钦定四库全书
易象正卷三
明黄道周撰䷊泰：小往大来，吉，亨。
彖曰：「泰，小往大来，吉，亨」，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人：君子道长，小人道消也。象曰：天地交，「泰」；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
正曰：自屯师而泰，雨水之候，得正令也。易不以一岁之令正百世之令，而曰正令，何也？曰：适其正也。正而泰，外小而内大。太蔟当务，万物族聚，阳明积中，和顺外敷，君不以贵骄其臣，中国不以势陵夷狄，君子不以道搆小人，一长一消，曰几而已。诗曰「雨雪瀌瀌，见𬀪曰消」，豳颂曰「荼蓼朽止，黍稷茂止」，言夫道之不兼进也。生民之诗曰「诞后稷之穑，有相之道，茀厥丰草，种之黄茂」。如后稷可以言财成者矣。故泰者，辅相之象也。辅相天地，必以正谊，不汇众正，其正易替。故其究也，俭德辟难，不可荣以禄。初九泰之升泰：小往大来，吉，亨。
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉；
拔茅茹以其汇，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
正曰：泰有明主，以登良臣，何恤乎？茅藉自上者也；茹，蕴自下者也，以荐郁鬯，亦各其汇也。南征征吉，其义不退也，是犹未得位也，而上位之选归焉。冏命曰：「仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣。」古之升士者，其慎始若此也。虽用齐戒升中以告上帝，亦不过如此也。诗曰「其香始升，上帝居歆」，是道之初泰者也。九二泰之明夷泰：小往大来，吉，亨。明夷：利艰贞；
包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，「得尚于中行」，以光大也。
正曰：泰也而有明夷之心，何也？夫其当作洛之会乎？艰贞之利，何往蔑有？用晦而明，圣人之所屡试也。多士曰：「尔乃尚宁干止，尔克敬，天惟畀矜尔；尔不克敬，不啻不有尔土。」多方曰：「自作不和，尔惟和哉！尔室不睦，尔惟和哉！尔邑克明，尔惟克勤乃事，尔尚不忌于凶德。」故观于多士、多方而知周公之懃也。中行四德，惟周公有之，故曰：包荒，仁也；冯河，勇也；不遐遗，知也；朋亡，义也。泰而明夷，圣人之所有事也。世亦知所为中行若此者乎？则虽晦而可以光大矣。九三泰之临泰，小往大来，吉亨。
临：元亨利贞，至于八月，有凶。
无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：无往不复，天地际也。
正曰：自泰至于临，则亦八月矣。消息，时也；平陂，遇也；吉亨，命也；艰贞，性也。泰而多恤，小人以为嗜凶，君子以为食福。食福者，犹之农社也，胼胝而春，刈获而秋，风雨晴潦，无不恤也。召诰曰：「惟王受命无疆惟休，亦无疆惟恤。」又曰：「我受命无疆惟休，亦大惟艰。」古之用恤者如此，是以上格于庙社，下孚于百姓。诗曰「风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋」，教思容保，则率繇此也。六四泰之大壮：泰，小往大来，吉，亨。大壮：利贞。
翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也；不戒以孚，中心愿也。正曰：泰之翩翩，何也？言多助也。天子享祀，元侯述职，九夏肆奏，万舞合作，大夫卿士，各以其次，周爰执事。颂曰「无封靡于尔邦，维王其崇之」，言不富也；「念慈戎功，继序其皇之」，言不戒也；「在彼无恶，在此无𭣧」，盖言邻也；「庶几夙夜，以永终誉」，盖言孚也。故泰之大壮，元侯之礼也。观于元侯肆觐，而天地之情可见矣。六五泰之需泰：小往大来，吉，亨。
需：有孚，光亨贞吉，利涉大川。
帝乙归妹，以祉元吉。象曰：「以祉，元吉」，中以行愿也。
正曰：是需也，而称「归妹」，何也？天地交泰，需时而动，动而乐，君忘其贵，士忘其贤，国不骄其家，妇不骄其夫，天下化之，以燕以誉。诗曰「桃之夭夭，有蕡其实」，盖言时也；「何彼秾矣，唐棣之华」，盖言位也。夫有时与位而和乐以将之，非其中愿而能如此乎？上六泰之正变象大畜泰：小往大来，吉，亨。
大畜：利贞。不家食吉，利涉大川。
城复于隍；勿用师；自邑告命，贞吝。象曰：「城复于隍」，其命乱也。
正曰：泰之大畜，何吝之有乎？谓其穷大也，物大聚则必大散。城，内也；隍，外也；邑，固也；师，博也。务外博者，其内必涸。楚子将城陈、蔡、不羹，范无宇曰：国为大城，未有利者。昔郑有京栎，卫有蒲、戚，宋有萧、蒙，鲁有卞费，齐有渠丘，晋有曲沃，秦有征衙，皆志于诸侯，此其不利者也。且夫制城邑若体性焉，有首领股肱，至夫手拇毛脉边境者，国之尾也。譬如牛马，处暑之既至，虻䗽之既多，不能掉尾，臣亦惧之。用师复隍，乃不掉矣。然则告邑贞命，可以免矣，而曰「吝」，何也？时则已过，功则已博，固之而有不固也。诗曰「皇父孔圣，作都于向；择三有事，袒侯多藏；不憖遗一老，俾守我王。择有车马，以居徂向」，是泰之大畜之谓也。䷋
否之匪人，不利君子贞；大往小来。
彖曰：
「否之匪人，不利君子贞，大往小来」，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，「否」；君子以俭德避难，不可荣以禄。正曰：礼乐之不作，其始于法制乎？法制贵辨，礼乐贵和，辨以救和，而和不胜辨，骄君谄子，则必繇此矣。君子之仕也，非为禄也。君以禄制士，士以禄自制，阳亢于上，阴涌于下，鸡鹜虎兕，群择之矣。故「否之匪人」，有不近于人者也。诗曰「匪兕匪虎，率彼旷野」，吾道非欤？大东之诗曰「既往既来，使我心疚」，是之谓也。故否者，俭德避难之象也。君子俭德，小人缩色，骄禄不饵，隐身自贵，静观天爵，则亦不辱。及其究也，以裁成辅相天地。初六否之无妄：
否之匪人，不利君子贞，大往小来。
无妄：元亨利贞；其匪正有眚，不利有攸往，
拔茅茹以其汇，贞吉亨。象
曰：「拔茅贞吉」，志在君也。
正曰：消长以道，亦各其汇也。周政曰：「王左右常伯、常任、准人、缀衣、虎贲，呜呼休兹，知恤鲜哉。」棘始生而为荔，桃三岁而为茢，匪人之始进，无以别于君子也，与气相渐，而𫛪鼠易貌矣。赵无恤曰：「雀蛤雉蜃，莫不能化，惟人不能，哀哉！」窦犨曰：「君子哀无人，不哀无贿；哀无德，不哀无宠。」中行、范氏不恤庶难而擅国政，宗庙之牺，化为畎亩之勤。人之化也，何日之有？故政而无眚，君子之所贵也。诗曰：「大风有隧，贪人败类。」贪人之志，虽在于君，何足贵乎？六二「否」之讼：
否之匪人，不利君子贞，大往小来。讼：有孚窒惕，中吉，终凶；利见大人，不利涉大川。
包承，小人吉；大人否亨。
象曰：「大人否亨」，不乱群也。
正曰：否之大人，可以退矣；讼之大人，可以窒矣。大亦小人之时也。小人获其吉，薰利之与荣；大人获其吉，祸难之与辟。惕中远凶，是「包承」之事也。夫禄仕者，亦犹之讼乎？口实而已，「包承」则无所事讼也。诗曰「虽速我讼，亦不汝从」，是则未为「包承」也。听言则对，讼言如醉，匪用其良，覆俾我悖，夫去其所谓良悖而可矣。六三「否」之遁：否之匪人，不利君子贞；大往小来。遁：亨，小利贞。包羞。
象曰：「包羞」，位不当也。
正曰：易谋君子，不谋小人。「小人包羞」，何称乎？谓夫俭德而引遁者也。诗曰：「民有肃心，荓云不逮。」微子曰：「自靖，人自献于先王，我不顾行遁。」故君子之祸败，至于包羞而止矣。危邦而在高位，身必辱；乱邦而在高位，身必戮。强力忍诟，伊尹氏之行也；湛毅长虑，伍胥氏之行也。然不当其位，则可以辟难，不可以济否。九四否之观：
否之匪人，不利君子贞；大往小来。
观：盥而不荐，有孚颙若；有命无咎，畴离祉。
象曰：「有命无咎」，志行也。
正曰：否而可以济者，其惟观乎？叶子高之入也，楚人德之，曰：「民之仰公，若农之望雨也。」管夷吾之去鲁也，齐人请之，曰：「寡君愿得而甘心焉。」汝坟之诗曰：「既见君子，不我遐弃。」蓼萧之诗曰：「既见君子，我心写兮。」君子不试，以才著者，近名而有灾；以德著者，集福于无为。诗曰「其德不爽，寿考不忘」，有命之谓也。九五否之晋：
否之匪人，不利君子贞；大往小来。
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
正曰：休否之大人，夫非明德而能之乎？周公圣人，以昭考之子、穆考之弟、成王之叔父，执贽而见士，吐握而迎之，朝见七十二人，暮见七十二人，岂谓人之明德尽不如我者乎？人寿之衰绌，则必于其强阳也而阴慝中之。鸱鸮之诗曰：「迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。」又曰：「予羽谯谯，予尾倏倏，予室翘翘，风雨所漂摇，予维音哓哓。」夫非休否之大人而能之乎？子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也，乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。」然则君子在上位，持危扶倾，晋其明德以仁天下，而谓之曰否，何也？曰：消长者，天地之运也；盈亏寒暑，岁朔之数也。天地虽闭，贤人未绝；草木沍寒，根芽乃滋。当位之人，怵于垂亡，绸缪以通之，寤寐以求之，则必有君子来而共图者矣。周之始衰也，诸侯不贡士于天子，其卿士大夫各保其土，子弟姻娅，脢仕相禅，士生而不识王国，泯泯棼棼，以至于亡。召奭曰：「无能往来，迪兹彝教，文王蔑德，降于国人。」夫以文王之德，无五臣往来，则彝教不降，而况当否运之任者乎？然则否泰固亦任运者欤？曰：天道之满也，不过期日。周自克商至于东迁，三百八十年，参而两之，以为春秋。环而数之，坤之下际，蒙、讼、比、履四卦所值二百七十二年，而「否」实受之，周室诸侯更命尽矣。夫有大人休否其间，修明德义，平章敦睦，以协于诸侯，苞桑之系，犹或可存也。然则卫彪傒与晋女叔宽其谬乎？刘苌之城成周，魏献子与齐高张为政，卫彪傒谓单穆公曰：「苌、刘其不免乎？周诗有之曰：天之所支，不可坏也；其所坏，亦不可支也。昔武王克殷而作此诗，以为饫歌，名之曰支，以遗后之人，使永监焉。今苌、刘欲支天之所坏，不亦难乎？虽魏献子亦将及焉。」女叔宽曰：周苌弘、齐高张皆将不免。苌叔违天，高子违人。天之所坏，不可支也；众之所为，不可奸也。否之不可休也若是。然则休否何道欤？曰：「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。岁朔相推，人事不停，裘葛相资，膏火相周，六府孔修，五德是求，用君子以包小人，以大得弃其小丧，非是则圣人不能为谋也。上九否之萃
否之匪人，不利君子贞；大往小来。
萃：亨，王假有庙；利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。倾否，先否后喜」。
象曰：否终则倾，何可长也？
正曰：倾否，何喜之乎？消长相乘，赢缩平行，则是忧惧为虐也。君子力行以候君子，积诚以待小人，犹行旷野之礼于废社也，致恪而已。观射父曰：「天子禘郊，必自射其牲，王后自舂其粢。诸侯宗庙之事，必自射其牛，刲羊击豕，夫人必自舂其盛。」又曰：「天子亲舂郊禘之盛，王后亲缲其服。」诗曰「于以采繁，于沼于沚」，又曰「为𫄨为绤，服之无𭣧」，谓是事也。君子之仁足以行礼，智足以饬乐，观其所萃，以维其败，虽端居搢笏而去小人，未为不可也。犹且戒其不虞，无忘戎器，曰是倚伏者，终不可恃，则是管仲之志堂阜，桓公之志射钩也。泰、否则是交卦也。交卦者何？反复对化则犹之此卦也。泰之反复曰否，对化亦曰否，则犹之一卦，不得曰乾之反复曰乾，对化曰坤也。否之反复曰泰，对化亦曰泰，则犹之一卦，不得曰坤之反复为坤，对化为乾也。既犹之一卦，则亦不得比于屯蒙、需讼，曰吾反复而为屯蒙、需讼，对化而为鼎革、晋、明夷也。然则乾坤动静反对而成两，屯蒙、需讼反对而成四，泰否相交则一而已。乾坤之距泰否，泰否之距随蛊，随蛊之距渐归，渐归之距两济，阔狭不同，差分各异，何以裁之？曰：「天道之渺化，不可以尺量也。使其上下远近各等，则有执颛顼以摹羲轩，指武汤以仪舜、禹者矣。」「然则卦积岁月之必有画限，何也？」曰：「是爻象之为也。天道递变，爻象不变，必从倚图观之，则积差前后，交泛初终，可得而求也。序卦传曰：履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。」「然则泰否两候，固相等与？」曰：「是交卦也。物之交者必杂，杂则殽人于天，殽人于天则其道难齐，然固已齐之。贞定王丁亥，三家分晋，安王乙未，命田和为诸侯，此其定候也。贞定王戊子之岁，四分百有五日，以起泰限，赵无恤、魏驹、韩虎始灭荀瑶。又二十八年，而周分东西。又二十三年，而魏斯、赵籍、韩虔命为诸侯。又十八年乙未，而命田和为诸侯。于时天下厌乱，诸侯即新，星辰日月，不复告灾，犀象蛇龙，以为常畜。远视春秋，又一世界。各主各臣，家自为治，而周室尚以一缀旒悬寄其上，故以为泰则良泰，以为否则良否也。」泰否混淆，阴阳杂交，然以视于八体之限，父子兄弟，玄黄竞战，犹庶乎可也。䷌
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。
「同人于野，亨，利涉大川」，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。惟君子为能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。正曰：天与水违，违则疑，疑则讼；天与火从，从则辨，辨则同。方诸取水，不如阳燧之敏也；涉远无涯，不如规星之晰也；寒沍为政，不如火熟之利也；渐台而望，不如高丘之无蔽也。诗曰「鹤鸣于九皋，声闻于野；鱼潜在渊，或在于渚」，言类族也；「中原有菽，庶民采之；螟蛉有子，蜾蠃负之」，言辨物也。伊尹曰「视远惟明，听德惟聪」，又曰：「君罔以辨言乱旧政，臣罔以宠利居成功」，是深于同人之义矣。故同人者，类族辨物之象也。天下有火，宵定乃见，日中之明，不见燎爟，世族何常，誉髦是尚。其究也，以容民畜众。然则
「否之匪人，不利君子贞」，至于同人，乃则用也，君子贞，何也？曰：夫亦其时也。贞者，君子所慎。蘧伯玉、晏平仲，二子所谓君子也。孙蒯逐君，告伯玉焉，伯玉出于近关；宁喜纳君，告伯玉焉，伯玉亦出于近关。伯玉似以贞为不利也，而利其近于幽人者。崔杼之难，君弑臣逆，平仲端委而立于门外；栾高之难，国斗邑分，仲亦端委而立于门外。平仲似以贞为利也，而利其近于女子者。「然则孰为君子者乎？」曰：「子产之同人，则亦君子也。子孔当国，为载书以序位听辟，诸子弗顺，将讨焉，子产请为之焚书，曰：专欲无成，犯众兴𬀥。乃焚书于仓门之外。许灵公以死请郑于楚，楚为之伐郑，郑人将御之，子产曰：晋楚将平，诸侯将和，楚故昧于一来，不逞而归，何可御也？遂不御寇。楚师入，堕南里之城。是子产之贞也。」「然则子产不亦近于女子者乎？」曰：「子产之同人，有不同人者也。子孔为载书，国人弗顺，子产听而焚之。及子产作丘赋，国人弗顺，子宽以告，子产则不改也，曰：苟利社稷，死生以之，礼义不愆，何恤于人言？范宣子为政，黩贿于诸侯，子产为书以砭之。及子产铸刑书，叔向亦砭，子产不毁，曰：侨不才，不能及子孙，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠？故子产之同人而贞，不可能也；其不同人而贞，亦不可能也。」晏子曰：「君所谓可，而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否，而有可焉，臣献其可以去其否。若以水济水，其谁能食？琴瑟之专一，谁能听之？」故同不同之辨，子产与平仲同旨也。然则使子产为伯玉，其能之乎？何为其不能也？子张之将祭，请田弗许，退而征役，子产遂奔晋也。既安于郑，又为子张请其田里。入陈之役，赏子产下于子展一等，子产固辞。故三君子之贞皆一也，而子产类辨矣。诗曰「其德克明，克明克类」，是子产之同人者矣。初九同人之遁
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。遁：亨，小利贞。同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也？
正曰：于野出门，其志远矣。有远志，必有高识，房闼之谈，君子之所不贵也。君子与人同功，不慕功；与人同过，不讳过。然且入于功过，则不如无功过之利也。荆压晋军，晋人患之，范宣子曰：「夷灶堙井，非退而何？」文子执戈而逐之。下邑之役，董安于多，简子固赏之，安于曰：「臣之少也，赞笔为命，而义不称；及其壮也，耆其股肱，以从司马；及其长也，端委𫖒带，以随宰人，而且无名。今一旦为狂疾，而必曰赏，则是以狂疾赏也，不如亡。」乃释之。夫二子者，其庶乎无咎乎？六二同人之乾：同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。乾：元亨利贞。同人于宗，吝。
象曰：「同人于宗」，吝道也。
正曰：同人而乾，何吝乎？仁不与众覆，义不与众断，乘权而游，秉知而谋，以为杓人而不出其宗，闻道虽博，亦君子之所恶也。范宣子为政，每事必与其老訾祐谋之；郤氏为政，每事则与其宗谋之。郤锜谓郤至曰：「君不道于我，我以其宗党伐之，虽败不乱，其可乎？」郤至不可。然而积强不可复柔矣，虽得幸焉，犹之吝也。诗曰：「问我诸姑，遂及伯姊」，古人之问不失次也如此。九三同人无妄：
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
无妄：元亨利贞；其匪正有眚，不利有攸往。
伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象曰：「伏戎于莽」，敌刚也；「三岁不兴」，安行也？
正曰：同人而无妄，是岂为眚动乎？君子立诚以动众，动众以靖民，正而行之，鬼神退听。故伏莽者，小人之眚也；升陵者，君子之正也。诗曰：「君子实维，秉心无竞。」方帝舜时，苖民逆命，大禹徂征，三旬弗格，退而修德，班师振旅，舞干羽于两阶，七旬有苖格。文始为西伯，密须不恭王在周京，不乐与战，以一旅觇之，密须来归。诗曰：「陟我高冈，无矢我陵，我陵我阿，无饮我泉，我泉我池。」大禹与文王，夫岂有妄心乎？其辨之者蚤，应之者静，故伏莽不兴，群小听命，灾祸不作，而天祐众正也。九四同人之家人：
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。家人：利女贞。乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：「乘其墉」，义弗克也；其吉，则困而反则也。
正曰：是犹之家人也，弓矢干戚，无所试之。君子之于兆庶，辨其族类，正其民物，同姓同德，不相干也。周用犬戎，祭公作色；晋先郓莒，惠伯厉声。夫岂无则而为之乎？齐桓既过孤竹，涉卑耳之溪，将遂阚于王室。管子归，筑三归之台，以自贰于诸侯。晋文公将攻阳樊，仓葛呼，正以王德，道以文武，丽以父兄甥舅，而阳民得还。此亦近于为义者矣。义者，同人之所共利也。桓文之事则犹未远于义则也。九五同人之离
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
离：利贞，亨；畜牝牛吉。
同人，先号啕而后笑，大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也；大师相遇，言相克也。正曰：「同而离，号啕之先，则犹未同也；离而同，中外休明，则道已同也。」古之行师者，皆取于离。离，火也；乾，金也。金火相铄，历久乃化。先号后笑，是犹仓葛呼之义也。晋文公立二年，将用其民，子犯曰：「民未知义。」乃纳襄王以示之义。既又用之，曰「民未知信」。乃伐原以示之信。既又用之，曰「民未知礼」。乃大搜以示之礼。因礼立政，乃伐曹卫，出谷戍，释宋围，败楚师于城濮。甚矣，用民之难也！夫非牝牛之贞，其能数勤乎？故大师者，君子之所慎用也。然则夫子之言断金，何义也？曰：「五，正也，二，应也，二五当中，其应同心。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。」楚之围宋也，九月不服，晋人不救，楚将去诸申叔时曰：「筑室反耕，则宋必听命矣。」宋人惧，使华元夜入楚师，登子反之床，起之，曰：「寡君使元以病告，曰：敝邑易子而食，析骸以爨。虽然，城下之盟，有以国毙，不能从也。去我三十里，惟命是听。」子反许之，退三十里，乃及楚平。华元为质，盟曰：「我无尔诈，尔无我虞。」是为号啕而笑矣，然而大师未遇也。邲之战，晋有违言，以迄于败，及桑隧之战，赵同、赵括又欲与楚战，请于栾武子，武子将许之，范燮、韩厥以为不可，武子乃还。是所谓善均从众者也，可谓相遇乎？曰：「武子则可谓明矣，邲之号啕，不及桑隧之后笑也。然而未有以愚楚者，其惟召陵乎？」召陵之先，齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃，遂伐楚。楚子使谓齐师，诘相及也。管仲对曰：「昔召康公命我先君太公曰：五侯九伯，汝实征之，以夹辅周室。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。昭王南征不复，寡人是问。」楚人对曰：「贡之不入，寡君之罪也，敢不供给？昭王之不复，君其问诸水滨。」于是师进次于陉。屈完来盟。退次于召陵。齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。齐侯曰：「岂不谷是为，亦先君之好是继。」屈完敬诺。齐侯曰：「以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不克？」对曰：「君若以德绥诸侯，谁敢不服？若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之。」或曰：齐之君臣于是失辞。昭王之不复二百余年矣，仗义而临诸侯，何力之视？然使管仲无是言，则竟周之世，无复为是言者。且以楚犷，非德之服也，而姑示以诸夏之难玩，故城濮、召陵，则庶乎克遇者矣。文公之于子犯，桓公之于管仲，则庶乎同心者也。断金如兰，则二霸之君臣庶亦有焉。上九同人之革
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
革：已曰：乃孚，元亨利贞。悔亡。同人于郊，无悔。
象曰：「同人于郊」，志未得也。
正曰：革之「悔亡」，则犹之「无悔」也，道至无悔而已矣。「已」者，「离」之属也。以「离」革「乾」，「乾」交于「兑」，丁巳之合，古人有用之者矣。诗曰：「我出我车，于彼郊矣；设此旐矣，建彼旄矣。」古之用师，不出四郊，乡遂之民，搜苖以从，故赏则同休，讨则同忧，孤终同协，粟稿同入。诗曰「㵺彼泾舟，烝徒楫之；周王于迈，六师及之」，犹是郊遂之众也。泰誓曰：「同力度德，同德度义。受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。」同人之「革」，则先取于此矣。䷍大有：元亨。
彖曰：「大有」，柔得尊位，大中而上下应之，曰「大有」。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以「元亨」。
象曰：火在天上，「大有」；君子以遏恶扬善，顺天休命。正曰：同人之类辩，譬之疆理，是人道也；「大有」之遏扬，譬之临炤，是天道也。得尊位而能柔，柔而明。诗曰「貊其德音，其德克明，克明克类，克长克君」，是王季也；「无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸」，是文王也。是犹未识夫「大有」之义也。「大有」者，以刑赏公之天下，以庆威共之百世，以征讨寄之礼乐。诗曰「镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服」，桓之颂曰「绥万邦，屡丰年」，其是之谓乎？故「大有」者，遏恶扬善之象也。大明方中，邪慝不作；虽有牲帛，不救日月。及其究也，以亲建万国。初九大有之鼎大有：元亨。鼎：元吉亨，
无交害，匪咎；艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
正曰：道未有纯乎亨者也，人未有生而贵者也。大有之鼎，于人事则未有交处也。不择利而蹈，不持干而固，其道已荣，则风雨及之矣。故内惧不生，外患不作，虽圣人犹有忧色。无害而艰，其惟成王乎？诗曰：「成王不敢康，夙夜基命宥密。」又曰：「未堪家多难，予又集于蓼。」故匪咎而引咎，明王之务也；无害而克艰，哲后之智也。伊尹曰：「无轻民事，惟难；无安厥位，惟危。」是「初有」之义也。九二大有之离大有：元亨。
离：利贞，亨；畜牝牛吉。
大车以载，有攸往，无咎。
象曰：「大车以载」，积中不败也。
正曰：健而动，动而明，上下交应，大人继炤，牝牛之载大车，上不棘御，下不偾事，安致之矣？卷阿之诗曰：尔土宇昄章，亦孔之厚矣！岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣！又曰：「君子之车，既庶且多；君子之马，既闲且驰。」夫以四海之大，共球积载，不托于贤者，而托于奔逸便辟之才，犹策狗马以御玉辂也，一旦败覆，则群跳而去。正月之诗曰：「无弃尔辅，员于尔辐；屡顾尔仆，不输尔载。终逾绝险，曾是不意。」是可以言攸往者矣。九三大有之睽大有：元亨。睽：小事吉。
公用亨于天子，小人弗克。象曰：
公用亨于天子，小人害也。
正曰：事之不可大亨，正也。叔孙豹聘于晋，享以大乐，不拜，及鹿鸣之三，而后拜三。晋侯使行人问焉，叔孙穆子曰：「夫乐，金奏肆夏，天子所以飨元侯也；歌文王、大明、绵，则两君相见之乐也。昭令德以合大好，皆非使臣所敢闻也。伶箫咏歌，及于鹿鸣，则先好是嘉，四牡所以章使臣之勤也。皇皇者华，君教使臣曰：每怀靡及，诹谋度询，敢不重拜？夫穆子则可谓知礼矣。」桓公受胙，陨越下拜；文侯受享，进而请隧。夫文侯则自为公也，而同异不晰，绌于王章，虽未有害，则犹之弗克也。九四大有之大畜大有：元亨。大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。匪其彭，无咎。
象曰：「匪其彭，无咎」，明辨晳也。
正曰：彭，盛也，满也。「大有」已盛矣，而又畜之，肥于国，不食于家，夫非明德而能之乎？禹之昌言曰：「洪水淊天，予乘四载，予决九川。暨益暨稷，懋迁有无化居，烝民乃粒，万邦作乂。」夫以作乂之功盖于益、稷，一则曰「予」，冉则曰「予」，其盛于自举也。舜乃称之曰：「成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。」夫帝舜则可谓明晰者矣。不然，则是以禹为迫已也。采菽之诗曰：「彼交匪纾，天子所予。」桑扈之诗曰：「彼交匪敖，万福来求。」九四「匪彭」，殆谓是欤？六五大有之乾大有：元亨。乾：元亨利贞。厥孚交如，威如，吉。
象曰：「厥孚交如」，信以发志也；「威如」之「吉」，易而无备也。正曰：「大有」之动，动而应乎乾，是不为已刚者欤？曰：非然也。中和之极，天子所建，是明作之会也。洪范曰：「平康正直，强弗友，刚克；燮友，柔克；沉潜，刚克；高明，柔克。」夫是四克者，则「大有」与「乾」之所共取也。「乾」以刚而取柔，「大有」以柔而取刚，厥孚乃交。故威福者，天子所不敢作也。「惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食」，言夫极建而多备者也。极不建而福多备，虽圣人犹畏之。诗曰「荡荡上帝，下民之辟；疾威上帝，其命多辟」，可不戒哉！上九大有之大壮「大有」：元亨。大壮：利贞；
自天祐之，吉无不利。
象曰：「大有」上吉，自天祐也。正曰：道未有壮而吉者也。「大有」之「元亨」，「大壮」之「利贞」，与「乾」同称，则易尝贵之矣。子曰：「天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思顺，又以尚贤，是以自天祐之，吉无不利。」是何谓也？谓非礼弗履者也。礼以致顺，礼以成信，礼以下贤，三者，天地之情也。洪范曰：「人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷。汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。」故如洪范，可谓知天地之情矣。然则「大有」、「大壮」，两者「乾」德之合也。乃「大有」之得「大壮」，吉无不利，「大壮」之得「大有」，则无攸利，何也？曰：「大有」，阳也；「大壮」，阴也。德位相持，高危难支，壮而不艰，乃丧其资。夫非合乾之德，而能保有终吉乎？故艰危者，上帝之所祐助也。大有而不有，大壮而不壮，虽以各正保合，则必繇是矣。「然则易之称四大卦者，何也？」曰：是皆从乾者也。从乾者何也？乾南而坤北，屯、蒙从坤，则需、讼从乾；师、比从坤，则小畜、履从乾；泰、否从坤，则同人、大有从乾。大有者，五阳之卦，乾之三驾也。谦、豫从坤，则随、蛊从乾；临、观从坤，则噬嗑、贲从乾；剥、复从坤，则无妄、大畜从乾。大畜者，四阳之卦，乾之又三驾也。重颐从坤，重大过从乾，于是大过而天地且中矣。故坎、离，天地之中会也。当过而过，已过而反，天地亦不得已也。咸、恒从坤，遁、大壮从乾，于是而乾又三驾矣。天地九驾而得四大，故大有、大畜、大过，暑中之渐分也；大壮，暑至之将进也。四大皆右，天地之尚位也。两阴两阳各处其极，从于阳节，右行而赢，故观于四大卦，而大象之位可见矣。「然则小畜、小过之左行，何也？」曰：小畜自乾而来，止而不过；小过自两济而来，则过矣。重乾以至小畜三际，小畜以至小过十六际，凡一千五百一十二年而天地四分，益以八十五而四分小过，故小过者，天地之大慎也。然则圣人之言，书不尽言，言不尽意，何也？曰：圣人之观象也，取于乾坤，乾坤成列而易立其中，故自乾乾而上，成列十八，坤坤而下，成列十八，三十六卦成位于中，而道器事业森然备矣。然则圣人之意，亦为是四大象而发乎？曰：缊不可阐，则意不可见；意不可见，则言不可尽也。然则夫子于此又重言之，何也？曰：大有之大壮，乾德之合体也。履信、思顺、尚贤，圣人之所治也。「亢龙有悔」，圣人亦重言之，故圣人之意可见也。
同人、大有，一阴之卦也，从于北政，日道骤永，昼二百有四，则夜百五十六，与小畜、履同次而分燠，是唐、虞之所敬致也。古今之治，一民五君，盖未有不乱者也。小畜、履尝终之矣，而同人、大有尚有其令名。同人之遁，宜吝而无咎，大有之壮，宜咎而无不利，夫谓其柔危而刚胜耶？人道之贵孙，天道之贵正，亦各有取之也，故两卦之上下，同情而异辞。然则屯、蒙从坤，需、讼从乾，泰、否从坤，同人、大有从乾者也。而序位每曰阴少从阴，阳少从阳，屯、蒙从于南政，同人、大有从于北政，何也？曰：是亦有位与德焉。阳多之从阳，阴多之从阴，盖各以其类位也。阳卦之起于阴，阴卦之起于阳，则亦各从其佐德也。卦序之论，从政位也，而序德夫亦犹之乎从日也，以晷影测其精物也。序卦传曰：「物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受以大有。」是何义也？曰：是一正而一应也。同人，正也，大有，应也。正人也，应天也。类族辨物所以从人，扬善遏恶所以从天也。田和为侯之岁，又十年而安王崩，烈王立，三晋俱废其君为家人，于是齐称王矣，而且朝周。显王五年，秦败三晋之师，而且赐以黼黻。夫以衰周纲纪齐晋，使当其时有明主哲相，因四新国之力，修举政刑，布仁义，震厉于天下，类辨遏扬犹可以帝，而惜乎其惫也。又十年而齐赵韩魏始自交兵。秦用刑名以强其国，譬之圈虎，聚久自斗，使熊坐大。显王之丙申，秦始称王，诸国唁之，互相王也。秦之称王，后于楚宋吴越，及其末造，犹且后于四国也。秦于四国，未减焉耳。然而天道已极，不得不变。列国无王，相持二三百年而相与为雌，古今无有也。秦守其阴节，后起乃胜。盖自作鄜畤而后四百四十年，乃自王其国，非有礼教、尚敦朴，而能之乎？故自显王辛未徙都咸阳以前，诸国未斗，斗未烂，伏戎于莽，升其高陵，四国有焉。自显王辛巳魏人徙都大梁而后，诸国始愤，愤始溃，公用享于天子，小人不克，秦与诸国分有焉。然则秦可谓受命者欤？曰：是非受命之际也。一民五君，亦犹之小畜、履也。然则西周以前，不有当之者欤？曰：或得其德，或得其位，或其对化也。小畜、履之对曰：「豫、谦。」同人有之对曰：「师、比。」䷎谦：亨，君子有终。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。正曰：作易者，其精于地道乎？地中有山，亏益变流，生于其间，故博而不散，夷而不衍，隆而不险，洼而不陷，愿而恭，柔而立，宽而栗，生则游焉，死则入焉，进退高下，权量其间，是君子之所饬终也。诗曰「陟则在𪩘，复降在原，相其阴阳，观其流泉」，是公刘之行也。君子观于天地、鬼神、阴阳之故，而后知人之贵谦也。炎炎者灭，隆隆者绝。毕命曰：「不刚不柔，厥德允修。」多方曰：「惟逸惟颇，大远王命。」故观于人道之所终，则知神道之所始者矣。君子为地，不敢为山；为泽，不敢为天，亏益变流，安知何求？及其究也，以辨上下、定民志。初六谦之明夷谦：亨，君子有终。明夷：利艰贞。
谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：「谦谦君子」，卑以自牧也。正曰：谦之明夷，何伤乎？君子不失足于人，不失色于人。然而磬折集木，则不可谓已学之也。君子之处治世，如服耒耜，任重负焉；处衰世，如画貍首，以游于决拾之内。齐闾丘来盟，子服景伯戒宰人曰：「陷而入于恭。」闵马父笑曰：「甚矣，子之满也！昔正考父较商颂之名篇，以那为首，其辑之乱曰：自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。先圣之传，恭犹不敢专，而称曰自古，古曰在昔，昔曰先民。今吾子之戒吏人曰：陷而入于恭。甚矣，子之满也！」故谦而明，明而若伤。诗曰「视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆」，是卫武公之行也。六二谦之升谦：亨，君子有终。升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。鸣谦，贞吉。
象曰：「鸣谦贞吉」，中心得也。
正曰：谦者，幽独之行也；升者，明庭之道也。谦而升，夫岂修名而为之乎？夫亦其素也。晋文公问元帅于赵衰，对曰：「郤縠可，行年五十矣，守学弥惇。」公从之。既又使为卿，辞曰：「栾枝贞慎，先轸有谋，胥臣多闻，臣皆不如也。」公从之。既又使为卿，辞曰：「三德者，偃之出也，以德纪民，不可废也。」狐偃让于狐毛。及狐毛卒，又命赵衰，辞曰：「城濮之役，先且居善佐军。」先且居，先轸之子也，于衰非伦矣。衰之伦有箕郑、胥婴、先都在，衰又让之，故如赵衰，可谓鸣谦者矣。九三谦之坤谦：亨，君子有终。
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
劳谦，君子有终，吉。
象曰：「劳谦君子」，万民服也。
正曰：先述不已劳乎？后得不有终乎？仲尼观于五德，曰：「吾其为土乎？土，四德之所出入也，亭毒万物而不言功，取之不勤，给之不穷，因陈为新，纳污为清，有则养之，殁则藏之，故德之可居者，惟土也。」君子夏行就阳，冬行就阴，急病而让夷，食疏而任劬，入泽为人驱鱼，入林为人表虎，若是而犹恐婴于𬀥患。周书曰：「君子所其无逸，先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。」又曰：厥后立王，生则逸。生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟躭乐之从。自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。故劳谦有终，亦圣贤之所自与也。万民率服，何知之乎？又况于致恭存位者乎？然则夫子之言致恭存位，何也？曰：坤，地也；艮，山也。山伏于地，以卑而高，以高而卑，上下求之，不自为劳。子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。」语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。郑伯如晋，公孙段相，甚敬而卑，礼无违者。晋侯嘉焉，授之以策，曰：「子丰有劳于国，予闻而弗忘，赐女州田，以胙乃旧勋。」伯石再拜稽首，受策以出。以伯石之汰也，劳谦而得州田。季孙宿之拜莒田也，晋侯享之，加笾。武子退，使行人告曰：「小国之事大国也，苟免于讨，不敢求贶，贶不过三献。今豆有嘉，下臣弗堪。」韩宣子曰：「寡君以为𬴐也。」对曰：「寡君未堪，而况下隶？」请撤加而后拜。晋人以为知礼，重其好货。以武子之专也，劳谦而得好贶，故致谦存位，非德之至也，然而圣人有取焉。然则劳而不伐，有功不德，自大禹、周公而下无属矣。且是九三也，卿大夫之象也。曰：其管子乎？管子既平戎于王，王以上卿之礼飨之，管子辞曰：「臣贱有司也，有天子之二守国、高在，若节春秋，来承王命，何以礼焉？陪臣敢辞。」王曰：「舅氏，余嘉乃勋，应乃懿德，谓笃不忘，往践乃职，无逆朕命。」管仲乃受下卿之礼而还。郑伯赏入陈之功，乃享子展，赐之先辂、三命之服，先八邑。赐子产再命之服，先六邑，次辂。子产辞邑，曰：「自上以下，降杀以两，礼也。臣位在四，且子展之功也，臣不敢及，请辞邑。」公固与之，乃受三邑。子产之与管仲，同志也，世而无厚至者，则管仲、子产其盛矣。然则六爻皆谦也，夫子之独赞九三，何也？曰：九三者，谦之主也。六五非谦之主也。九三为谦之主，则谦臣道也。夫子不直谓谦之坤，何也？曰：犹是辞也。得道者忘器，得意者忘象，知其坤而必以坤与之，则是观象者辞费也。故君子所治，圣人有所不治也。六四谦之小过谦：亨，君子有终。
小过：亨，利贞；可小事，不可大事；飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。无不利，㧑谦。象曰：「无不利，㧑谦」，不违则也。
正曰：伯禽之见周公，三见而三笞之。问于商子，商子命游于南山，其阳有乔，总然而仰；其阴有梓，抑然而俯。明日，又见周公，入门而趋，上堂而跪，公抚其首曰：「是何君子之教乎？」晏子来聘，执玉已卑，上堂数疾，仲尼使人问之，晏子曰：「堂上之礼，君行一则臣行二。君之授玉俯，得无卑乎？举步数，得无趋乎？」卫武公之谦也，以抑自命，曰：「于乎小子，未知臧否。非手携之，言示之事；非面命之，言提其耳。」以是㧑谦，则其谦也无不至矣。六五谦之蹇谦：亨，君子有终。蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。
不富以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：「利用侵伐」，征不服也。
正曰：征伐，东北之事也，蹇则违之，而利侵伐，何也？谦以服众，服众而御难，两师相当，哀者必胜，骄者必败矣。长勺之役，曹刿问所以战于庄公，公曰：「余不爱衣食于民，不爱牲玉于神。」刿曰：「小赐不咸，独恭不优，未可以战。」公曰：「余听狱，虽不能察，必以情断之。」刿曰：「是则可矣。」夫苟中心图民，知虽不及，必将至焉。谦而蹇，则为中心图民者也。泰誓曰：「予克受，非予武，惟朕文考无罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。」是则所谓大人也，中心图民，以诚将之，四邻来从，何难之有？然则「不富以其邻」，何谓也？曰：以谦而动众也。泰之大壮，不以谦动众，而亦曰「不富以其邻」，何也？曰：是皆柔词也，致柔而后物归焉。泰四谦五皆六也，小畜之大畜则九也，九富而六不富，故泰、谦之不富，与小畜之富邻，阴阳之等也。然则泰、小畜犹之隆德也，以邻而不侵伐，谦独以之侵伐，何也？天地之亏变，君子亦亏变之；人神之恶害，君子亦恶害之。兼弱攻昧，取乱侮亡，则于是出也。然则是君子独用之而曰「以邻」，何也？曰：是方伯连帅之事也。汤之于韦、顾，文王之于崇、密，以天子之德而行诸侯之事，何谦如之？然则春秋书会百四十有五，书盟九十有九，皆以其邻，或富或不富，皆无当于谦欤？曰：春秋之有盟会，皆富之也。稷之会，取郜大鼎，而诸侯皆利其与国；溴梁之会，执邾子、莒子，而大夫皆利其诸侯。不富以邻者，独幽、城濮、阳谷、首止、宁母、咸及葵丘耳。牡丘之会，救徐不克，而齐业遂衰。故王道既熄，而霸业之难继也。富而以邻，失其义；不富而以邻，失其力；以邻而侵伐，失其仁；不以邻而侵伐，失其武。故骄溢满盈者相望于世，而裒多益寡，独使鬼神阴骘其事也。上六谦之艮谦：亨，君子有终。
艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。
鸣谦；利用行师，征邑国。
象曰：「鸣谦」，志未得也；可「用行师」，征邑国也。
正曰：「谦而艮，不获其身，不见其人」，而行师利征，何也？曰：谓是「鸣谦」者，自讨之谓也。君子谨身而外人，后远而治近，克已以致其诚，率属以致其慎，大劳不骛，而独以谦鸣。仲康之征羲和也，逭其悖德而讨其失业，且命于众曰：「威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。」夫仲康亦度时而止者乎？启之讨有扈，不为不武也，再世而几失，故仲康独以谦鸣。伯翳之告禹曰：「满招损，谦受益。」夫仲康则犹守禹之训也。然则鲁于邾、莒、郓、向、郚、诸郕、绎、须句、根牟之间，数十用师，皆不得谓之「行师征邑国」者欤？曰：是皆「鸣豫」者也，何「谦」之有？天子之子男，丽于诸侯，会遇齐盟，不得谓之「邑国」。犹是背庭也，而自以为身，自以为人，恣雎其间，不平其施，则殆矣。然则叔弓之围费，州仇、何忌之围郈，季孙斯及何忌之堕费，固皆其私邑也。堕其私邑，以弘其君，不得谓之鸣谦者欤？曰：是犹之冥豫也，何谦之有？然则「谦用侵伐」，固难为象欤？曰：天下未有谦而侵伐者也。谦而侵伐，大德而小试，大义而小据，忘势与位，不求胜人，自胜而已，夫非文王而谁乎？䷏豫：利建侯行师。
彖曰：「豫」，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
象曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
正曰：「谦」，礼也；豫，乐也。礼以地制，乐繇天作。地制以艮，天作以震。艮，止也；震，起也。礼乐者，刑罚之氐也。礼乐不作则刑罚不清；刑罚不清而斧钺钟鼓皆敝矣。止而顺，顺而动，夫各有自始也。虞书曰：「戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾弗坏。」故礼乐者，圣人之所以劝也。周书曰：「明德慎罚，亦克用劝；要囚殄戮多罪，亦克用劝；开释无辜，亦克用劝。」礼乐不作，则百姓不劝，上不可以荐上帝、配祖考，下不足以怀诸侯、柔师众，故雷霆不威而霜霰总至也。君子出言以时，出行以时，苟非其时，虽有礼乐，若默若雌。及其究也，以懿文德。初六豫之震豫：利建侯行师。
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。鸣豫，凶。
象曰：「初六鸣豫」，志穷凶也。
正曰：谦之上六，鸣谦挹也；豫之初六，「鸣豫」，溢也。夫托初位而有震人之声，非穷凶而为之乎？郤至入周，侈鄢陵之战，单襄公曰：「兵在其颈，其郤至之谓乎？」君子不自称也，非以让也，恶其盖人也。人性陵上，不可盖也。求盖人，其抑下滋甚。「鸣豫」之「凶」，谓有盖人之心焉。退而修省，以和以平，则庶可不丧矣。六二豫之解豫：利建侯行师。
解：利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。
介于石，不终曰贞吉。
象曰：「不终曰贞吉」，以中正也。
正曰：雷雨作解，解而夙，万物甲拆，建侯行师，此两者不可不夙也。故「介于石」，未解之物也；「不终日」，已解之物也。雷霆破山，不避金石；坚冰不凿，一宿䫦释。君子立子，不谋于左右，不谋于妇人。君子出师，不宿命于家，不漏言于亲。诗曰：不留不处，三事就绪。伊尹曰：先王昧爽丕显，坐以待旦。夫非知几豫解之能如此乎？子曰：知几其神乎？君子上交不谄也，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉凶之先见者。君子见几而作，不俟终日。易曰：「介于石，不终日，贞吉。」介如石焉，宁用终日，断可识矣。又曰：「君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」然则夫子之言上交下交，何也？曰：六二者，上下之所交取也。豫以成信，解以成智，盖自蘧瑗、季札之外，未之有望也。然则平仲、叔向不可谓智乎？曰：微彰刚柔，则夫人而知之也。知而无济，虽为众望，自免而已。晏子之晋，与叔向宴，语𬴐。叔向曰：「齐其何如？」晏子曰：「此季世也，吾弗知齐其为陈氏矣。齐旧四量：豆、区、釜、钟。四升为豆，各自其四，以登于釜，釜十则钟。陈氏三量，皆登一焉。以家量贷，而以公量收之。公聚朽蠹，而三老冻馁，国之诸市，履贱踊贵，民人痛疾，而或噢咻之，欲无获民，将安避之？」叔向曰：「然。虽吾公室，亦季世也。戎马不驾，卿无军行，庶民罢敝，而宫室滋侈，道殣相望，而女富溢尤。」栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯降在皂隶，民无所依，君日不悛，以乐惂忧。馋鼎之铭曰：「昧旦丕显，后世犹怠。」况曰不悛，其能久乎？二子之道国恶，不相讳也。然是夫人而知之，二子惟望自免而已，其或者穆叔乎？穆叔自澶渊还，见孟孝伯，语之曰：「赵孟将死矣。其语偷，不似民主。且年未盈五十，而谆谆焉如八九十者，弗能久矣。若赵孟死，政必在韩。子盍与季孙言之，可以树善，使早备鲁，久将失政，鲁其惧哉！」孝伯曰：「人生几何，谁能无偷？朝不及夕，将安用树？」穆叔出而告人曰：「孟孙亦将歾矣。吾语诸赵孟之偷也，而又甚焉。」乃与季孙语晋故，不听。既而赵文子卒，孟孝伯亦卒。晋公室卑，政在侈家，韩宣子为政，不能图诸侯，鲁不堪求，谗慝宏多，是以有平丘之会，晋人执季孙。甚矣！穆子之正也！正是生明，明是生识。诗曰：「昔我有先正，其言明且清。」「介石贞吉」，穆子亦有焉。六三豫之小过豫：利建侯行师。
小过：亨，利贞；可小事，不可大事；飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。盱豫悔，迟有悔。
象曰：「盱豫」有悔，位不当也。
正曰：盱豫而迟，豫而「小过」者也。豫而「小过」，则怠矣。诗曰「汤降不迟，圣敬日跻」，为天子之道也；「不僭不滥，不敢怠遑」，为诸侯之道也。臧文仲获地于重馆，夙也；子太叔弛幕于晋庭，迟也。夫天下之不以速败者，能几乎？然既已豫矣，而又迟之，则是重悔也。重悔而过，则是多咎矣。诗曰「折柳樊圃，狂夫瞿瞿；不能晨夜，不夙则莫」，周官曰「蓄疑败谋，怠忽荒政」，言夫盱豫而多悔，豫而小过者也。九四豫之坤豫：利建侯行师。
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
象曰：「由豫，大有得」，志大行也。
正曰：顺而动，动而得大顺，天下从之，何独西南乎？西南之得朋，非独吾邻也，文德协和，百灵以怀。震者，帝之始出也；「艮」者，物之终成也。坤迷其始，艮成其终，则皆可以勿疑也。商颂曰：「受小球大球，为下国缀旒，何天之休。不竞不絿，不刚不柔，敷政优优，百禄是遒。」夫非顺动而能如此乎？仲虺曰：「德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。」仲虺之勿疑，周召之无贰，盖有得于繇豫成信而已，非其志也。六五豫之萃豫：利建侯行师。
萃：亨，王假有庙；利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。贞疾，恒不死。
象曰：「六五贞疾」，乘刚也；「恒不死」，中未亡也。正曰：危矣哉！古人之观豫也。礼乐干戈之中，亦皆有奇疾焉，谓大众所聚则情伪杂取，然卒未有豫备之多𬀥者也。奇疾之杀人，则皆于其不戒也。聚而戒，戒而悦，邪慝不生，荣卫周作，虽有不豫，勿药之矣。抑之诗曰「夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章，修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逖蛮方」，是可谓知豫之萃者矣。为国而不知豫之萃，不有夷难，必有子𬀥。申生召戎，伯服召翟，是国医所敛手于不试者也。上六豫之晋豫：利建侯行师。
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。冥豫成，有渝，无咎。
象曰：「冥豫」在上，何可长也？
正曰：冥，晦也；晋，昭也。冥而待明，怠而用懃，是何可终日乎？小过之迟悔，介石之作解，是齐姜所载谋于子犯也。故「冥豫有渝」，康侯之所贵也。楚子莅国，三年而不听政，樊姬讽之，一日而举孙叔敖，霸于诸侯。齐侯委国于左右，三年不治，即墨尹微言，一日而烹阿大夫，实强其国。魏文侯远太子击于中山，赵仓唐牵狗载鴈以献，诵晨风之诗，于是归之，发其衣裳，尽皆颠倒。秦誓曰：「民讫自若，是多盘，责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！」秦穆公以冥豫有渝，遂获令名，霸于天下，虽觐于天子，昼日三接，与文侯并命，又何过乎？谦、豫，一阳之卦也，从于南政，日道骤庳，促于泰、否者，又三十有六。天道之不齐也，玑衡之所在也。谦之蹇「利用侵伐」，其艮「利用行师」，何谦乎？夫亦其志也。黜功利以载名德，天下信之，豫则无所复疑惑也。观于「解」之「不日」，小过之「迟悔」，两彖之情可见矣。夫序卦传曰：「有大者不可以盈，故受之以谦；有大而能谦必豫，故受之以豫。」是何义也？曰：犹之一义也。有大而能谦，谦而豫者鲜矣，是五民一君之卦也。慎靓王之元年辛丑，其明年，诸国合从，始入谦际，是非谦也而谦之，何也？行且有君矣。慎靓王之三年癸卯，楚、赵、韩、魏、燕五国共伐秦，窥函谷，秦兵逆之，五国率而郤走，秦犹未能东有诸侯。赧王四年庚戌，楚、韩、齐、赵、燕相率事秦，已而背之。赧王十七年癸亥，齐、韩、魏败秦于函谷关，取河东三城，五国亦未能西迸强寇。夫是五民犹未一君也，而天下诸侯又无可膺天眷者。赧王二十七年癸酉，距壬寅之交三十一年矣，秦致东帝于齐，齐不敢受，秦亦辍帝，是不可以为谦也，而徒长其侵伐。燕、齐之乱几七八年，诸国服秦，无岁不兵，陨将杀师，动数十万，邯郸之幸，不贺战胜，徒以趣亡。盖又三十五年，赧王乙巳，而秦遂入周，尽取其地，俘其宝器，迁西周公于惮狐之聚。戊申而秦始郊见上帝于雍，自是而天下始一也。故谦之「裒益」称平，豫之「崇德殷荐」，非季世之治也，是犹之履、小畜祈免焉耳。然则赵奢、魏无忌、乐毅、田单不谓之「利侵伐」者乎？曰：是非当卦者也。白起、王翦则又已乱也。乱卦无德，乱造无位，以谓是将入于混一焉耳。王迹霸业，则是春秋而已绝也。然则秦政得为受命者乎？自秦作鄜畤，郊见上帝，至庄襄公四年乙卯，五百一十一年矣，而秦政乃王，曰：四国者，皆非周之旧也。孝公与郑武公佐周东迁，是有大勋。𦈡葛之战，郑绝于天，秦修其旧，五百余年，犹且逡巡不问，隧鼎至熟自落，安在秦政之非受命者也？可以受命，则可以殷荐。然则是齐之故吕欤？曰：伯翳之后也。乾坤上际，业不骤起，其显者皆四岳之裔。至于交卦而后，天人杂治。䷐随：元亨利贞。
彖曰：「随」，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！
象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
正曰：「随」，无故也，无故而随，以时自宁。大泽在上，龙蛇归之，随犹归也。乾乾终日，则法天之道也；「向晦宴息」，则随日之义也。夫「向晦宴息」之得与于六十四事者，何也？曰：冰坚于上，役车其休；雷复于地，先王闭关。闭关之得著于先王，则向晦之得著于君子，又何疑焉？故「随」者，「向晦宴息」之象也。藏龙于渊，藏雷于山，示以无为，得其所欢。及其究也，以振民育德。然则宴息之与乾乾同道欤？曰：是亦同道也。「元亨利贞」，则昼夜而有之也。「乾」有四德，同彖者五焉：屯、随、临、无妄、革也。屯初交而难生，临浸长而消息，天道之长虑也。无妄以眚而得灾，革以变而去悔，人事之大戒也。随于是得三焉。当革而未可革，六三以之居贞；当获而有所不获，九四以之明道；遇眚而不入于眚，上六以之用亨。夫是三者，圣人皆非有意而为之也，曰随其宜焉尔。随其宜而不失四德，则虽乾乾终日，又何过焉？「然则随非立春之卦欤？」曰：「是亦立春之卦也。古者君子夙兴夜寐，东作方始，天子载耒，公卿率从，士庶鸡鸣，服于农亩，妇人治蚕具，星定不休，而比于蟋蟀之诗，何也？」曰：「是亦其象也。君子至静以立身，安安以为思，同人而不流，正人而不违，退处而不疑，独居而不忧，以从于天下，犹之宴息也。」曰：「是则明夷之人也，何动悦之有乎？」曰：「是处于无故者也。」「无故不饬，无故则有渝交功，何也？」曰：「众萃之，众随之，君子之所以异于众者，不谓其思异于众者也。」「然则随之有丈夫小子，何也？」曰：丈夫小子皆未当于道也。君子思道而行，见义而从，独往之不为壮，群往之不为懦，震而起不为勇，艮而止不为怯，明动而晦息，则固其所也。然则随亦劳卦也。「豫」之终曰「冥豫」，冥豫亦向晦也，向晦而不息，故有渝。「随」之初曰「出门」，出门则方旦也，方旦而勤动，故有功。故渝者，阴阳之交变也。「然则随其无位者欤？」曰：「何为其无位也？刚内而柔外，五阳而二阴，丈夫小子各自为政，而上下之柄则犹未挠也。」「然则刚来而下柔，与夫柔来而文刚，亦皆自外来者欤？」曰：易无自外来者也，往则正也，来则反也。举正不反，繇外视之，则皆往也；繇内视之，则皆来也。然则「随」从「泰」往者欤？抑随否来者耶？曰：「随」者，「泰」之交于「否」者也。「乾」「坤」相取，而文生其间，二阴相随而来于内，二阳相随而往于外。「否」交于「泰」，则阴随往而阳随来也。故「随」，随时也；「否泰」、「随蛊」，其义一也。蔡仲之命曰：皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱，是之谓也。初九「随」之萃「随」：元亨利贞，无咎。
「萃」：亨，王假有庙；利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。官有渝，贞吉；出门交有功。象曰：「官有渝」，从正吉也；「出门交有功」，不失也。
「正」曰：日之无宁晷也，虽宴息而犹有大戒焉。「萃」之除戎器、「戒不虞」，有渝之官也；假庙用牲，出门之交也。周政曰：「文王罔攸兼于庶言、庶狱庶慎，惟有司之牧夫，是训用违。庶狱庶慎，文王罔敢知于兹。」又曰：「其勿误于庶狱庶慎，惟有司之牧夫，其克诘尔戎兵，以陟禹之迹，方行天下。」故庶言、庶狱、「庶慎」，有司之事也；克诘张皇，大师之道也。大人守道，不以出门典一官；居常虑变，不以无功坠厥事。精诚所交，众志随之。故随而萃，君子之所贵也。六二随之兑随：元亨利贞，无咎。兑：亨，利贞；系小子，失丈夫。
象曰：「系小子」，弗兼与也。
正曰：随而兑，则失所为「震」者矣。震，丈夫也。「兑，小子」，系于四而为艮，则亦小子也。丈夫制义，不得其断，动而随人，则亦犹之妇人也。冏命曰：「慎简乃僚，无以巧言令色，便辟侧媚。」叶公之顾命曰：「母以嬖御人，疾庄士。」故兑之「小子」，悦人者也；小忠小信、小道小慧，先王之所不贵也。周政曰：「自一话一言，我则末，惟成德之彦，以乂我受民。」是则庶乎无失者矣。震艮上下，吾亦何私焉？六三随之革随：元亨利贞，无咎。
革：已日乃孚，元亨利贞，悔亡。
系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
象曰：「系丈夫」，志舍下也。
正曰：随犹水也，水则灭下；革犹火也，火则灭上。随求而革，非贞不得之也。阳处殳如卫，反过宁，舍于逆旅宁嬴氏。嬴谓其妻曰：「吾求君子久矣，乃今得之。」举而从之，道与阳子语，及山而还。妻曰：「何其怀也？」曰：「吾见其貌而欲之，闻其言而恶之，惧未获其利而及其难。」乃去之。孙伯宗朝而归，其妻曰：「子貌有喜，何也？」曰：「我言于朝，诸大夫皆谓我智似阳子。」其妻曰：「阳子华而不实，主言而无谋，子何慕焉？试饮诸大夫酒，语而听之，曰：诸大夫莫子若也，然而民不戴上久矣，盍亟索士，庇州犁焉？」于是得毕阳而庇其子。宁嬴之归，可谓得所系也；毕阳之索，可谓得所求也。「得系者无失，有孚悔亡」，亦谓此矣。夫天下之智，亦有不若妇人者乎？系兑则失震，系震则失离，皆系也。不系而随，诗曰「将予就之，继犹泮涣」，则可谓无系者也。九四随之屯随：元亨利贞，无咎。
屯：元亨利贞；勿用有攸往，利建侯。
随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎？象曰：「随有获」，其义凶也；「有孚在道」，明功也。
正曰：随而得屯，屯交而难生。与人同功，则必与人同过；与人分福，则必与人分祸矣。晋文公反国，赏欲先诸皲瘃而后好惠者，及河，子犯还璧曰：「臣负羁绁以巡天下，其辜多矣，请从此亡。」公沈璧而矢之，乃入。异日，叔向举侣范文子，文子整其未仁。夫子犯之明，岂不及于竖头须、寺人勃鞮乎？夫各其道也。天下之随人而不免于患者多矣。惠公之入，里、丕之党，有存者乎？诗曰「大夫君子，无我有尤；百尔所思，不如我所之」，舅犯之谓也，是犹备四德之义者也。九五随之震随：元亨利贞，无咎。震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。孚于嘉，吉。
象曰：「孚于嘉，吉」，位正中也。
正曰：兑动而随于内，随得其震，长子也，狐偃、赵衰、贾它是也。公孙固言于宋公曰：「晋公子之亡，幼长矣，而好善不厌，父事狐偃，师事赵衰，长事贾它。公子居则下之，动则咨焉，成幼而不倦，殆有礼矣。树礼必艾。」僖负羁之妻言于负羁曰：「吾观晋公子贤入也，其从者皆国相也，以相一人，必得晋国。夫国相亦孚于妇人乎？」管夷吾之随也，失于子纠；鲍叔牙之随也，得于小白。叔牙卒，自以五不如者让于夷吾。夷吾之才，震于天下，则叔牙之力也。上六随之无妄随：元亨利贞，无咎。
无妄：元亨利贞；其匪正有眚，不利有攸往。
拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
象曰：「拘系之」，上穷也。
正曰：随而穷，无妄之拘系，文王尝受之矣。太王之历室，王季之羁库，亦各有眚也。诗曰「肆不殄厥愠，亦不陨厥问」，太王是也；「帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑」，王季是也。夫随之「无妄」，亦有穷于西山者乎？茀禄之及人也，而犹絷之维之，先之拘系，若恐厥逸，夫非至正，而能享此乎？诗曰：「天之杌我，如不我克；彼求我则，如不我得；执我仇仇，亦不我力」，是则有𤯝之道，虽君子亦未之有避也。西山之终，王何疑乎？䷑
蛊：元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。
象曰：「蛊」，刚上而柔下，「巽」而止，「蛊」。蛊元亨而天下治也。「利涉大川」，往有事也；「先甲三日，后甲三日」，终则有始，天行也。
象曰：山下有风，「蛊」；君子以振民育德。正曰：「蛊」，否之交于「泰」者也。「乾」下而饰「坤」，「坤」上而饰「乾」，泰否相推而阴慝生焉。故「蛊」之为道，知其「蛊」则不害也。「先甲三日，后甲三日」，则是周甲矣，道未有周甲而不变者也。「巽」之治辛，「艮」之治丙，皆于六甲焉取之也。君子以仁治已，以仁恕人，先患而维之，后患而持之，无不及事。洪范曰：「敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极，锡汝保极。凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。」故淫比之生于其上，不于其下也。记日：「山有木，工则度之。」其治「蛊」者之谓乎！然则易之言「先甲」「后甲」，何也？曰：是帝出之终始也。震取于甲，兑取于庚，各四十五日，先后两际，各七日有半。以震命之，甲子至庚午，余日之半，皆系于艮；丙辰至癸亥，余日之半，皆系于巽。艮、巽为蛊，故合蛊而命之曰先甲后甲，是皆青帝之令也。然则不曰七日而曰三日，不系之震而系之蛊，何也？曰：易不为一岁之令，为百岁之宪。自甲子而甲戌、甲申，皆先也；自甲午而甲辰、甲寅，皆后也。举艮与巽则可以知震，故震、兑相取，艮、巽互命。巽之六五先庚后庚，则亦犹此也。然则庚辛丙丁皆在七日之内，而庚取丁癸，甲取辛丁，古人独取之者，何也？曰：是与六甲、六庚之义亦皆互起也。古之为日者，左而尚柔，右而尚强。诗曰「吉日庚午」、「吉日维戊」，是皆右事也；上辛祀帝，祭用丁亥，是皆左事也。然则易主日月，庚甲治蛊，亦皆圣人之所贵欤？曰：圣人者，和于阴阳而体于仁义，时至事起，何择之有？然则武王克商，以甲子昧爽，先三日而誓师，后三日而毕事。既来自商，大告武成，以庚戌柴望，先三日而祀庙，后三日而分封。故蛊用振民，巽用申命，庚申之义，其始于此欤？曰：诗、书、易象相为表里也。武王戊午，师逾孟津，己未誓师，辛酉再誓，甲子又誓，癸亥夜陈，会朝清明，故戊癸、甲巳，周师之所取合也。革之两已，则亦于是始也。然则周以火德，戊癸之合，朝步自周，与逾河陈郊、太保卜洛、新邑烝祭，皆戊也，未有用已者，而曰巳日，何也？曰：自戌而已，乃毕厥事矣。克商之岁，日至巳未，日月星辰会于北维，越六日而受商命。卜洛之岁，甲寅而成位，甲子而用书。夫是六日，则必有合之者矣。然则易之所贵，独甲巳欤？曰：乾甲而震庚，震甲而兑庚，或论其德，或论其位，甲巳从化，乙庚同气，易间取之，圣人未之求也。然则蛊之「振民育德」，何谓也？曰：民之不信令而信德也。山栖之民，不知岁时，仰视木风，以知盛衰，与其多饬，不如无为。及其究也，为向晦宴息。初六蛊之大畜
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三。曰大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
干父之蛊，有子，考无咎；厉，终吉。
象曰：「干父之蛊」，意承考也。
正曰：蛊而「大畜」，其所畜者大也。巽动而交于乾，乾干于内，蛊止于外。召诰曰：「今冲子嗣，则无遗寿耇，日稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天？」夫昔之干蛊者如此也，为冲子以干其父，恐有不给也，而稽之寿耇；又恐不给也，而稽之古人，又进而稽之天。诗曰：「𬣙谟定命，远犹辰告。」古之多识畜德者，则必有所用之矣，而必曰「厉」，则是为子而行臣妻之道也。故「巽」者，臣妻之道，而人子之所不贵者也。九二蛊之艮蛊：元亨，利涉大川。先甲三曰，后甲三曰。
艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。干母之蛊，不可贞。
象曰：「干母之蛊」，得中道也。
正曰：外事尚刚，内事尚柔。象魏，外也；背庭，内也。内已而外甲，致其文事而后其武德。故「艮」者，天下之至静也。「庶言」、「庶狱、庶慎」，则犹之「母蛊」也。君子居处，敛身平气，宽绰乃心，以治其携仆𥊍御，小明小察，不见形色，约不出位，以要于无事。梓材曰：「无胥戕，无胥虐，至于敬寡，至于属妇，合繇以容。」诗曰：「鸤鸠在桑，其子在棘；淑人君子，其仪不忒。」「蛊」而「艮」之谓也。九三蛊之蒙
蛊：元亨，利涉大川。先甲三曰，后甲三曰。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
干父之蛊，小有悔，无大咎。
象曰：「干父之蛊」，终无咎也。
正曰：木落于山而风从之，去其陨获，得其成实，六旬之日，皆可用也。泉出于山而险从之，因其自道则道，不因其自道则不道矣。故干蛊而悔，养蒙而渎，教告虽烦，亦要之无大咎，何也？令甲之义，不一足也。无逸曰：「我闻曰：古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻。此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。」故干蛊而渎蒙，未为大过也。曰：是民事也，惟正之供，以正令之，其有不从，则亦鲜矣。六四蛊之鼎
蛊：元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。鼎：元吉亨。裕父之蛊，往见吝。
象曰：「裕父之蛊」，往未得也。正曰：蛊，坏也；鼎，新也。已新之，则可以裕矣，裕而往，则是不裕也。国危，不事柄臣；君老不事太子，取新之际，必有裕心。迟任有言曰：「人惟求旧，器非求旧，惟新。」有新器，必有旧人，夫亦各于其义也。盘庚曰：「乃有不吉不迪，颠越不共，无俾易种于兹新邑。」夫盘庚则未为不裕也，三诰之而后致整焉。譬之饪食登载升闻则齿矣，而又加火焉，与陈食一也。故蛊而鼎，取新之而已矣。六五蛊之巽
蛊：元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。
巽：小亨，利有攸往，利见大人。干父之蛊，用誉。象曰：「干父用誉」，承以德也。
正曰：蛊而巽，申命行事，庚甲互治，亦可以称顺矣。君奭曰：「惟兹惟德称，用乂厥辟。」故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。诗曰：「成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思惟则。」夫非称顺者素而能如此乎？君子干事为德，不为誉也，而众志咸治，则孝誉归之。虞书曰「至𫍯感神，矧兹有苖」。诗曰「媚兹一人，应侯顺德」，是之谓也。上九蛊之升
蛊：元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。不事王侯，高尚其事。
象曰：「不事王侯」，志可则也。
正曰：蛊之元亨，则有事也；升之元亨，则无事也。夫有事而行无事，非大人而能之乎？古之修意者不及言，修言者不及文，修文者不及名。木出于地，不鄣以山，百蛊不兴。大人为治，不及功名，涓志质则与百姓万物共相见也。先甲以始，后甲以终之，若是而已矣。诗曰「出自北门，忧心殷殷」，自无事而有事者也；「退食自公，委它委它」，自有事而无事者也。夫以王侯之事而有白驹之心，非盛德大人而能之乎？随蛊，三阳之卦也，从于北政，阴阳分中，昼夜各百八十，卯酉之治也。随蛊、否泰，相交为治，动者以之变，反者以之复。天地于时，万物交沓，盖亦三百七十三年，或三百四十年而自为一际。故自泰否而随蛊，蕃闭之大限也。随之「元亨利贞」，与革、屯、无妄两彖相取，犹是乾之佐使也。临之「元亨利贞」，则与泰分治矣。蛊之巽不与巽之蛊「共其庚甲」，易之微旨也。观于易，泰、否、随、蛊之际，鬼神情状备矣，是又交卦也。易之交卦四，上下经各二，泰、否、随、蛊相距四卦二百七十三年余二十四日，以岁实积之，二百六十九年余五十五日；以用卦通期积之，三百四十五年余二百十六日，共为一际。泰否之际，四卿分晋为始，周分东西为中，四国命侯为终，虽未易姓，已改物矣。随、蛊六子交治，改秦为汉，交于吕牝，故上经之有两交，君子之所为谛审也。必序卦传曰：「豫必有随，故受之以随。以喜随人者有事，故受之以蛊。」是何义也？曰：是皆从豫来者也。豫而喜，喜以无故，喜以饬，随人之喜，则必有所指也。己酉秦昭襄王既歾，孝文王立。壬子庄襄王立，又三年而秦王政立，又二十六年而并天下，销锋铸鐻，自兼三五，以识亿世。癸未东游，还自阳武，骇于傅浪。又九载而鲍臭登于沙丘，以兴之滞而亡之速也。随蛊之中交，则断于阳武矣。扶苏，随也；胡亥，蛊也。随自谓无故，蛊自谓不坏，然而已故矣，已坏矣。乙未沛师入关，汉遂称帝。五载之业，迈于汤武。何封建之持久而郡县之易败？何累功者之迟而因时者之骤也？曰：其数然矣。随蛊之于泰否，一也。泰否命侯，而随蛊命帝。六子之治，治于父母。又九年而高祖崩，又七年而吕后称制。以秦皇之才而不能制其母，以汉高之才而不能柔其妻。故以随为无故，以蛊为易饬者，过也。君子向晦，必治其内事。视曰而起，周甲而复，以为天下治之干楯，恐败之衽席。向使高祖不溺戚姬，不欲立赵王如意，禄产之难亦岂遽作乎？故赵高、阎乐、吕后、禄、产之事，天下之炯戒也。画选男德，宵靖女德，治天下者所有事，则必自此始矣。易象正卷三。