钦定四库全书
易象正卷二
明黄道周撰䷂
屯：元亨利贞；勿用有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
象曰：云雷，屯；君子以经纶。正曰：「易有乾坤，而屯继之，何也？」雷雨，天地之始事也。长子在内而上当尊位，虽在草昧，天地之所贵也。「然则交而难生，何也？乾之二阳，始交于坤，满盈将奋，动未出险，镇慎以居之，勤危以将之，古之作者则必研几于此也。」然则是乾之具体也，而谓之屯，何也？冰霜之后，战血已尽，龙伏云兴，万物逡逡然将春矣，故谓之屯。然则易不用夏正乎？曰：「易犹春秋之义也。贞下起元，王者行事，以法天地，以令万物。故屯交于坤，日南至而春之，至于一日五月之义，则未之有改也。」然则其不用复，何也？曰：「易非历也。历者，一岁之令；易者，百世之义也。一岁之令象其序，百世之义象其意。」然则言屯之可以不言春也？曰：百世也，而有一岁之意焉。南至而复，三阳而泰，屯则未有乱之也。司空季子曰：「震，龙也，雷也，车也；坎，劳也，水也，众也。主雷与车而尚水与众。车震，武也；众顺，文也。」文武具，厚之至也。又曰：主震，长也，故曰元。众顺，嘉也，故曰亨。内有震车，故利贞。车上水下，必霸。小事不济，壅也，故曰勿用有攸往。众顺而威，故曰利建侯。古之命屯者如此。故屯者，经纶之象也。屯为经纶，云雷晦冥，雨泽未施，天地不光。及其究也，以正位凝命。
凡屯变象六十四，其乘之四千九十六。其得数也，贞震八十，悔坎八十，相乘之数六千四百。其爻自三乘者二万四千五百七十六，是谓二阳之卦。从坤而交，日道畸南，谓之南正初九，是为屯之比。
屯：元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。盘桓，利居贞，利建侯。
象曰：虽盘桓，志行正也；以贵下贱，大得民也。
正曰：屯之比，动而顺，天下附之。君子之动，恐其不顺，顺又恐其不慎也。其才足以御诸侯，而心犹悚然，恐不足建一邦。盘桓不宁，天犹有草昧之思乎？周诰曰：「天𮤲毖我成功所，予不敢不极卒宁王图事。」故自谓不宁则宁者至，自谓宁则不宁者至矣。盘庚曰：「恪谨天命，兹犹不常宁，不常厥邑。」诗曰「遹求厥宁，遹观厥成。」其惟周文王乎？六二是为屯之节。
屯：元亨利贞；勿用有攸往，利建侯。节：亨，苦节不可贞。
屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾；女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也；「十年乃字」，反常也。
正曰：贞而节之，以屯履苦，虽圣人犹难之矣。天道亏十，贞子苦老。晋重耳行于五鹿，丏而得块，子犯曰：「不出十二年，其有此土乎？」齐姜曰：「畏威如疾，民之上也；从怀如流，民之下也；见怀思威，民之中也。」夫以苦节为难贞，则必有从怀之心从之；以甘节为易持，则不十年而流矣。君子不以患难易素，不以寇媾改志，负其经纶而不速于自试者，屯节之行也。故屯而节，象之至著也。六三是为屯之既济。屯：元亨利贞；勿用有攸往，利建侯。
既济：亨小，利贞；初吉终乱。
即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝。
象曰：「即鹿无虞」，以从禽也；君子舍之，「往吝」穷也。正曰：时犹屯也，而自为「既济」，「既济」则往矣。屯有攸往，君子之所戒也。且是六三也，阴动乘阳，以界于险，则未有不败者也。襄公如楚，及于方城，闻季孙宿之取卞也，将以楚入鲁。荣成伯曰：「不可。夫内不令于国，而外恃诸侯，以是求入，庸有济乎？」故屯而动，动而入于险，君子之大整也。书曰：「若虞机张，往省括于度则释。无虞入林，不独失鹿，且逢不若。」故曰人即兽，兽亦即人。审机君子，则必辨于此矣。六四是为屯之随。
屯：元亨利贞；勿用有攸往，利建侯。随：元亨利贞，无咎。
乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。象曰：求而往，明也。
正曰：屯之随，非随人也，时也。水动而为泽，云两已降，两姓将合，龙马贲于下，婚媾成于上。诗曰：「摽有梅，倾筐暨之；求我庶士，迨其谓之。」古之明王，未有不求贤而能经纶者也。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨，是高宗之明也。予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔走，予曰有御侮，是文王之明也。故如高宗、文王，则可谓经纶随时，往无不利者矣。九五是为屯之复。
屯：元亨利贞；勿往有攸往，利建侯。
复：亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复。利有攸往。
屯其膏，小贞吉；大，贞凶。
象曰：「屯其膏」，施未光也。
正曰：屯，云雷之候也；复，冰霜之候也。云雷而冰霜之，此其道不可大、时不可久也。易之大者，曰「元」曰运；其小者，曰岁曰「日」。陈腐不散，施禄不下，政令不行，恩泽不究，至于七日而极矣。体用之积，八十四月以为七岁；日辰之会，八十四舍以为七日。荣卫所通，腠理所周，大而小之，不可失也。故贞者，冬也；冬，穷也。小贞可为，大贞不可为也。诗曰「子有衣裳，弗曳弗娄；子有车马，弗驰弗驱」，言夫厚泽而有闭关之意者也。上六是为屯之益正娈象。
屯：元亨利贞；勿用有攸往，利建侯。
益：利有攸往，利涉大川。
乘马班如，泣血涟如。象曰：「泣血涟如」，何可长也？
正曰：勿往之时，恃其两利以为出险，则益之害矣。君子艰虞，终不忘戒。益则长裕，自谓无患，而后患生焉。五犹吾马也，而三非吾耦。郑公子忽辞婚于齐，而因以失国。辞婚，匹夫之谅也；失国，亡人之行也。乘马而无媾，泣涟而已。诗曰：「既不我嘉，不能旋反；视尔不臧，我思不远。」秦穆公曰：「我心之忧，日月逾迈，若弗云来。」惟古之谋人，则曰未就予忌；惟今之谋人，姑将以为亲。屯之泣血，其多有悔心乎？以是而求贤，推陈发滞以益天下，则犹可以济也。䷃
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖曰：「蒙」，山下有险，险而止，「蒙」。「蒙亨」，以亨行时中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」，志应也。「初筮告」，以刚中也。「再三渎，渎则不告」，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，「蒙」；君子以果行育德。
正曰：「蒙」则秋也。屯而后蒙。长子即序，而中子次之。天地立君而后立师，君以立制，师以立教。古之圣人，盖童蒙自求也。卫武公九十矣，犹儆于众曰：「尔毋以老耄舍我。」故其诗曰：「呜呼小子，未知臧否。匪手携之，言示之事；匪面命之，言提其耳。」故「秋」者，天地所以告断也。「山下出泉」，道之以宜，而后周流焉；草木之荒秽，锹𬬺是加，而后山政修焉。多方曰：「尔乃自作不典，图忱于正，我惟时其敩告之，我惟时其战要囚之。」圣人之治人，则亦如此也。故「蒙」者，果行育德之象也。「蒙」以教德，山泉以流。滥觞之初，安知方舟？及其究也，以体膺历数。初六，是为「蒙」之损。
「蒙」：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
「损」：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往，吝。象曰：「利用刑人」，以正法也。
正曰：「刑人桎梏」，损蒙者也。水蒙而厘之，则遒也；木「蒙」而剔之，则材也。鸟兽之希，革也更毨，刑鼎刑书，则皆于其叔世也。君子之治庶民，与导童蒙，亦各使其自得而已。甫刑曰「非佞折狱，惟良折狱」，则亦谓此也。故求果育于惩窒之前者，妇寺之爱与析楚之威，其何可恃乎？九二，是为蒙之剥。变正象。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。剥：不利有攸往。包蒙吉；纳妇吉，子克家。
象曰：「子克家」，刚柔接也。
正曰：蒙之剥，又何往乎？险动于内而止之于外，外诱绝则内慝不作。故「包蒙」者，所以厚下；「纳妇」者，所以安宅也。「坎」交于「坤」，顺而不秕，童昏顽淫，不在左右，以是克家，则两吉从之。顾命曰：「思夫人自乱于威仪，母以钊冒贡于非几。」狐突曰：「国君好艾，大夫殆；好内，适子殆，社稷危。」知「蒙」之可以剥也而剥之，故虽剥不殆，思齐之诗之谓也。六三是为蒙之蛊。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
蛊：元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。
勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：「勿用取女」，行不顺也。
正曰：蒙之蛊，则犹可纳妇也，而与姤同戒，何也？当位而剥则谷也，不当位而蛊则伏也。医和谓赵文子曰：「物莫伏于蛊，莫嘉于谷。」谷兴蛊代而章明者也。故食谷者，昼选男德，以象旦明，宵静女德，以伏蛊慝。言谷与蛊之共为飞伏也。蒙为稚子，以用壮女，女德不靖，腾于金，夫何利之有？伊训曰：「惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。」臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士。故如伊尹，则可与正蒙者矣。六四是为蒙之未济。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
未济：亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。困蒙，吝。
象曰：「困蒙」之吝，独远实也。
正曰：蒙，稚也。「未济」，男之穷也。声色之濡人，几老矣，而犹且不免，子南、巫臣、襄老皆是也。古之正蒙者，十岁而闲内外，昼为别其椸盘，夜为定其户楗，是则未为困也。小狐汔济而又濡尾，则困矣。诗曰「济盈不濡轨，雉鸣求其牡」，言其困吝者也。书曰「尚赖匡救之德，图惟厥终」，言其终济者也。六五是为蒙之涣。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。童蒙吉。
象曰：「童蒙」之吉，顺以巽也。正曰：六五之「涣」，得巽矣。蒙之吉者，其惟巽乎？古之君子，观治于上，下求而不渎，不令而告，上不极情，下不费辞。记曰：宗庙未施敬于民而民敬之，顺而后诚，诚而后敬，敬而后先于卜筮，正于鬼神。大雅曰「民之质矣，日用饮食。群黎百姓，徧为尔德」，其不渎下也如此。「不愆不忘，率繇旧章，无怨无恶，率繇群匹」，其不渎上也如此。如是则可谓之「童蒙」也矣。上九是为「蒙」之师。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。师：贞，丈人吉，无咎。击蒙，不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
正曰：蒙听于君师，师听于丈人，何异乎果育之与容畜，道相济也。艮交于坤，下与众应，云蒸于山，泉动于地，非顺而何？君陈曰：「尔无忿疾于顽，无求备于一夫。」天下之易忿疾者，惟顽耳。宣王欲得国子以导诸侯，问于樊仲，樊仲曰：「其鲁侯称乎？肃明神而敬耇老，赋事行刑，必于遗训，不干所问，不犯所咨。」王曰：「若此，则可训治百姓矣。」乃命孝公于夷宫。夫孝公则所谓蒙师者也，鬻拳则可谓为寇者矣。屯蒙，二阳之卦也。始交于坤，从于南政，不纪七而纪八，南正之命也。倚而旋之，屯为坤之左间，则蒙为乾之左间，寒暑之极，相为起矣。故屯蒙者，春秋之始也。屯之上六，以益而得凶；蒙之九二，以剥而得吉。两彖之词，无所取之，何也？曰：或于其义，或于其象，或于其位，交讯之也。屯之节，女贞不字；蒙之蛊，「勿用取女」，观于两义，而群象释然，得其南指矣。乾坤两始，皆有用爻，至屯蒙而不用，何也？曰：屯宜用九，用九则先坤；蒙宜用六，用六则先乾。九六兼用，则又辞费也，故简之。简六子之权以统于乾坤，言后之为六子者，皆乾坤是准也。乾坤之变各六十有四，九六分道，六子则两者兼取也。兼取而两用之，则必立屯蒙而次革鼎；立屯蒙而次革鼎，则后之人又必以是一反一对者为序也。故显其反者而藏其对者。乾坤之从屯蒙，显反而藏对，犹父母之从子立子而隐妇也。然则父母从子，子妇从长，恒、咸、损、益，子妇之有长少也，以贵以宠。乾坤之不从恒咸而从屯蒙，何也？曰：咸恒之首，下篇已命之矣。屯以长子治内，次子治外，位序秩然，不可替也，故取其嬗乾坤者以次乾坤。后世而有不知屯蒙之义，则子带、子朝之患难乎免矣。周惠王宠惠后，将废太子郑而立王子带，齐桓公于是为首止之会。及襄王立，子带搆于狄，郑是以有泛之𬀥。栎之𬀥，则亦犹是也。惠王之未立，庄王实嬖子颓，及王立而失五大夫，五大夫因子颓以乱，惠王出居于栎，夫岂伊远，两世之间，父子相见也。惠襄姚隗，乾坤之治，施于屯蒙，离若蝉翼，狄泉之难，则景王辩之不早也。景王丧太子，欲立子朝，未果而崩，猛、丏俱长，单刘立猛，逾年而卒，子朝始乱，诸大夫立丏，是为敬王。尹氏立朝，敬王居于狄泉，周室遂分，屯蒙之不次，𬀥乱之所繇长也，岂独不义，以义而不以序，则亦不治，是在鲁隐公之于桓公，宋穆公之于殇公也。鲁惠公元妃卒，继室以声子生隐公，其媵仲子生桓公，隐公兄也，以仲子宠，欲让于桓公，九年在国，犹称摄焉。公子翚请杀桓公，以求太宰，公曰：「为其少也，吾将授之矣。使营菟裘，吾将老焉。」子翚惧，反譛于桓公，遂贼弑隐公于寪舍。鲁之弑君，则隐公自为之也。宋宣公生缪公和与殇公与夷，谓缪公曰：「以吾爱与夷，则亦若女，以为宗庙社稷主，则与夷不若女，盍终为君矣。」宣公卒，缪公立，逐其二子庄公冯与左师勃，而召与夷。与夷曰：「先君所纳国于君者，谓君可为宗庙社稷主也。今君逐君之二子，而将致国乎与夷，非先君意也。且使子可逐，则先君逐臣矣。」缪公曰：「先君之不尔逐可知矣，吾立乎此，摄也。」卒致国于与夷。与夷立而欲讨公子冯。十一年，华督弑殇公，而召庄公冯于郑，宋之乱者十数年，则宣公自为之也。晋潘父之弑昭侯而纳桓叔，卫州吁之握兵柄而弑桓公，夫犹是屯蒙也，刚柔交而难生，不果不育，以为乱贼。故屯蒙之嗣乾坤，章者也，屯蒙之合鼎革，微者也。微微章章，君子之所深谨也。然则序卦之言受盈，何也？曰：受国与天下，可不谓之受盈乎？序卦传曰：「有天地，然后万物生焉。盈天地之间者惟万物，故受之以屯。屯者盈也。屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。」是则犹诠次之辞也。圣人之意不可见，而序可见，后人不知其意而乱其序，则先后中天之序一一可代也。故为不可乱之序，以寄其不可阐之意，使后之学者有得焉，则旦暮而遇之也。然则自屯蒙而下，亦皆有义取之乎？曰：焉在其旡义取之也？序卦之泛寄，则亦有取之矣。然则屯蒙之始于桓隐之端，其天效人劵可历指也。过此以往，亦皆可历指之欤？曰：天人之不齐，如星与月，因卦论象，犹诗之有六义，安可同也？偶有所正则正之。然则栎、泛、钟巫、与夷、冯勃、潘父、州吁，亦皆屯蒙之初年也。共叔之后，郑突、郑忽一出一入；卫宣之后，惠公、黔牟或亡或放，皆在屯蒙六十八年之内，圣人独无所取之乎？曰：圣人亦人也，不以天道责劵于数百年之后，亦曰夫妇、父子、兄弟相继为治云耳。䷄
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
彖曰：需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。需：有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也；「利涉大川」，往有功也。
象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
正曰：云上于天，盛阳所蒸，是皆在北陆矣。百物仰首，以跂膏雨，君子为饮食以下逮于民，为宴乐以上逮于神，精魄旁敷，礼乐郁兴，是非有所待而为之也。楚茨之诗曰「苾芬孝祀，神嗜饮食」；「卜尔百福，如几如式」，言「需」之上逮于神也；「尔殽既将，莫怨具庆；既醉既饱，小大稽首」，言「需」之下逮于民也。需险而不陷，其有礼乐存者乎？故「需」者，宴乐之象也。「需」为宴乐，雨泽旁施，非为惠怀，百礼是来。及其究也，以自昭明德。初九需之井
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
井：改邑不改井，无丧旡得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。需于郊，利用恒，无咎。
象曰：「需于郊」，不犯难行也；「利用恒，无咎」，未失常也。正曰：夫为饮食而犯难也，易矣。「需」以健而食于天，矿以顺而食于地，耕田凿井，沐以膏雨，殽烝罗遝，不在所宾，则是犹未失常也。诗曰「不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？」言夫「需」不改井者也；「老马反为驹，不顾其后，如食宜饫，如酌孔取」，言夫「需」而赢瓶者也。周诰曰：「尔尚克羞馈祀，尔乃自介用逸。」若是则可谓用恒者矣。九二需之既济
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。既济：亨小，利贞；初吉终乱。
需于沙，小有言，终吉。
象曰：「需于沙」，衍在中也；虽「小有言」，以吉终也。
正曰：「需之既济，利涉终乱」，而谓之「终吉」，何也？既济而不防患则乱也，防患而既济则吉也。庖厨鼎釜，水火交抟，讼虽未兴，有其端矣。然其待之已豫，应之不卒。公父文伯之母曰：「祭养尸，飨养上宾，何异物之有而使夫人怒也？」是谓需而有言者也。随会聘于周，疑王室之有折俎也，王使原伯告之以礼，士季归而为执秩之书，是为小言而终吉者也。非是则乱，故吉与乱相为济也。九三需之节需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。节：亨；苦节不可贞。需于泥，致寇至。
象曰：「需于泥」，灾在外也；自我「致寇」，敬慎不败也。正曰：沙，衍也；泥，烂也。需而节，亦有烂者乎？羊羹弗斟，宋师以奔；庖有腐肉，则死士不附。桓子之施于国也，钟出而釜收之；晏子之祀其先也，豚肩不掩。虽然，晏子不失为敬慎也。书曰：「典祀毋丰于昵。」诗曰：「民之失德，乾糇以愆。」夫是二者，谁为致寇者乎？六四需之夬需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。需于血，出自穴。
象曰：「需于血」，顺以听也。
正曰：云雨者，天地之膏血也。需，未出也，夬则决矣。君子绥禄于上而施禄于下，孚号扬庭，盖未有宴乐之心焉。赵无恤使其臣伐翟而胜，将食寻饭，有恐色。或问之，无恤曰：「德不纯而福至，谓之幸。非德不当雝，雝不当幸，吾是以惧。」夫简子则未顺听也，虽即戎而有告邑之心焉。诗曰：「虽无德与女，式歌且舞。」九五需之泰
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。泰：小往大来，吉，亨。需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
正曰：求治者，其犹之烹饪乎？庖人佐之，饔人尝之，日夕辨庀，而后以祭于先燧，御于君子，犹恐不以为芬旨也，故又为钟鼓以乐之，琴瑟以友之，拜跽以将之，咏吹以送之，玉帛以侑之。夫有悁忿鄙僿系于中，则为君举者少矣。天下之待治于君子者，则亦犹此也。书曰：「有正有事，无彝酒。越庶国，饮惟祀，德将无醉。」伐木之雅曰：「迨我暇矣，饮此湑矣。」夫治天下而亦有暇乎？祗招之诗曰：「祈招之愔愔，思我王度，式如玉，式如金。」形民之力而无醉饱之心，夫是则可进于酒食者矣。上六需之小畜
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
小畜：亨；
密云不雨，自我西郊。
入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。
象曰：不速之客来；「敬之，终吉」，虽不当位，未大失也。正曰：坎，穴也，夬则出之，畜则入之，云上于天，密而不雨，文德就矣，而丰功未著，犹有酒食而不敢以享也。不敢以享，则不敢以燕庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人，则犹之不速也。夏书曰：「予临兆民，凛乎若朽索之驭六马。」为人上者，奈何不敬？诗曰肆戎疾不殄，烈假不暇，「不闻亦式，不谏亦入」，是敬不速客之谓也，是非文王而谁乎？䷅
讼：有孚窒惕，中吉，终凶；利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼：有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也；「终凶」，讼不可成也。「利见大人」，尚中正也；「不利涉大川」，入于渊也。象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
正曰：饮食作而争讼兴，讼之兴，其于结绳之前乎？天与水违，堕也；从渊视天，疑也。疑而讼，讼而坠，则无为贵知矣。观水而惕窒，未为过虑也。易之涉大川者七：需、同人、蛊、大畜、益、涣、中孚，七者皆德也。颐之复，未济之鼎，则犹不足语此也。需塞而乐，同人安而辨，蛊治而知戒，大畜宽而通，益扰而温，涣明而缓，中孚信而不亿。此七德者，讼皆无有，而以之终事，难矣哉！十月之诗曰：「下民之孽，匪降自天；噂沓背憎，职竞繇人。」盘庚曰：「王播告之修，不匿厥指，王用丕钦，罔有逸言，民用丕变。」夫修其指言以喻于天下，非明德之大人，孰与于此？故讼者，作事谋始之象也。山川无云，昊天曷功？沈玉祈年，孰雨公田？及其究也，以用晦而明。初六讼之履
讼：有孚，窒惕，中吉，终凶；利见大人，不利涉大川。履虎尾，不咥人，亨。
不永所事，小有言，终吉。
象曰：「不永所事」，讼不可长也；虽「小有言」，其辩明也。正曰：履虎尾，何可永也？惕以窒，虽言小也。见讼而若蹑虎，是岂有虎𬀥者乎？小雅曰：「不敢暴虎，不敢冯河，人知其一，莫知其它。」鸠飞之诗曰：「惴惴小心，如临于谷；战战兢兢，如履薄冰。」鲁叔孙、穆子、昭子皆用之矣。有是人也，可以无讼。九二讼之否
讼：有孚，窒惕，中吉，终凶；利见大人，不利涉大川。
否之匪人，不利君子贞；大往小来。
不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：「不克讼」，归逋窜也；自下讼上，患至掇也。
正曰：九二之讼，亢也。上有威主，下有强臣，兵在其颈，而言者不知，足以否矣。记曰：「谏有五，吾取讽焉。」以姬公之圣也，命诗鸱鸮，窜于东山，而古人犹谓之曰诮。故讼者，圣人所不用也。讼用否德，不荣以禄，归而自守，如椒涂之好闭，虞、芮骈伯皆用之矣。夫以为匪人也，孰知其犹之大人也。六三讼之姤
讼：有孚，窒惕，中吉，终凶；利见大人，不利涉大川。姤：女壮，勿用取女。
食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。
象曰：「食旧德」，从上吉也。
正曰：讼，阴务也。天下之多讼者，则惟妇人耳。诗曰：「匪教匪诲，时惟妇寺。」讼而女壮，何用之乎？周郑之交恶也，郑屡讼王，又执王使，王怒，将以翟伐郑。既伐郑，乃立翟后。富辰曰：「周室之东，晋、郑是依，子颓之难，郑实定之。夫礼，新不间旧，仁不违亲。以翟女间姜任，非礼，且弃旧也。」既而王黜翟后，翟人入周，王出居于泛。「食旧德，贞厉」，襄王无有焉。「从王事，无成」，则富辰之谓矣。是皆不得吉，而谓「从上吉」，何也？上者，旧德之谓也。旧德不食，从王无成，故象不如彖之称也。九四讼之涣
讼：有孚窒惕，中吉，终凶；利见大人，不利涉大川。
涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
不克讼，复即命渝，安贞吉。
象曰：「复即命渝」，安贞不失也。
正曰：讼而涣，则可以利涉矣。然且利贞，则是不克也。讼者，津市之道，非所以假庙也。商颂曰：「鬷格无言，时靡有争。」言争色变言之始于上也。周书曰：「自一话一言，我则永惟成德之彦，以乂我受民。」元喧之讼，晋人将戮卫侯，王曰：「不可。为政不逆，上下无怨；为臣戮君，将安用刑？」于是乃复卫侯。鲁献十㲄焉，以卫侯归。夫是之谓渝而安，渝而安则是未失正也，未失正则吉也。九五讼之未济
讼：有孚窒惕，中吉，终凶；利见大人，不利涉大川。
未济：亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。讼：元吉。
象曰：「讼，元吉」，以中正也。正曰：讼之未济，则犹可以不讼也。可以不讼而谓之「讼元吉」，何也？自讼者也。君子见过而内省，闻慝若讦。殷书曰：「汝分猷念以相从，各设中于乃心。」诗曰：「靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。」故人，质成者也；鬼神，听讼者也。神宅乃心，辟门设中。卫雅曰：「相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。」故如卫武之自讼，则庶乎汔济终利者矣。上九讼之困
讼：有孚，窒惕，中吉，终凶；利见大人，不利涉大川。
困：亨；贞，丈人吉，无咎；有言不信。
或锡之鞶带，终朝三禠之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。
正曰：讼而困，则亦无为贵讼矣；有言不信，亦无为贵言矣。惠王之入，锡郑厉公以鞶带，是无为贵锡也；厉公之受赐，不拜而出，是无为贵禠也。晋将与秦论成，叔向召行人子员，子朱三争之，抚剑相就，叔向拂衣，师旷叹曰：「公室卑矣！其臣不心竞而力竞。」夫三禠自耻，则犹有讼心焉，然而已卑矣，不如未济之贵也。诗曰：「民之无良，相怨一方；受爵不让，至于已斯亡。」需、讼，二阴之卦也，始交于乾，从于北政，以八纪阴，则亦以七纪阳矣。左旋相次，则阴阳间序。「需」之既济，终乱而终吉；讼之未济，濡尾而元吉。两济不害，则亦各于其位也。泰之酒食，小畜之不速，履之不永，困之三禠，观于四义，则又灿然者也。屯、蒙之后，而有「需、讼」，何义也？曰：不得其所为义，则以序卦之义序之。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。夫是其兵革之所从始乎？王者既熄，霸主且出，端冕搢笏，束牲载书，则不可得而见也。首止、洮、葵丘、咸、牡丘之事，闻之则犹可以饮食也。韩之战，秦获晋侯，是可以饮食乎？宴乐之召衅，何日蔑有？宋立齐侯，自为雄长，而召楚与盟，以见执于鹿上。盂之执，薄之释，天下之大讼也。败泓围缗，无讥焉耳。夫以天王之难，下告诸侯，凶服降礼，四年之内，天下诸侯无有至者，不进不亲，又何加焉？城濮之胜楚，践土之定王，世高其功，而犹或诛其心。令狐、河曲之役，晋、秦醉饱，则犹未有胜负也。五霸既衰，大夫制命，扈及衡雍，赵盾始专，取济西之田，以立宣公，取宋人之赂，以止诸侯，于是十余年，齐、鲁、晋、楚、宋、陈、郑、莒人弑其君。黑壤之见止，则不足为鲁耻也，犹之饮酒者起而勃稽焉。诗曰：「载号载呶，乱我笾豆，旅舞僛僛。是曰既醉，不知其邮。」故圣人之于春秋，无甚深责之辞也。自僖公五年至成公癸酉，六十八年，自晋里克、楚商臣、齐商人、鲁公子遂、郑归生、陈夏征舒及鲁文姜之外，圣人亦无所深恶也。其深靳之辞，曰「郑伯逃归不盟」，又曰「郑伯乞盟」，曰「用致夫人」，曰「邾人执鄫子用之」，曰「会于盂，执宋公以伐宋」，曰「公子遂如楚乞师」，曰「公子买戍卫，不卒戍，刺之，四卜郊，不从，乃免牲，犹三望」，又曰：「改卜牛，牛死，乃不郊」，是断断者数事耳。故圣人于世无所深责也，特谓是霸主降于戎狄，诸侯降于大夫，礼乐不兴，干戈日起，周之子孙渐失其序，卒以讨陈伐郑之事归于荆楚，谓是文人弟子之所乱次也，则是需、讼之所附丽也，然且不可以为本事。䷆师：贞，丈人吉，无咎。
彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
正曰：讼而后师兴焉，众顺而致一，则可以动矣。不致一，不可以正众。正众而致一，居重而驭轻，当位而尚谋，是之谓「丈人」也。泰誓曰天祐下民，作之君，作之师，惟其克相上帝。采薇之诗曰「君子所依，小人所腓」，言正众也；出车之诗曰「自天子所，谓我来矣」，言居重也；采芑之诗曰「方菽元老，克壮其猷」，言当位也。江汉之诗曰「王犹允塞，徐方既来」，言致一也。有是四者，以正众志，畎亩而寄军令焉，何不可之有？故师者，容民畜众之象也。民众既聚，经画乃贵，水行地中，乃井乃浍。及其究也，以类族辨物。初六师之临师：贞，丈人吉，无咎。
临：元亨利贞，至于八月有凶。师出以律，否臧凶。
象曰：「师出以律」，失律凶也。
正曰：临之八月，则夏六月也；周之六月，则夏四月也。盛夏而出师，师律之所讳也。然则六月之诗不讳之，何也？谓匡王也。「有严有翼，既佶且闲」，盖言律也。律以正众，虽王者犹用之。殷誓曰：「尔无不信，朕不食言；尔不从誓言，予则孥戮女，罔有攸赦。」牧誓曰：「尔所弗勖，其于尔躬有戮。」夫亦为律动也。不然，则是傲命也，何臧之有？九二师之坤师：贞，丈人吉，无咎。
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
在师中吉，无咎；王三锡命。象曰：「在师中吉」，承天宠也；「王三锡命」，怀万邦也。正曰：师中之动，得两无咎，虽肤功，不易之矣，何也？顺也。顺者，鬼神之所助也，而况于王乎？靡笄之役，郤献子见，公曰：「子之力也夫！」对曰：「克也以君命三军之士，三军用命，克何力之有？」范文子见，公曰：「子之力也夫！」对曰：「燮也受命于中军，以命上军，上军之士用命，燮何力之有？」栾武子见，公曰：「子之力也夫！」对曰：「书也受命于上军，以命下军，下军之士用命，书何力之有？」是役也，师胜而反，范大子后入，武子曰：「燮也，吾望女久矣。」对曰：「师，郤子之师也，其事臧，非燮之臧也，敢先属目乎？」武子曰：「吾知免。」夫！郤献子之先迷，范文子之后得，以顺将之，犹可无咎，则亦近于宠命者也。
六三师之升正变象：师：贞，丈人吉，无咎。
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。师或舆尸，凶。
象曰：「师或舆尸」，大无功也。
正曰：南征方吉，而或舆尸，何也？曰：师之为道，无有勿恤者焉。功不可幸，胜不可骋，胜败利钝，不可置不问也，谓有多士之命存焉。采薇之诗曰「忧心孔疚，我行不来」。出车之诗曰：「忧心悄悄，仆夫况瘁」，是之不可不恤也。泰誓曰「罔或无畏，宁执非敌」，讵是不当位之故乎？升不当位，犹有所疑也，故或之疑谋无成，疑事无功。大人之勿恤，盖犹有不存者焉，而况于弟子乎？而又况于小人乎？六四师之解师：贞，丈人吉，无咎。
解：利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。师左次，无咎。
象曰：「左次，无咎」，未失常也。
正曰：解，缓也，缓而左次，不尚强也。城濮之战，楚师既陈，晋乃退舍，军吏以请，子犯曰：「偃也闻之，师直为壮，曲为老，二三子忘在楚乎？」退三舍避之。鄢陵之战，栾武子欲战，范文子不欲，曰：「惟厚德者能受多福，无德而服众，必自伤也。且惟圣人能无外患，又无内忧，盍姑释荆与郑以为外患乎？」故子犯与文子则可谓知师也，知师则可谓知易也。易以无咎而当，元吉，「夙往夙复」，盖其审也，何缓之有？六五师之坎师：贞，丈人吉，无咎。
习坎：有孚，维心亨；行有尚，
田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：「长子帅师」，以中行也；「弟子舆尸」，使不当也。正曰：师之为道，不可贰也。师而坎，则贰也。长子居中而弟子外制，执则执矣，险乃已甚。诗曰「上帝临女，母贰尔心」，言心之必不可贰也。晋之三郤，君臣相贰，各有违言。庆郑贰于惠公，以殒于韩；林父贰于先縠，以败于邲；襄公贰于先轸，以不复于箕。繇是以有功，亦不足贵也，而又且丧。故曰「师克在和，不和无谋」。故「升」之前进，不如「解」之退也；「坎」之行险，不如「坤」之「顺」也。此两者，亦所谓臧律也，是古丈人之道也。尚德而后功，且是搜苖猕狩者，不可以不教，不教则弃舆尸弃之也。上六师之蒙师：贞，丈人吉，无咎。
「蒙」：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：「大君有命」，以正功也；「小人勿用」，必乱邦也。「正」曰：王𫓧之道，不下掣也；大纛之柄，不下揭也。丈人畜众，小人喜功，童蒙渎师，国家所不利也。夫兵戢而时动，动则威，观则黩，黩则无武。胥臣曰：「筥篨不可使俯，戚施不可使仰，僬侥不可使举，侏儒不可使援，蒙瞍不可使视，嚚喑不可使言，聋聩不可使听，僮昏不可使谋。」童昏之使为国家，其乱可跂而待也。诗曰「驷铁孔阜，六辔在手」；「公之媚子，从公于狩」，「蒙」之所以功也；「有车邻邻，有马白颠」；「未见君子，寺人之令」，「蒙」之所以终也。周公曰：「继自今立政，其勿以𪫺人，其惟吉士，用劢相我国家。」穆王之命曰：「尔无昵于佥人，充耳目之官，迪上以非先王之典。」呜呼！其深于命国家者矣。
正曰：「蒙」之师，不利为寇；师之蒙，勿用小人，何也？曰：忧其杂也。师者，致一之卦也。谦、豫则犹之致一也。师以一阳居中而锡命，谦以一阳前进而徂征，师得其法而谦得其意。故谦者，师之制也，不多胜人而后众莫之胜。然则师之三五，皆有「舆尸」，何也？曰：其丈人治律，其弟子喜功，以其位而乘其势，若楚得臣、秦孟明、晋荀林父皆是也。曰：是非丈人乎？曰：丈人者，不怒而威，不戒而信，黄发是询，则罔所愆。据位藉势，何文人之云乎？然则蒙之称为寇，何也？曰：戒夫丈人而有弟子之行者也。然则谦利侵伐，侵伐亦律欤？春秋言伐百有三十，多与中国也；言侵五十有四，其半戎狄，不则荆楚也。侵而为律，则寇亦为律欤？曰：寇则欲多胜，侵则不欲多胜也。诗曰：「依其在京，侵自阮疆。」故以钟鼓鸣豫，不若不以钟鼓鸣谦之胜也。然则春秋出师书次者六，君子皆未有与焉，何也？曰：谓夫征义而缓也，然且不失于无咎。齐桓三次，独次陉无讥，聂北及匡亦未为悖也。然则韩厥之次鄫、叔孙豹之次雍榆，亦得无咎乎？曰：荆、齐亦皆勍敌也，献子、穆叔亦未为不知道也，得解之意，以用左次，何缓之有？然则师贵致一，而晋常以诸卿方行天下，何也？曰：六卿并出，亦非晋之旧也。城濮之战，以公在焉，诸卿皆从，至于邲而衰矣，至于桑隧而又衰矣。然则复亦致一，而曰「勿用行师，终有大败」，何也？曰：师，正也；谦，中也，复则已远矣。有远功者必有近祸，一败之卒，十年不复，是易之所戒也。然则「同人」、离、「两济」皆非致一也，而「克遇」、「获嘉」，「鬼方」、「赏国」，皆有所取之，何也？曰：是火德之所革也，介胄戎兵在焉，以义用众，则固有胜者矣。然则易之意何在乎？曰：易不勤远略，不尚久功，以其治人者反以自治，则「比」之搜狩、「豫」之荐乐，犹未失律意也。䷇比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。「原筮，元永贞，无咎」，以刚中也。「不宁方来」，上下应也；「后夫凶」，其道穷也。象曰：地上有水，「比」；先王以建万国，亲诸侯。
正曰：天下之当位者，其惟「比」乎？众辅之上，必有隆栋。然天下之臣，不如其君者多矣，反师而胜，君盈于上，臣比于下，伐知而多力，怠教而重敛，昵益妇田，是古人之所虑也。故「比」之有不宁，宝龟之遗告也。先事而戒之，推本而究之，溯其方来，图其终永，是亦可以吉矣。皋陶曰：「慎厥身，修思永。」蔡仲之命曰：「慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷，是则图宁于后夫者矣。」故比者，建万国、亲诸侯之象也。封建井田，两义一致，不升不封，天下无功。明王之智，不营阡陌。及其究也，以顺天休命。初六比之屯
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
屯：元亨利贞；勿用有攸往，利建侯。
有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
象曰：比之初六，「有它吉」也。
正曰：屯者，易之始交也。始交而孚，长子建侯，远险而内亲，初动而众顺，建侯之贞，不可有它也，而谓之「有它」，何也？辅上得众，天下所共与也。君子始仕，不享其禄，致主不祈其爵。诗曰：「瑟彼玉瓒，黄流在中；岂弟君子，福禄攸降。」天下之失生于饮酒，其孚生于不荐。盈缶有虞，则犹之不荐也。比之屯，见难而多虞，易以之始；未济之解，患过而少燕，易以之终。故盈缶濡首，初终异义；它吉虞燕，颙若殊致。辨四有孚者，尽其旨矣。六二比之坎
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
习坎：有孚，维心亨，行有尚。比之自内，贞吉。
象曰：「比之自内」，不自失也。正曰：君子不修声于人，不修色于人，亦不失声于人、失色于人，何也？其听睹内也。听睹内者，其外引绝，夫似有愚人之心也，乃与衾影自为婚媾。世见其渊静，以谓之内险；见其卬须也，以谓之多援，而君子无有也。诗曰：「民各有心，覆谓我僭。」记曰：「礼义不愆，何恤于人」言古之人尝用之者，文王是也，是比之常德行也。
六三比之蹇正变象
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。比之匪人。象曰：「比之匪人」，不亦伤乎？
正曰：易未有质尽之词也，质尽之以为比匪，则在是爻也。阴不当位，以近于险，险人当衡，委体从之，殉势而忘难，以至于蹇，不亦宜乎？郤至入周，王菽生见而悦之，召桓公曰：「陈菽必且有咎。」白公之入，子西主之，叶公子高曰：「国家将败，必用奸人而嗜其疾味。」王菽生与子西未为匪人也，然而不见大人，柔险相比，大难从之，而况于委体以事匪人者乎？诗曰「毋教猱升木，如涂涂附」，伤之至也。伤而疗之，如何？曰：反身修德，亦庶可以免矣。六四比之萃
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。萃：亨，王假有庙；利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。外比之，贞吉。
象曰：外比于贤，以从上也。
正曰：十家五耦，过之必下，谓或有贤人存焉，又况于众萃者乎？萃之于外而审之于内，审而后比之。叔向见司马侯之子，抚而泣之曰：「自而父之歾，吾蔑与比而事君矣。」藉偃在侧，曰：「君子有比乎？」叔向曰：君子比而不别。比德以赞事，比也；引党以封已，利已而忘君，别也。君子内比不违其亲，外比，不远其雠，喜怒以众，刑赏以国。故曰观其所聚，而天地万物之情可见矣。九五比之坤比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
显比：王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
象曰：「显比」之吉，位正中也；舍逆取顺，「失前禽」也；「邑人不诫」，上使中也。
正曰：「比」者，阴私之道，比无显者也。小人私比以树人而主不知，以排人而主不疑，以怒人而人不敢怒也。王者敛福，敷锡庶民，比于德，不比于法；比于法，不比于禽。前禽虽失，何诫之有？洪范曰：「凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。」天下之有朋比，则自皇极不建始也。天子比于左右，左右比于邪慝，三驱多诫，而飞走竞乱，若火焰焰，攸灼弗绝，则始于此矣。洪范曰：「凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。」夫近天子之光而能得天子之意，以戢宁邦国，非显德而能之乎？诗曰：「克顺克比，比于文王，其德靡悔。」是可谓厚德载物者矣。上六比之观
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
观：盥而不荐，有孚颙若。比之无首，凶。象曰：「比之无首」，无所终也。
正曰：是于卦德、象彖无所取之，取诸位也。柔在三上，是多凶者，而以「观」为无首，何也？「观」者，宗庙之道、墟墓之位也。内史过曰：「国之兴亡，听于民，不听于神。」渎神之与渎民，其败一矣。阴柔在师保而天子不制，又以党比罪其臣民，则是教乱也。赵宣子谓韩献子曰：闻之事君者，比而不党。周以举义，比也；举以其私，党也。上之于五，则私也；于三，则党也。当众顺之时，而高位是狥，主孤于上，民惑于下，君子忧之。故「用九无首」，君子亦有不敢用也，用其敬于民事、荐享朝夕者耳。诗曰：「自古在昔，先民有作；温恭朝夕，执事有恪。」师比，一阳之卦也，次于屯蒙，以辅南政。屯蒙之日，昼短百六十八，又六日而退十二日道之高下，盖有前郤焉。历四十五日至于谦豫，而犹有促晷也。天道之渐浸，百世犹用之，易不以一卦之蓍治一岁之历，而其道则相暨也。师比之两上升观皆凶，正言若反，以为德之不胜位也，势也。夫德之不胜位者多矣，坤之师中，解之左次，坎之内心，萃之外比，四德显然，位亦何胜德之有？故位之与德相较而得贞胜者也。序卦传曰：「讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。」是亦有义例乎？曰：是何义例之有？以言其理则似矣。自成公癸酉伐郑之岁，至于昭公庚辰至河乃复，六十八年，天下所示者，楚之车辙耳，容畜亲建则未有讲也。郑以区区为晋楚玩具，乍彼乍此，诸国从之，启处不遑，讨邲以要之，虫牢以收之，马陵以周之，铜鞮以匡之，琐泽以平之，鄢陵以伤之，柯陵以虞之，首止、汝上以趋之，三假王命以殊之，鄫以次之，戚以莅之，鸡泽以疑之，戏以持之，北林以施之，萧鱼以维之。盖自楚共三十一年之间，无岁不争，非独为郑，则为众盟国之故也。楚康既立，东吴已张，皋舟之隘，楚人不戒，获公子宜谷，而晋悼亦故，世无盟主。于庚尝兵于汾，南风不竞，而齐、晋始骚，诸大夫狃于溴梁之盟，相杀相树，日相继也。向戌息兵，盟于澶渊，前后戢宁亦七八年。赵武、屈建涂塈于外，穆叔、子皮衣𦈡于内。虢之会，晋、楚输平，悼、平亦偷。楚人再弑其君，而尚为申之会，援六王三公之事，用齐桓召陵之礼，故容畜亲建，天子不能用，而楚人窃用之也。越既伐吴，吴败楚于长岸，于是天厚晋、楚，霸泽亦替，诸卿大夫各弱其君，无首之比，后夫之凶，于是亦尽矣。然则鄢陵之战，射楚中目，其舆尸乎？曰：未之知也。𦈡葛之战，射王中肩，其屯邅乎？日月之薄食，亦有其数，意之则以为偶值，测之则有其度。盖自晋重耳出亡之岁，以至于鲁新宫灾，迨于华向入于南里之岁，二百一十一年，齐、晋、秦、楚递为盟长。秦以僻远，创于杌陧，不争夏盟，而卒以强起屯蒙。需、讼、师、比之义，或在于是乎？䷈
小畜：亨；
密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰「小畜」。健而巽，刚中而志行，乃亨。「密云不雨」，尚往也；「自我西郊」，施未行也。象曰：风行天上，「小畜」；君子以懿文德。
正曰：乾，西北之卦也。巽，风之上者也。云聚于乾而射于巽，阴德已就而阳功未致。以为雨则不降，以为乾则未成，十五王之泽，盖犹在高山也。诗曰：「陶复陶穴，未有家室。」又曰：「乃睶西顾，此维与宅。」天命未至，圣不能邀，曰：「吾自修文焉耳。」弓矢秬鬯，则犹未之敢冀也。然则「巽」不可语权乎？曰：巽，事之最顺者也。健以持之，巽以行之，何权之有？诗曰：「王室如毁，父母孔迩」，此之谓也。故小畜者，懿文德之象也。天上无云，日星乃明；薰风之来，万物以亲。及其究也，以作乐崇德。初九小畜之巽
小畜：亨；
密云不雨，自我西郊。
巽：小亨，利有攸往，利见大人。复自道，何其咎？吉。象曰：「复自道」，其义吉也。
正曰：小畜而巽，文王之所为权也。非巽何道？非巽何复？巽小而文，乃与道邻，故望道而有矜色，君子之所恶也。书曰：「不矜细行，终累大德。」毕公之命曰：「惟公懋德，克勤小物。」故终周之世，能师文王者，其毕公、仲山甫、卫武公乎？武公九十矣，而自谓「小子」；仲山甫有大功于王家，而日训「小心」。诗曰「帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革」，「自道」之谓也。自道者，卑驯之至也。九二「小畜」之家人
「小畜」：亨；
密云不雨，自我西郊。「家人」：利女贞。牵复，吉。
象曰：「牵复」在中，亦不自失也。
正曰：「牵」，畜也，畜而牵之，止于外而闲于家，名利谢于外，则箪席怡于内。君子之学不厌博，问不厌辨，约而收之，引而连之。若取诸宫，非以为功也；若寄诸邻，非以为人也。诗曰：「我有旨蓄，亦以御冬。」又曰：「何有何亡，黾勉求之。」得是道也，亦可以富。范文子曰：寡德而求功，多欲故多忧。见夫无土而欲富者，乐矣哉！九三「小畜」之「中孚」
「小畜」：亨；
密云不雨，自我西郊。「中孚」：豚鱼吉，利涉大川，利贞。舆说辐，夫妻反目。
象曰：「夫妻反目」，不能正室也。
正曰：是非「家人」也，而「家人」之，其信犹有存者焉。为云则未雨也，为川则未涉也，而众犹信之者，顺也。刚而动，动而说，室虽色，不及于市。故曰「舆说辐」，犹足以有行也；「夫妻反目」，犹足以有明也；畜而「有孚」，犹足以亲也。季武子之取卞也，公欲以楚伐鲁，荣成伯曰：「不可。楚若克鲁，诸姬岂𫉬𬮭焉？宿之事君，何敢不悛？醉而怒，醒而喜，何怪乎？」取郓之役，楚人执穆子，既归，武子劳之，日中不出。曾阜曰：「虽死于外，庇宗于内，犹养吾栋也。既免大耻，而不忍小忿，可谓能乎？」乃出见之。故畜而中孚，则犹可以正室也。君子之为道，不信于国人，犹信于户庭。六四小畜之乾
小畜：亨；
密云不雨，自我西郊。乾：元亨利贞。
有孚，血去惕出，无咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
正曰：畜之血，所为疑也；乾之惕，所为断也。断以去疑，非乾而能之乎？乾足以孚矣，而后断之。鲁僖公之雩也，巫尽不雨，逐佞臣七人，而雨如注。桑林之祷，诘及女谒，暨于包苴。夫以敬跻之朝，而有昌谗如末世之云者乎？不疑不断，小腆大戒，一龙之漦而洒𬀥五百年。周颂曰「予其惩而毖后患，莫予荓蜂，自求卒螫，肇允彼桃虫，拚飞维鸟」，是之谓也。故知小畜之乾者，亦可以「无咎」矣。九五小畜之大畜
小畜：亨；
密云不雨，自我西郊。
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
有孚挛如，富以其邻。
象曰：「有孚挛如」，不独富也。
正曰：富不家食，则其为邻也众矣。君子饬躬以立其质，多闻以相其行，迟久而无干禄之心，达而不侈，塞而不滥，以小致大，积而非积也。诗曰「古训是式，威仪是力，天子是若，明命使赋」，是仲山甫之行也。晋文公学于胥臣三日，曰：「吾不能行也，咫闻则多矣。」胥臣曰：「然。闻而畜之，以待行者，不益愈乎？」故天下惟学而行之为有邻也。繇余、郯子学于戎翟而行信于秦鲁，故惟学而行之之为有邻也。上九小畜之需
小畜：亨；
密云不雨，自我西郊。
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望，君子征凶。
象曰：「既雨既处」，德积载也；「君子征凶」，有所疑也。正曰：小畜不雨，需则雨矣，雨则可以进矣。然且不进，何也？畜而止，止而又待之。诗曰：「江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。」匏叶之诗曰：「招招舟子，人涉卬否；人涉卬否，卬须我友。」古之君子，积德需时，时至而不疑，月望必亏，日中必昃，几望而守其妇贞，则是险以自予也。周公之命召公也，曰：「耇造德不降我则鸣鸟不闻。」故甚矣，小畜之贵断也，断而后文德立焉，武功备焉，否则已懦。故利涉三义，易之所以劝也。䷉履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以「履虎尾，不咥人，亨」。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。
正曰：乾之气足以为泽也，泽之气不足以为云，为人下者，不亦难乎？盛阳在前，阴以柔之，不悦则咥也，悦之则媚也。诗曰：「百辟卿士，媚于天子。」虞书曰：「汝无面从，退有后言。」夫履虎尾而无后言者，难矣。古之事君者，有犯而无隐；后之事君者，有隐而无犯。诗曰：「有菀者柳，不尚愒焉？上帝甚蹈，无自瘵焉。」夫以甚跼之臣，事甚蹈之帝，不媚必咥，何以已之？其亦惟礼乎？礼者，威神之所弭耳也。故履者，辨定之象也。天高泽深，鱼鸟不知，礼法之崇，绝祥去疑，虽有凶人，不生其私。及其究也，以称物平施。初九履之讼：履虎尾，不咥人，亨。
讼：有孚窒惕，中吉，终凶；利见大人，不利涉大川。素履往，无咎。
象曰：「素履」之往，独行愿也。
正曰：履而讼，则亦可以不讼矣。君牙曰：「心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰，小人履炎」，谓不忧危者也。说命曰：「惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。」抑戒之诗曰：「夙兴夜寐，洒扫庭内，惟民之章，修尔车马，弓矢戎兵。」又曰：「君子无易繇言。」若是则可谓素履者矣。九二履之无妄：履虎尾，不咥人，亨。
无妄：元亨利贞；其匪正有眚，不利有攸往。
履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：「幽人贞吉」，中不自乱也。
正曰：履虎不惧，是岂为勇乎？申编曰：「变经之生，则人之精焰以取之。邪慝动于中，则灵爽乱于上，三辰之灾眚，于是乎或摄之矣。故妄则无正，正则无𤯝，幽庭舒步，猛鸷之所不搏也。」诗曰周道如砥，其直如矢；君子所履，小人所视，言无妄也。齐书曰：「夜行者独有。」夫夜行者，其有幽人之心乎？茂对时育，则亦繇此也。六三履之乾：履虎尾，不咥人，亨。乾：元亨利贞。眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶；武人为于大君。
象曰：「眇能视」，不足以有明也；「跛能履」，不足以与行也；咥人之凶，位不当也；「武人为于大君」，志刚也。
正曰：甚矣，事人者之难也。鼎镬满堂，桂薪无光，静则自臧，动则以为不祥。眇视跛履，自存而已，不可以御天子。诗曰「听言则对，譛言则退」，言明健之无当也。云不可使得罪于天子，亦云可使怨及朋友，言咥人之多凶也。梓材曰：予罔厉杀人，亦厥君先敬劳，肆徂厥敬劳。武人为君，奚贵于「元亨」者乎？诗曰「矢其文德，洽此四国」，岂敢言健？则亦云救也。九四「履」之中孚：履虎尾，不咥人，亨。
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。履虎尾，诉诉，终吉。
象曰：「诉诉终吉」，志行也。
正曰：信而犹戒，何也？宠利者，杀身之务也；明盛者，忧危之道也；堂陛者，岸谷之路也。以尹旦之贤也，而恒恐不克终。范宣子过言文子执戈而逐，杖之折笄。子服它缪谏，孟献子执而囚之七日。故人之乐有父兄也，所以教夫人之事君者也。诗曰「大命近止，毋弃尔成；何求为我，以戾庶正」，是周宣王之盛也；「小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福」，是周文王之正也。夫如是，则可以事君者矣。可以事君而后可以行志，非独为缓死者也。九五履之睽：履虎尾，不咥人，亨。睽：小事吉。夬履，贞厉。象曰：「夬履，贞厉」，位正当也。
正曰：雷霆之用，不以析物；镢耝之动，不以决事；异同之言，圣不先谋。阿柄当嵎，不足以雄。履虽当位，犹有离心，以制大事，则危厉从之矣。周公曰：呜呼！自殷王中宗、高宗、祖甲及我文王，或告之曰：小人怨汝詈汝，则皇自敬德，省厥愆，不啻不敢含怒。今或诪张为幻，曰：小人怨汝詈汝，汝则信之，不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜，怨有同，是丛干厥身。故「夬履，贞厉」，当位者之所戒也。同异之文，君子考祥焉耳。上九履之兑履虎尾，不咥人，亨。兑：亨，利贞。
视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
正曰：先行而后言，行出而民信，言出而民悦，夫非圣人而能之乎？圣人不务悦人而恶夫伤人者，麟凤锵锵，鸟兽以辉，以上下则为定志，以朋友则为丽泽。诗曰「之纲之纪，燕及朋友」，又曰「以洽百礼，降福孔皆」，言夫有礼而悦，人鬼之所共享也。故祀礼有百，而秋尝为大；燕礼有百，而冬烝为大，言夫视考之所以旋也。故知履之考旋者，以在宥天下，刑措可也，何咥人之有？吕刑曰「一人有庆，兆民赖之」，是之谓也。小畜、履，一阴之卦也，次于需、讼，以辅北政。需、讼之日，昼长百九十二，又六日而进十二，何也？曰：道之骤高也，有进于常度者，久而后平行，随、蛊、噬嗑、贲是也。中孚之说辐，讼之素履，亦似有疑也。大畜之富邻，乾之大君，则亦无所不著也。故曰象不如彖之著也。凡卦合体相乘者四千九十六，得爻二万四千五百七十六。以日积之，为年六十七，大余百有五。四卦积年二百六十九，大余六十，过甲之所更始也。以三百六十除之，积年二百七十三，大余二十四，气象之所更终也。以十五乘之，而尽体积之象。合用相乘者五千一百八十四，得爻三万一千一百四。以日积之，为年八十五，大余五十九，六甲之所更端也。以三百六十除之，积年八十六，大余一百四十四，岁候之所倍起也。以四积之，三百四十余岁而天地小周。又积五百十一，而日辰分秒于是总整。故四积之卦体殊趋，而南北分政，其用一也。从是泰否又别为令，与乾坤反复同象而分起矣。序卦传曰：「比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。」是何所取之？曰：即以是取之也。君子之为言也，不比于数，不胶于物，当理而已。自易乾坤以来，于是四际衡倚，上下各各异视，以圜图起之，则是周景王庚辰小畜之始也。明年辛已，王室乱，刘子、单子以王猛居于皇，入于成周。猛卒，王子丏立，是为敬王。尹氏立王子朝，单、刘以王如刘。王子朝入王城，次于左巷。又明年乙酉，天王入于成周，尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚。于是吴弑其君僚。又六年辛卯，鲁侯薨于乾侯，霸主霸臣盟会讨义之风绝矣。以为黄父之会，输粟戍周，扈之会，谋周定鲁，而取赂苟偷，名实偕丧，齐晋之将败兆于是矣。召陵之会，辍于荀寅，皋鼬之求，主于季氏。明年吴入楚，明年于越入吴。又二十五年甲辰，赵鞅叛于晋阳，荀寅、士射吉叛于朝歌，凡四十九年而越遂灭吴。先九年而陈恒弑其君，后十六年而荀瑶、赵氏、韩氏、魏氏共分晋地。贞定王丙戌之距景王庚辰六十七年，赵、韩、魏共灭荀氏，而成周之诸侯陵替尽矣。晋霸最盛而最先亡，齐霸次之，其余仅延者也。故履、小畜五君而一民，君子之所畏也。参之衡倚二图，南至于随蛊，北至于谦豫，参之用图，则是履畜、谦豫之合也。君子不任爻象之德，而慎阴阳之序，阴阳之序，八际中分，虽天地亦凛乎画界也。然则六六之分，每六卦为一际。乾乾坤坤，宜与屯蒙为一际，需、讼、师、比、小畜、履为一际。今另举乾坤而别分四卦者，何也？曰：尊乾坤也。乾坤在春秋之前，尽四卦而春秋之义变，故复尊春秋而举泰否。泰否与随、蛊交限，而后四体卦尽于上篇。是四三之运虽不相追，而上下分际，各自为义，并行不悖，固其所也。易象正卷二。