夫衰世之刑，离于正位者，则亦鲜矣。诗曰：有兔爰爰，雉离于罗。雷霆之下，无有聪听；震电之旁，无有正视。责校耳以聪听，绳震目以正视，夫为耳目者，不亦难乎？诗曰「谓天盖高，不敢不跼；谓地盖厚，不敢不蹐。维号斯言，有伦有脊。」其「震」上六之谓乎？䷳
艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。
彖曰：「艮」，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。「艮其止」，止其所也，上下敌应，不相与也，是以「不获其身，行其庭，不见其人，无咎」也。
象曰：兼山，「艮」；君子以思不出其位。
正曰：震之有亿，艮之有思，夫非犹有其身乎？有其身则见其人，见其人而后敌应随之，动静行止，是非得丧，相触互起，而其正位不复可辨矣。故身之正位在于心，此亿得亿丧、不快危熏者，皆心也，言心而身之正位见焉。心之正位不在于身，此亿得亿丧、不快危熏者，皆非心也，言身而心之正位不可得而见焉。不可得而见则思，思而后知思出于无思，复还于无思。趾、腓、限、夤、身、辅。动而亿之皆身，静而思之亦皆心也。静而亿之皆我；动而思之亦皆人也。夫知思之出于无思、复还于无思者，吾与之言思之位矣。诗曰：「于缉熙敬止。」为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信，亦曰不出位而已。不出位则得心所为正位者矣。故「艮」者，思不出位之象也。思不出位，莫如修省。其究也，以恐惧修省。初六艮之「贲」：
艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。贲：亨，小利有攸往。
艮其趾，无咎，利永贞。
象曰：「艮其趾」，未失正也。
正曰：「贲」，动者也。「艮」之「贲」，可以制动矣，而犹恐其终动也，谓其以行为事也。「艮其趾」，不行矣。不行而能不见其人乎？曰：未之知也。世之见人者，非趾也，世固有不行其庭、常见其人者矣。然则「永贞」如何？曰：守正而已矣。易之于趾也，于是五申之矣，「噬嗑」、「贲」、「咸」、「大壮」、「夬」皆是也。夫以趾命趾，不如以趾命身之为止也。诗曰折柳樊圃，狂夫瞿瞿。又曰「无已太康，职思其居」，夫犹是以趾命趾者乎？六二艮之蛊：
艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。
蛊：元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。
艮其腓，不拯其随，其心不快。
象曰：「不拯其随」，未退听也。正曰：物未有止而不坏者，止而蛊，两甲申令，庶可以免矣，然且为之不快。故乾乾者，君子饬躬之事；「止止」者，君子明心之务也。腓止而随动，腓不制随，心不制腓，动止相贸，而后蛊生焉。先甲以辛之，后甲以丁之，则亦庶可以止矣。诗曰：「民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢傚我友自逸。」无逸之与知止同义也，是圣人之有事，与无事者同智也。必以无事为止，则是以流水户枢，神明于天地也，是两甲所不取也。九三艮之剥
艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。剥：不利有攸往。艮其限，列其夤，厉薰心。
象曰：「艮其限」，危薰心也。
正曰：屈伸者，天地之奥府也。限夤之间，屈伸所生，形以之动，神以之静，体以之懃，心以之佚。艮限列夤，则是为厉也。然则是贵动也，动而曰「艮列」，何也？曰：是动而剥者也，剥而后不动者生焉。上下之间，或失之柔而矫之以刚，矫以刚而不可复柔，则腑脏之郁臭达于心系。故以强介任事，责其卿大夫，而势极不反者，亦犹之艮列也。诗曰「宽兮绰兮，猗重较兮；善戏谑兮，不为虐兮」，言夫善动而得屈伸之故者也。六四艮之旅：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。旅：小亨，旅贞吉。艮其身，无咎。
象曰：「艮其身」，止诸躬也。
正曰：旅，不处者也。不处而谓之止，何也？心托于身，犹旅之载道也，存则居焉，过则去焉，与其止于乐饵，不若止于不乐饵者也。艮之旅，夫以为是形气动者，皆旅也。天下之称主人者，惟心而已。心被于天下，则天下皆主也；游于天下，则天下皆旅也。七尺之骸，万里之舍，神明所经，客于昼夜。诗曰「蜉蝣掘阅，麻衣如雪；心之忧矣，于我归说」，言夫旅而不知其主也。旅而知其主，则止可以行，行可以止，故知行之非旅、止之非主者，吾与之言行止矣。六五艮之渐：
艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。渐：女归吉，利贞。
艮其辅，言有序，悔亡。
象曰：「艮其辅」，以中正也。
正曰：「渐」，物之序也。水以渐行，山以渐升，鸿以渐飞，女以渐归。君子之为行也，先此而后彼；其为言也，先人而后已。故知君子之为言者，可以遗身而行人矣。古之君子，登于介丘，必祀其辅，或于亭云，或于梁甫，故体峻者不营，宅高者不劳。诗曰：「𬣙谟定命，远犹辰告。」夫有𬣙谟而无定命，有远犹而无辰告，亦犹介丘之不可登，登之不可止也。记曰：「天降时雨，山川出云。」言者，思之云也。云象于山，言象于思。知思之所从出，则知思之所从归；知思之所从归，则知言与不言所为位者矣。上九艮之谦：
艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。谦：亨，君子有终。敦艮，吉。
象曰：「敦艮」之吉，以厚终也。正曰：天下之言「艮背」者，其惟「谦」乎？俯而偻，偻而走，以是观背，何身之有？以是行庭，何人之有？故北堂无身，不为幽也；前庭无人，不为阒也。谦谦而行，得所究也。故「谦」者，「敦艮」之道也。天下之言厚终者，则必惟「谦」也。堂深而后神栖焉，庭寂而后精交焉。诗曰：「哙哙其正，哕哕其冥，君子攸宁。」故「艮」而「谦」，礼乐之所从出也。礼乐有万，「艮」、「谦」为上，故知「艮」之「谦」者，虽祀上帝、亨岐山，而登明堂，固必繇此无疑也。震「艮」，二阳之卦也，系于南政。二阳竞长，而豪臣立主，是犹在中国也。而手足交乱，上下反易，是宁愈于颐颐乎？曰：犹之颐颐也，而颐共一姓，上下反复，不离其宗，又有地道载持其间，妖孽之兴，至妇寺极矣。震艮则两体竞治也，以用卦乘之，犹在萃升之限，则震艮操柄，萃升用事矣。自咸恒来者五卦，值于鼎革，鼎革会于震艮，而天下易命，固其所也。序卦传曰：「主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。」是谓立嫡之义乎？曰：亦言乎主器者耳。长少何常，一反一复，惟天所置，是天地之所以乱也。乾宁之甲寅，昭宗诛杨复恭，藉韩建、李茂贞之力。明年，王行瑜、韩建、李茂贞犯阙，杀韦昭度、李溪，于是李克用入讨三镇，上自石门复还长安，封李克用为晋王，是则李克用震者也。克用震则全忠艮，全忠得为艮乎？曰：克用动而全忠止之，则艮也。是时克用屯渭北，李茂贞、韩建事朝廷阳恭，朝廷虑以克用讨茂贞，则克用愈炽，谓停息兵。克用还晋阳，而茂贞犯阙，上如华州，再还长安，而有少阳院之事。崔胤为相，外倚全忠，内倚茂贞，尽诛诸宦官，为先朝报仇，亦无益于事。既而身没国丧，徒启白马之𬀥。繇是而观，即前留晋阳镇压朱、李，事成功定，稽首以让沙陀，未有顿挫生灵至于此极也。甲子全忠既杀崔胤，丁卯遂称帝，明年克用卒，全忠即畏克用，亦不过岁朔之间耳。又五年，而全忠亦有子祸，与禄山、思明争烈。又十二年，存勖始称帝于魏州。当吴、蜀劝进之时，存勖谓诸将曰：「先王语余：昔天子幸石门，吾发兵讨贼，威振天下，当时若抰天子据关中，自作丸锡禅文，谁能御我？但吾家世忠孝，立功帝室，誓死不为耳。他日当以复唐社稷为心，慎勿效此曹所为。言犹在耳，何可忘也。」夫忠孝之种，宁独迈于戎狄乎？同光元年，庄宗遂灭梁。明年，又以宦官为诸司使监军，既又以伶人为刺史，卒以三矢殉于乐器之焰。故天下神器，非一将之任也。嗣源继起，稍变旧习，自云：「某本胡人，因乱见推，愿天蚤生圣人，为生民主。」明宗八年，闵帝初立，从珂又起。冯道以八年宰相，望尘劝进，曾不数年，又为石晋平章。石晋以桑维翰之策，实献十六州，复以景延广之谋，虚詟十万剑，坐使亡国，收其余辱。刘知远称帝晋阳，不改天福之号，未一年遂歾。又未三年，而郭威弑隐帝，即位于澶州。刘崇亦援契丹，即位于晋阳，俱不三年而歾。柴世宗又立六年，粗成纲纪，而天既厌乱，震艮载终，陈桥之变，光于澶州。宋以木德，乘火而起矣。计五代之间，八姓十二主，近者二三年，远者六七载，自乱离以来，未有如此之速也。考其间，克用、存勖，义自属唐。石、刘，后唐之将也；朱温，唐室之贼也。郭周继之，直开宋先，犹诸节度蝉联自帝，无当于运会也。然则是犹属唐乎？曰：魏晋之间，自为一限，后汉之不得属魏，犹后唐之初不属梁也。必以中土之攘夺为上天之眷顾，则长安、洛阳遂为正朔之会，少昊不必起于曲阜，颛顼不必都于高阳矣。然则是用卦两位之果何属乎？曰：是萃升、革鼎之交也。萃升易位，革鼎易政，两际合畀，而震艮值之，以各自为长子，一反一复，虽十二主八姓，岂为过乎？然则上际也，艮震与姤夬交，天地亦易位，六子亦互争，正值于革鼎，而犹有会昌、大中、咸通之治，何也？曰：火德二十有七，其运未终，而𪸩气从之。自僖宗元年乾符甲午，又二十七年庚申，而刘季述幽上于少阳，以视太宗元年丁亥二百七十三年，其所繇来盖亦远矣。䷴渐：女归吉，利贞。
彖曰：渐之进也，女归吉也；进得位，往有功也；进以正，可以正邦也。其位，刚得中也；止而巽，动不穷也。
象曰：山上有木，「渐」；君子以居贤德善俗。
正曰：「渐」，序也。序贵、序齿、序贤，皆序也。强者在上，柔者在下，缀缀然自为先后也，是圣人所以教弟也。木托于山，渐长以高，止而巽，上下皆顺。圣人以此教弟，而长幼不争，上下无怨。故随、蛊、渐、归妹四者，易之大际也。随以教弟，蛊以教孝，渐以教顺，归妹以教慎，四者仁让所繇兴也。三序之中，序贤为上，以为序贤易争，故又教弟以致其顺。诗曰：「民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯亡。」夫知渐之义者，则庶乎可以善俗矣。故「山上有木，君子以居贤德善俗」，交让之邻。枭鸱不宾，嘉木所都，尚虞斧斤。其究也，以永终知敝。初六渐之家人渐：女归吉，利贞。家人：利女贞。鸿渐于干，小子厉；有言无咎。
象曰：「小子」之厉，义无咎也。
正曰：是犹之家人也，长长幼幼，而「家人」之道备矣。事亲从兄，盖自小子而始也。「嗃嗃」之厉，则小子先受之。书曰：「王嗣厥德，罔不在初。」立爱惟亲，立敬惟长。婉娩听训，则不独为「女贞」而设也。记曰：「鸡初鸣，幯𫄳笄总，佩容臭，以适父母舅姑之所。立无跛，视无窥，听无倚，笑不至矧，怒不至詈，无私怨，无私蓄，无私施与，负剑辟㖇，以从先生。问几杖枕席，何向何趾，唯诺而进，欠伸而退，小杖而受，大杖而走者，是小子之厉也。厉虽有言，何咎之有？」故知渐之小子者，可以渐于大人矣。六二渐之巽渐：女归吉，利贞。
巽：小亨，利有攸往，利见大人。
鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
象曰：「饮食衎衎」，不素饱也。
正曰：渐而巽，以序以顺，是可以从君矣。单襄公曰：人性陵上，不可盖也。求盖人，其抑下滋甚。郤至在七人之下，而欲上之，是求盖七人也。其有七怨，怨在小丑，犹不可堪，况在侈卿乎？故君子始进，患不能渐；始进而渐，患不能巽也。赵衰三让，卒不失位；范燮三掩，以得亲诟。诗曰「羔羊之缝，素丝五总；委蛇委蛇，退食自公」，是渐而巽之谓也。渐而巽，以化天下可也，又何不可从政之有？此易之微义也。九三渐之观渐：女归吉，利贞。
观：盥而不荐，有孚颙若。
鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。
象曰：「夫征不复」，离群丑也；「妇孕不育」，失其道也；「利用御寇」，顺相保也。
正曰：九三，未失位也；「渐之观」，未失德也。德位未失而匹耦见㓙，何也？应敌而时失也。渐可以归矣，观而不归，强敌在外而悉索从之，进者愈远，去者愈久，功利动于中而家道睽于外，是于役阳阳之所繇作也。故渐陆之鸿，必离其群；乐进之夫，其家不蕃。观进而知退，观往而知复，则庶乎其可以相保矣。诗曰「未见君子，忧心惙惙；亦既见止，亦既觏止，我心则悦」，是之谓也。六四渐之遁渐：女归吉，利贞。遁：亨，小利贞。
鸿渐于木，或得其桷，无咎。
象曰：「或得其桷」，顺以巽也。
正曰：木不得所遁，桷犹得所遁也。君子相时而动，择地而蹈，时地相违，抱关击柝，亦庶乎可也。诗曰：「十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。」天下无政，君子有命，鞅掌之勤，亦不足敬也。以谓苟得其所栖而可矣，然终不如游于薮泽而托于洲渚之正也。九五渐之艮渐：女归吉，利贞。
艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。
鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
象曰：「终莫之胜，吉」，得所愿也。
正曰：陵不若泽之乐也，然而鱼网兔罝亦可以相谢矣。君子无所胜于人，而人乐于胜君子。故有远人之志者，无近人之𬀥；有胜敌之心者，终有受敌之耻矣。宋公子臧及吴公子札、卫公子鲜，此三公子者，行有优劣，而要于远𬀥去耻、终莫之胜则一也。君子不为功劝，不为名诱，不为威怵，不为害疚，安其心而止其居，饥渴不阻，三黜不耻，夫以为蘧瑗、柳下惠氏之行也，虽有在磐之食，不谋之矣。诗曰「高山仰止，景行行止」，是鸿渐之陵是也。上九渐之蹇渐：女归吉，利贞。
蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。
鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。
正曰：鸿渐之仪，安可乱乎？君子进不失其序，退不失其愿，在上位不侈，在下位不怨，以在陵则已远，以在桷则已玩，云逵羽仪，翱翔休明，何不可之有？或曰：是蹇也，动而难生，云冥之野，人思其羽，故谓出不如处也。夫古之仁人，亦有杀身以仪世、去质以尊文者矣。以为渐近于名，则真质不存也，故见险而知避，高飞而远去，古之大人皆用之，是二彖之所贵「贞」也。诗曰：「鹤鸣于九皋，声闻于天；鱼在于渚，或潜在渊。」羽仪之光，何侈之有？䷵归妹：征凶，无攸利。彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。「归妹」，人之终始也。说以动，所归妹也；「征凶」，位不当也；「无攸利」，柔乘刚也。
象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。
正曰：「归妹」，大义也，然则征凶无利，何也？曰：妹多媵也，媵不得为正也。随之与归妹，阴阳之杂也，随男而归女也。阴阳之杂，何也？曰：泽，水也，而命之金；雷，火也，而命之木。水在于内而木从之，疑于火；木在于外而水从之，疑于金。内外疑情，寇媾疑形，永终知敝，则必繇此也。然则随之不疑，何也？曰：丈夫小子，随亦或疑之也。随于泽则失于木，随于火则失于水，随亦或疑之也。然而臣道也，非媵也。曰：君子而亦有媵者乎？曰：君子而随人，则媵也。归妹者，随人而贵者也。诗曰「绿兮丝兮，女所治兮；我思古人，俾无訧兮」，古人则庶乎知敝者也。然则「泽上有雷，归妹」，何义也？曰：雷动于泽，鱼龙从之，或得以孕，或以失肓。君子见气而征质，见质而征本。其究也，以居贤德善俗。初九归妹之解归妹：征凶，无攸利。
解：利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。
归妹以娣，跛能履，征吉。
象曰：「归妹以娣」，以恒也；「跛能履，吉」，相承也。正曰：归妹而解，则往矣。为往者，何复乎？夙往夙复，非「归妹」之义也，或为娣则可矣。始仕无位，或进或退，洁身而下不疑，引过而上不罪，是伊尹、胶鬲氏之行也。诗曰「言告师氏，言告言归；薄污我私，薄澣我衣」，是以后妃引娣之义也。九二归妹之震归妹：征凶，无攸利。
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。眇能视，利幽人之贞。
象曰：「利幽人之贞」，未变常也。正曰：初、二皆下也，跛眇之视履，皆未为正也，而独且有利焉，何也？是归妹之常也。古者取女，同姓媵之，以广嗣续，以全婚媾。诗曰：「诸娣从之，祁祁如云。」夫是则曰「幽人」，何也？曰：幽人者，君子之所共志也。君子不见色于人，不见声于人，人知之不扬，不知之不怼。故窈窕者，钟鼓之所为乐也。卫将军文子三仕矣，而犹为下卿；展季，公族也，老于卑位，是能无震虩之言乎？曰：吾不失所为幽人者而已。诗曰「仲氏任只，其心塞渊；终温且惠，淑慎其身」，是幽人之行也。六三归妹之大壮归妹：征凶，无攸利。大壮：利贞。归妹以须，反归以娣。
象曰：「归妹以须」，未当也。
正曰：妇无少壮，臣无崇卑，曰贞而已矣。贞者，大人之事；谅者，匹妇之谊也。归而远时，则以须；归而当时，则以娣。四十而服官，七十而悬车，夫有终年之仕，无一日之禄者矣。非礼不履，则士君子之所自处也。诗曰「髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它」，是卫共姜、宋伯姬之行也。九四归妹之临归妹：征凶，无攸利。
临：元亨利贞，至于八月有凶。归妹愆期，迟归有时。
象曰：「愆期」之志，有待而行也。
正曰：君子之仕，为义而已。仕而必黄虞，归而必京师，则三代无浚明之士，姜子多不嫁之女也。诗曰「摽有梅，倾筐暨之；求我庶士，迨其谓之」。夫以学为不足、不敢言仕者，漆雕开、公明宣氏之行也；以仕为无益，不复言学者，申徒狄、介之推氏之行也。归妹之临以待仕，何期乎？谚曰：「俟河之清，人寿几何？」诗曰「俟我于巷兮，悔予不送兮」，是犹择吉而蹈者也，则亦未至于怨悔也。六五归妹之兑归妹：征凶，无攸利。兑：亨，利贞。
帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月几望，吉。象曰：「帝乙归妹，不如其娣之袂良」也；其位在中，以贵行也。
正曰：「归妹」而「兑」，君悦其臣，臣亦悦其君。夫天下之君自谓不如臣者，鲜矣。成汤之称阿衡，曰「聿求元圣」；武王之颂吕望，曰「维师尚父，桓管之交」，兼取之矣。然而管仲之娣亦未有良于管仲者，故楚令尹之贤，樊姬之所窃笑也。诗曰「嘒彼小星，三五在东」，未望之月也；「嘒彼小星，维参与昴」，将望之月也。夫以弥望之光，失嘒彼之辉，日夕而昃，其与几何？归妹之「兑」，丽泽而悦，则必有得于此者矣。上六归妹之睽归妹：征凶，无攸利。睽：小事吉；
女承筐，无实；士刲羊无血，无攸利。
象曰：上六「无实」，承虚筐也。
正曰：「归妹」而「睽」，「归妹」之敝则必极于此矣。「睽」者，家人之反也。异同生而志不相得，不相得而牙猾相为孽也。故「兑」者，羊也；「震」者，筐也。彼此虚疑，则是不祥也。金之疑火，火之疑水，著于士女则乖于家，著于君臣，则乖于国。秦誓曰：「仡仡勇夫，射御不违，我尚不欲；惟截截善谝言，俾君子易辞，我皇多有之。」故永终者，家国之大系也；谝言无物，饰行无恒，家国之大不利也。夫家国之大不利，则将在媢嫉矣。秦誓曰：「邦之杌𣕕，曰繇一人；邦之荣怀，亦尚一人之庆。」长国家者而观于归妹，则亦知所戒矣夫！凡易之下际，至夬姤而易次；夬姤而下，复为四六，故更一际而始革鼎。革鼎，帝王之要会也。革鼎之于夬姤，犹夬姤之于剥复也。革鼎二阴，从于北政，寅戌初候，火德之所从归也。鬼神出入，于是司令，赢历之往反，于是中次。故革鼎之会，王者之所慎辨也。乾、坤司上，六子司下。坎、离者，乾、坤之寄宅也；震、艮者，乾、坤之终始也。故鼎革之后，受于震艮。震艮二阳，从于南政，辰申中候，水德之所从盈焉者也。动渐、归妹之在下经，犹随蛊之在上经也。反易变，各还其卦，从于北政，为寅戌中候，火德之所从究也。日月薄蚀，于是更端，故革鼎、震艮、渐归妹为下经之要会。人道乘除，繇于中舍，故观于圜图，而后知阴阳家室为天道之腑脏，泰否两济，于是经纬，一南一北，二六为际，盛衰之所从而纪焉者也也。序卦传曰：「物不可以终止，故受之以渐。渐者进，进必有所归，故受之以归妹。」于是则宋祖受命矣。是交卦也，而兴主值之，何也？曰：「犹之泰、否、随蛊也。阴阳交畅，天地之所立主也。六子之交畅，独随、蛊、渐、归妹耳。然则谓之灾卦，何也？曰：刚柔交而难生，屯蒙则犹之未交也，艮、巽、震、兑于是乃交。损、益为六朝之终，咸、恒为魏晋之始，则亦犹此也。然有反覆而无对化，反复对化俱，则治乱之终始备矣。」故赵宋之于元代，于魏、晋六朝同治也。建隆元年庚申，其明年入渐，用卦之交在革，自咸、恒来者，损、益之际也。开宝兴国之治粗有可观，诸王不蚤自克，以及于死，非复爻象之所能治。中交辛卯，以李继迁观察银、夏，卒为酉土大艰。甲午，李顺陷成都，以宦者王继恩为招讨，犹有五代之风焉。于是赵保吉寇灵州，保吉即继迁也。真宗五年，保吉陷灵州。明年陷西凉，子德明以契丹立，称西平王。甲辰景德元年，契丹大举入寇，上渡河，次澶渊，契丹受盟而退。真宗既耻城下之盟，遂侈东封之策，天书屡见，社首乃登，崔立、孙奭之疏既用见疏，王旦、寇准之贤犹依以自固，开元、天宝之故智唱于大中祥符之间，危哉，其自诬也！刘德妃既正中宫，浸于外事，乾兴遗诏，遂以军国听其处分，几立刘氏七庙，向非大臣秉政，豮牿于蚤，归妹征凶，岂可量哉？然则诸图之无取于归妹者，何也？定位归渐在梁唐之际，而宋兴在损益之端；七十二限皆在井鼎之交，而渐归殿后；衡图用限皆在咸恒、损益、升鼎之际，而渐、归多在汉献、唐懿之间。唐懿宗曰：「朕安敢望尧舜，望周赧、汉献耳。周赧、汉献制于强诸侯，朕乃制于家奴。」故渐、归妹者，易所离为入乱也，而初宋值之，何也？曰：世之为治者几何？𬀥重于前则势平于后，机张于左则害弛于右。观于乾坤六子、三限六际，魏晋六朝之所始终，而后宋之受命为随蛊同交，与秦汉比义晓然见也。易象正卷九。