钦定四库全书
易象正卷八
明黄道周撰䷪
夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。「扬于王庭」，柔乘五刚也；「孚号有厉」，其危乃光也；「告自邑，不利即戎」，所尚乃穷也；「利有攸往」，刚长乃终也。象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。正曰：夬，姑洗之卦也。万物齐洁，荡涤去秽，其律六十有四，神明之所取断也。是而犹有忌焉，何也？即戎之德，难乎为上也。说而和，用以能通；健而决，不用以柔远。扬庭告邑，则犹自为治也。或曰：「施禄、居德之适相戾，何也？」曰：君子自治不以治人，厉已不以厉人。爵禄之在王庭，予之不敢恩，夺之不敢怨。去小人而有怒气，畀君子而有德色，是皆君子之所甚忌也。君子居仁而不居惠，居义而不居利，居于无所利而不居于为仁义者。诗曰：「为谋为毖，乱况斯削。告尔忧恤，诲尔序爵；天位天禄，系于王庭。」王者以公于天下，君子以奉于王者，致谦以居之，致恪以受之，又何「孚号」之有乎？书曰「居宠思危，罔不惟畏」，则可去其「夬夬」者矣。故「夬」者，「施禄及天下」之象也。施禄者，不自德；厚下者，不自宅。及其究也，为厚下安宅。初九夬之大过
夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。
大过：栋桡；利有攸往，亨。
壮于前趾，往不胜，为咎。
象曰：「不胜」而「往」，咎也。
正曰：胜而往，亦岂「无咎」乎？大壮之趾，则犹有孚；「夬」之前趾，则遂得咎，何也？大壮而恒，则犹未为过也；夬而大过，则是为过也。夫以五阳决一阴，而犹有不胜，何也？曰：栋之挠也，其壮不任，事机未决而漏言先泄，宵人自防，其柄倒持，往而不胜，又何怪乎？曰：是两利往也，利往以求制胜，何壮之有？曰：是无位也，而动已蚤，君子制事而下人是谋，鲜有不覆者矣。诗曰：「厌浥行露，岂不夙夜，畏行多露。」壮趾而夙夜，何贵之有？九二夬之革
夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。
革：已日乃孚，元亨利贞，悔亡。
惕号，莫夜有戎，勿恤。
象曰：「有戎勿恤」，得中道也。正曰：革则有位矣，有位而用柔，孚惕厉号，天下信之。然且似有忧恤者，何也？熠燿行宵，蜉蝣出阴，朝宁之有小人，犹边庭之有夷狄，不保其无，但曰「夜行」而已。君子之治小人，不能使小人绝类，能使小人信志，莫夜之惕号，非曰怨憎，亦以自警也。诗曰：「告尔忧恤，诲尔序爵；谁能执热，逝不以濯。」爵位者，朝廷之扞黀也。爵位昼明，扞黀夜勤，虽有伏戎，勿忧之矣。故曰冰炭互胜者，朝廷之大戒也。以知其消长，节其蚤莫，则可免于厉矣。九三夬之兑
夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。兑：亨，利贞。壮于𬱓，有凶；君子夬夬，独行遇雨，若濡，有愠，无咎。象曰：「君子夬夬」，终无咎也。
正曰：健而说，然犹之健也，世未有不独行而能健者也。独行壮𬱓，其势必争；丽泽而往，众志乃合。故独行者，君子之志；丽泽者，君子之务也。君子合众以成务，致独以审几，夬夬而行，虽未得志，天下犹且信之。诗曰「肆不殄厥愠，亦不陨厥问」，太王是也。夫无独行之志，而欲成丽泽之务，道谋牵于下，党议发于上，虽曰无愠，与壮𬱓者同败也。诗曰：「如匪行迈谋，是用不得子道。」九四夬之需
夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。需：有孚，光亨贞吉，利涉大川。
臀无肤，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信。
象曰：「其行次且」，位不当也；「闻言不信」，聪不明也。正曰：夬，决也；需，不进也。夫以夬决之时进需时之策，谁信之乎？君子因时相物而动，退而谋其身，进而谋其人。无肤之臀，不可行也；牵羊之策，不可前也。于是而道决进之策，则亦且疑之矣。君子之居德也，为兑而说，为需而待，说而独行，待而能断，故以谋则寡失，以动则无悔，若濡有愠，闻言不信，则犹未失断也。周公出师于毕，龟焦而弃龟；陈师于牧，雨至而决战，周公之独行也。文王伐密而密下，伐崇而崇降，然且七年大勋未集，是文王之次且也。文王次且，不以为怯；周公独行，不以为壮，夫亦曰时而已。诗曰「孔惠孔时」，维其尽之；「子子孙孙，勿替引之」，文王、周公之谓也。九五夬之大壮
夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。大壮：利贞。
苋陆夬夬，中行无咎。
象曰：「中行无咎」，中未光也。
正曰：夬之大壮，动而震，姑洗之律，被于太簇，阳蔬怒生，不必洿阴，「夬夬」之阳，得其所求。于斯时也，赞阳出滞，考神纳宾，因其大采，以修日德，则犹之「中行」也。故苋陆采而蔬圃治，蔬圃治而嘉谷秀。诗曰「荼蓼朽止，黍稷茂止」，言治小人者也；「中原有菽，庶民采之」，言治君子者也。「苋陆」之贱，不逮小人；其贵，不逮君子，庸猥之材，与时俱荣，「夬夬」而用之，「夬夬」而去之，「明昭」之赐，则必有与者矣。夫以盛明之时，无登庸之业、博硕之荐，而试礿于「苋陆」者，亦各其宜，有道所不訾也，故曰「中行无咎」。虽云「大壮」，则犹之「中行」也。以「大壮」为「中行」，则是圣人舍其韦佩也。上六夬之乾
夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。乾：元亨利贞。无号，终有凶。象曰：「无号」之「凶」，终不可长也。
正曰：「夬」而「乾」，何㓙乎？易之「观夬」，与其「观剥」也，犹之「临遁」，各儆其所终。故天道之长消，圣贤所大毖也。君子以是而「夬」小人，小人亦以是而「夬」君子矣。故快心之事，君子之所流涕也。无号终㓙，鬼神之于小人，何谋乎？曰：「王庭孚号」，亦欲不信于天下云耳。君子不以消长听之天道，不以进退委之国柄，「乾乾夕惕」，以图其后。诗曰「藐藐昊天，无不克巩；无忝皇祖，式救尔后」，是「乾元」之所思永也。故「孚号」者，君子之不获己也。䷫姤：女壮，勿用取女。彖曰：「姤」，遇也，柔遇刚也。「勿用取女」，不可与长也。天地相遇，品物咸章也；刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
象曰：天下有风，「姤」；后以施命诰四方。
正曰：是蕤宾之卦也。蕤宾之律五十余六，不可以损矣。不可以损而益之，益之弥壮，故易所不敢取也。然则乐有正间，姑洗、蕤宾犹之阳律也，而为「女壮」，何也？曰：从律则谓之阳律，从卦则谓之阴令矣。君子肃于阴令，以察夏至，谨其起居，无有不恪；节嗜欲，尚澹泊，屏息敛身，以待阴阳之自定。于是而有佚志怠色，则其蕃育不备，赋命苟薄，神人所酬献不从焉。诗曰：「神之格思，不可度思，矧可射思。」君子治其房闼，以栖神明，早服夜息，如御宾客。故「姤」之「女壮」，君子有所不取也。不取「女壮」而「施命诰四方」者，何也？言室满室，言堂满堂，天下如家，安知四方？及其究也，以闭关独复。初六姤之乾「姤」：女壮，勿用取女。乾：元亨利贞。
系于金柅，贞吉；有攸往，见凶；羸豕孚蹢独。
象曰：「系于金柅」，柔道牵也。
正曰：「金柅」，「乾」也；「羸豕」，「姤」也。「系于乾」，则「姤」不为政；「孚于姤」，则「乾」不为政矣。楚司马子期欲以妾为内子，问左史倚相曰：「吾有妾而愿，欲笄之，其可乎？」对曰：昔先大夫子囊违王之命谥，子夕嗜芰，子木有羊馈而无芰荐，君子曰违而道。谷阳竖爱子反之劳而献饮焉，以毙于鄢；羊尹申亥从灵王之欲，以陨于乾溪，君子曰从而逆。君子周旋，惟道之从。子木能违若敖之欲，而吾子欲荐芰以干之，其可乎？故曰：「金柅之系，违而道；羸豕之孚，从而逆。」贞吉不往，则近于道者乎？九二姤之遁姤：女壮，勿用取女。遁：亨，小利贞。
包有鱼，无咎，不利宾。象曰：「包有鱼」，义不及宾也。
正曰：「包有鱼」，女子之祭也。女子尸祭，不及宾客，爵弁在门，不顾内厨。记曰：「彼妇之口，可以出走。」见女壮而思遁者，夫亦有伊微之心乎？诗曰：「哲夫成城，哲妇倾城。」哲妇则犹之包鱼也。九三姤之讼姤：女壮，勿用取女。
讼：有孚窒惕，中吉，终凶；利见大人，不利涉大川。
臀无肤，其行次且；厉，无大咎。
象曰：「其行次且」，行未牵也。正曰：女壮而知讼，则亦知厉矣。诗曰「谁生厉阶，至今为梗」，言夫妇舌之阶厉也。君子于讼以作事谋始，于「归妹」以永终知敝，而姤之讼兼之，故「次且」之行，未为蹢躅也。君子省于内德，足以制义；省于外德，足以制慝。嬿婉之交，何国蔑有？「包鱼」以讼其中，「羸豕」以讼其初，「㓙厉」以讼其终，则亦可以免咎矣。周室之兴也，皆以姜任；其替也，皆以骊隗。夫岂姜任之女蒙、骊隗之女壮乎？不有女壮，何以敌国？未之思也，夫何远之有？九四姤之变象巽正。姤：女壮，勿用取女。
巽：小亨，利有攸往，利见大人。包无鱼，起凶。
象曰：「无鱼」之「凶」，远民也。
正曰：女「壮」而乾孙，重「巽」申命，妇人为令。故「包」之「有鱼」则犹内政也，「包」之「无鱼」，则是外政也。艳妻煽于内，卿士应于外，从我公事而舍其蚕织，天下𬀥败，则从此始矣。诗曰：「敝笱在梁，其鱼唯唯；齐子归止，其从如水。」故「姤」而行「巽」，君子之所恶也。春秋书「公及夫人如齐，与夫人归自齐，孙于齐」，是春秋之严也。春秋之不获己也，亦犹之申命施诰，使天下取则焉耳。九五姤之鼎姤：女壮，勿用取女。鼎：元吉亨。
以杞包瓜，含章，有陨自天。
象曰：九五「含章」，中正也；「有陨自天」，志不舍命也。正曰：「瓜」，易败也；「杞」，不易败也；「姤」贱而「鼎」贵也。以其子贵其母，以其阳德养其阴节，以其不易败养其易败者。故坤之「含章」，载「谦」以从其君；姤之「含章」，载「鼎」以从其夫。臣道以得，妻道不失。诗曰：「南有樛木，葛藟萦之；乐只君子，福履成之。」故以樛木而萦葛藟，含章之义也，君子犹或知之；以福履而成君子，有陨之道也，君子则不之知也。君子体道以养万物，使其阳节不既，阴节不亢，以御臣妾驺从，各得其所。诗曰「瑟彼柞棫，民所燎矣；岂弟君子，神所劳矣」，是姤之「鼎」之谓也。上九姤之大过「姤」：女壮，勿用取女。
大过：栋桡；利有攸往，亨。姤其角，吝，无咎。
象曰：「姤其角」，上穷吝也。
正曰：「姤」之大过，过在「勿取女」者也。鹿之感阳，麋之感阴，时至而角解，角解而不交。君子遇穷而颠，颠而不复遇，吝则吝矣，失亦其时也，何咎之有？故大过之「灭顶」与姤之「姤角」，其义不相远也。时过而遇㓙，与时遇而过吝。知命者不失其命，知性者不失其性。周公之诛管蔡，不以为罪；夷齐之违明时，不以为鄙。诗曰「天实为之」，谓之何哉？故大过之「姤」，与姤之大过，「其要无咎」一也。其皆有独立不惧，遁世无闷之心乎？不然，何其词之危而平、显而明也也？夬姤，二阴之卦也，是宜在北政，而系于南政。何？三才之等六尺四寸，自四尺二寸而入于下际，余二尺二寸以交于顶踝。故自乾坤至于剥复二十二卦，人身之上际；剥复至于损益，腑脏之海汇也。夬姤而下，股膝屈向，交于北政。故夬姤萃升，南北反易，三才之等，九道之纬，于是可别矣。故易者，天人之大辨也。天地之有夬姤，皇王升降，男女迁化，世运不齐，皆繇此出。以夬姤而别下际，以剥复而别中身，两济乾坤，顶踝始终，规而圜之，一南一北，日月出入，鬼神所行，十有三万一千六百余里，经纬阴阳，上下终始，盖亦犹是矣。故剥复、夬姤，圣人所以命鬼神而别天地也。易之为道，不亦精乎也。序卦传曰：「益而不已必夬，故受之以夬；夬者决，决必有所遇，故受之以姤，姤者遇也。」杂卦传曰：「姤，遇也，柔遇刚也；夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。」是皆为长夏之会也。唐武德甲申始入夬限，是岁六月，庆州杨文干受甲于建成，欲图秦王，玄武门之𬀥则搆于此也。又明年丙戌，秦王杀建文、元吉乃即帝位，上皇让居北宫，故为王季与泰伯、子臧之难也。以魏征辅建成，以王圭教魏王泰，而皆有市心，岂时会使然，抑人谋之绌乎？太宗既纳马周之言，置酒未央，奉觞上寿，颉利起舞，冯智戴咏诗，真古今一时也。而内不能监玄武之事，使青雀投怀，承乾贾𬀥，犹外侈灵州之伐，远勤安市之师，故为帝王而欲绝欲以谈仁义，非尧禹不能矣。甲寅之距甲申正三十年，夬姤中交，而才人武氏始为昭仪。考武氏入宫在贞观丁酉十二年十月，时方十四，距永徽甲寅又十八年，姤女已壮而施诰四方，夫古人亦已及此乎？疑似之形，杀李君羡，故谶纬之书，君子之所绝口也。雉奴柔懦，恐不克终，文皇之言，不为不智，而天鼓其波，水沴屡作，在廷诸臣无一人议其始者。及雌形既变，𬀥漦已翻，乃叩头泣血，以明不可，使李𪟝、义府、敬宗三人者推刃诸李，几灭唐宗，岂不哀乎！丙辰、显庆而后尚三十余年，包鱼躅豕，并发其毒，酖废三子，杀十二王，朝士破灭者几数千家，虽以狄仁杰、娄师德之流，亦含诟忍耻，待尽而已。谈者以春秋姜氏不去夫人，谓「臣无挟君以子去母之理，正当委曲以奉雄狐，栖迟而观敝笱」。呜呼，过矣！夫使文姜覆鲁之宗，敬嬴绝文之祀，即三家诸子亦有起而殉之者，必以季孙行父、公子遂为百世之模，亦不达于类矣。夫亦束于权势，偷日视阴，旡繇从圣贤问其沐浴也。䷬萃：亨，王假有庙；利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。彖曰：「萃」，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。「王假有庙」，致孝享也；「利见大人亨」，聚以正也；「用大牲吉，利有攸往」，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
象曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
正曰：泽上有地，其象修文；地上有泽，其象修武，何也？泽上有地，则泽在地中，百流归之，人临其上，以为教思容保，文德出焉，盛明之时也；地上有泽，则泽冒于地，百流泛滥，人萃其间，以为戎器不虞，武事出焉，忧危之时也。忧危之时而为假庙用牲，何也？是犹之明盛也。大众所聚，不得礼乐，必有戈矛，故羽籥干戚，两者相为救也。诗曰「瞻彼洛矣，维水泱泱；君子至止，鞞琫有珌」，是犹之盛明也。而袜韐鞸琫，及于君子，故俎豆军旅，两者亦相为用也。及其究也，为多识前言往行，以大畜德。初六萃之随
萃：亨，王假有庙；利见大人，亨利贞；用大牲吉，利有攸往。随：元亨利贞，无咎。
有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑，勿恤，往无咎。象曰：「乃乱乃萃」，其志乱也。
正曰：萃而随，虽不为乱，其道足以乱矣。是非有终孚也，号笑焉耳。君子独往，不随丈夫；独行，不随小子。萃而随人，何为者乎？故号者，丧志之事；往者，正行之道也。春秋之会盟，何岁蔑有？其孚而寻之，皆不终也；其号而随之，皆乱也。鲁僖公不服于齐，与卫莒盟于洮，又盟于向。齐人来伐，臧文仲病焉，欲以辞告，问于展禽，展禽以膏沐犒师，齐侯问曰：「鲁国恐乎？」对曰：「小人恐矣，君子则否。」齐曰：「何恃？」曰：「恃二先君之职业。昔成王命我文公及齐太公曰：尔股肱周室，以夹辅先王，赐女土地，质以牺牲，世世子孙，无相害也。恃此不恐，齐鲁乃平。」夫僖公则可谓乱随也，文仲则可为号萃也，展喜则可谓勿恤而往也。夫无独往之志而以乱随人者，是大众所为握笑也。六二萃之困
萃：亨，王假有庙；利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。困：亨；贞，大人吉，无咎；有言不信，
引吉，无咎；孚乃利用礿。
象曰：「引吉无咎」，中未变也。
正曰：萃而困，众志乃固，薄物以祭，犹可以福。故众困引吉，难以为信也。而大人终信之者，忧患同恤，众人之道；急病让夷，君子之务也。鲁饥，文仲请籴于齐，从者曰：「君不命吾子，吾子请之，其为选事乎？」文仲曰：「居官者当事不避难，在位者恤民之患，是以国家无违。今我不如齐，非急病也，在上不恤下，居官而惰，非事君也。」乃以鬯圭及玉磬如齐告籴，鲁人赖之，称之曰「智」。故引吉之义，未为选事也，众志所在，吾因而从之，虽困不殆。礿祭之与大牲，亦异物而同用也。若臧文仲者，利用礿矣。六三萃之咸
萃：亨，王假有庙；利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。咸：亨，利贞；取女吉。
萃如嗟如，无攸利；往，无咎，小吝。
象曰：「往无咎」，上巽也。
正曰：无咎而又何吝乎？谓其与众同义也。众呼而众应，合志于阴，无复正助，或告之𬀥难，则相视兴叹，以是为吉㓙同患者，是龟蓍所不与也。故大牲礿祭，大人之所贵也；号呼咨嗟，则小人之事也。大师将动，𬀥难且作，智不足以虑远，义不足以用众，而泛泛焉与众人同志者，若溴梁、虎牢、翟泉之会皆是也。虽云「无咎」，吝必从之。诗曰「许人尤之，众释且狂」，其萃之咸之谓乎？九四萃之此
萃：亨，王假有庙；利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶，大吉无咎。
象曰：「大吉无咎」，位不当也。
正曰：「萃」之必有「比」，势也。「比」犹有不宁之虞焉。「比」于上而得其信，「比」于下而得其顺，则是「大吉」也。情伪相攻，好恶相畸，琴瑟之专一，水水之相济，则未之听食也。夫当众「萃」之时，大臣比附，以行威福，下有得众之疑，上有震主之嫌，天子孤立，群下不亲，则乱矣。「萃」而比，则犹之从王也，从王而吉，何咎之有？吉日之诗曰：「兽之所同，麀鹿麌麌；漆沮之从，天子之所。」车攻之诗曰：「决拾既佽，弓矢既调；射夫既同，助我举柴。」夫是则「萃」之比者也。后夫之凶，其辕涛涂之谓乎？抑郑伯首止之谓乎？九五萃之豫
「萃」：亨，王假有庙；利见大人，亨利贞；用大牲吉，利有攸往。豫：利建侯行师。
萃有位，无咎；匪孚，元永贞，悔亡。
象曰：「萃有位」，志未光也。正曰：「萃有位」，何谓也？天子无故，以王人会于诸侯，诸侯有事会盟而不朝于天子。故春秋无义战则亦无义会也，北杏、阳谷之会皆是也。葵丘之赐胙，阳樊之请隧，或贞或悔，则亦其志也。然且天下不信之者，古者天子受命，日觐四岳群牧，班瑞于群后，五载一巡狩，群后四朝。诸侯比年小聘，三年大聘，五年朝于天子，乃自相朝也。天子有事于群后，命侯伯致讨，锡以弓矢，事成而献于天子，侯伯专征，不得自相命也。故「萃」者，天子之事；「豫」者，侯伯之道也。天子有命，建侯行师，以讨不庭，而征不服，则无所事萃诸侯伯而谋之。诸侯伯自相萃而谋行师，则无所事请命于天子。故「萃」之「豫」，非所彰信于天下也，大德而永贞，犹可以伯。否则以强臣盟会，自教其下也。故「比」之「原筮」、豫之「元永贞」，「萃」之四五皆用之，是天子诸侯之互相取也。救许、城邢、立卫，犹庶及此也。上六萃之否
「萃」：亨，王假有庙；利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。
否之匪人，不利君子贞；大往小来。赍咨涕洟，无咎。
象曰：「赍咨涕洟」，未安上也。
正曰：萃咸之「嗟如」，尚有小吝；萃「否」之「涕洟」，以为无咎，何也？夫亦其时也。知人之难，古帝靳之；灾眚之著，不虞间发。「萃」而得否，上下动色，大众赍嗟，神将与谋。故萃而谋泰，饮食宴乐，则是不可为也；萃而谋否，赍咨涕洟，则是可为也。抑戒之诗曰：「肆皇天弗尚，如彼流泉，无沦胥以亡。夙兴夜寐，洒扫廷内，维民之章。修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逖蛮方。」故如卫武公则可谓知萃之否者矣，沙随、平丘之会，则亦不足以讳也。䷭
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。「用见大人，勿恤」，有庆也；「南征吉」，志行也。
象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。
正曰：升犹似有恤者，何也？根伏于地，阴揜于上，二阳并进，利在不蔽，故似有恤也。君子患德之不积，不患不在高位，树艺拱把，不见其益，有时而长。故考德论业，稽古达务，君子所为高大也。说命曰：「念终始典于学，厥德修罔觉。」伊训曰：「立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。」夫以家邦之亲长为四海之敬爱，非积学而能之乎？君陈曰：「尔克敬典在德，时乃罔不变，允升于大猷，」其诸升之谓欤？夫以继长为志，以下位为耻，真小人之事也。故升者，顺德用积，不见其益，惟夭惟乔，日月迈征。及其究也，以茂对时，育万物。初六升之泰
升：元亨，利见大人，勿恤，南征吉。泰：小往大来，吉，亨。允升，大吉。
象曰：「允升，大吉」，上合志也。
正曰：升而泰，「允升大吉」，勿问之矣。「泰」之丽于乾坤，未有不利者也，而升与大畜，其著者矣。甘临之有忧，何也？忧夫已大者也。天地之否泰，托于人不托于时。君子汇征，小人屏迹，则是道泰也；甘言日谄，长民日骄，则是道忧也。升之初六，阴动而从阳，嘉言罔攸伏，野无遗贤，是当元恺之时也，至于八士而仅乃再值。夫逢是时而后言升，不亦已难乎？九二升之谦
升：元亨，利见大人，勿恤，南征吉。谦：亨，君子有终，孚乃利用礿，无咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
正曰：升而谦，位高而下人，善世而不伐，益流福好之所归也。诗曰「虽无旨酒，虽无嘉殽，虽无德与女」，晏婴、季孙行父、赵衰、范燮皆用之矣。故礿者，神明之所繇通也。孚而用礿，众志以格，神道以得，三让而升堂，百拜而受享，夫岂为福？日免咎而已。故致让存位，非德之至者也，孚礿则庶乎可也。九三升之师：
升：元亨，利见大人，勿恤，南征吉。师：贞，丈人吉，无咎。升虚邑。
象曰：「升虚邑」，无所疑也。
正曰：升而得师，众志以归，为礼则有节，为度则有制，崇高以为志，容蓄以为量，是亦大人之道也。故虚者，邑之聚丘也。升虚而望，群动了然，以观众则得其辨，以用众则得其利。伊尹之升陑，卫侯之望楚，则亦丈人之义也。君子不耻下位，而耻其德之不足以辨物；不乐高位，而乐其道之足以济众。升而师，则亦庶乎当位矣。当位而升，何疑之有？六四升之恒升：元亨，利见大人，勿恤，南征吉。
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
王用亨于岐山，吉，无咎。
象曰：「王用亨于岐山」，顺事也。
正曰：升而恒，未失常也。君于顺德，累世不失。颂曰：天作高山，太王荒之；彼作矣，文王康之。荒则用升也，康则用「恒」也。以十五王之德，服事五十年，亦可谓恒矣。岐山之亨，未为不顺也。君子守其顺德，以俟天命。拘系之穷，不以为戚；弓矢之锡，不以为宠。诗曰：「厥德不回，以受方国。」又曰：「岂弟君子，求福不回。」夫以文王之德而一曰不回，再曰不回，则用亨西山而仅得无咎，何为过乎？故以庸人之德而翘非常之福，亦鬼神之所恶也。六五升之正象井变
升：元亨，利见大人，勿恤，南征吉。
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。贞吉，升阶。
象曰：「贞吉，升阶」，大得志也。
正曰：升之井，犹似有恤也，而大得志，何也？曰：泉动于下而泽升于上，瓶繘虽羸而井德不改。故井德者，百世之务；羸瓶者，一朝之患也。若子患受德之无地，不患受福之有失。汲井以为养，升阶以教让，故小人乐其利，君子乐其志。诗曰「泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉」。行潦且然，而况于井德乎？故劳民劝相，有位者之敬事也。上六升之蛊
升：元亨，利见大人，勿恤，南征吉。
蛊：元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。
冥升，利于不息之贞。
象曰：冥升在上，消不富也。正曰：物消于昼而长于夜，日夜相息而后不息者见焉。草木冥升，则各有极也。圣人以其不息绵其相息者，以其有极而引于无极，亦曰「干蛊贞甲」而已。先甲后甲，昼夜所以不息也。诗曰：「天生烝民，其命匪谌；靡不有初，鲜克有终。」抑戒之诗曰：「民之靡盈，谁夙知而莫成。」故蛊之利冥，升之利贞，性命之义也。体升以干蛊，体贞以干冥，积德之致也。夫不有道德而谈性命，于消息之故，不已迂阔也乎？萃升，二阳之卦也，是宜在南政而系于北政，南北别系，是则视于夬姤矣。故南政二十有四，夬姤北来而居其际；北政二十有四，萃升南来而居其际。夬姤、萃升，天地之大别也。人身体竖，竖而别之，三际不等。天地体圜，分其重卦，三际各二十四。故夬姤、萃升别其离次，而日月出入阴阳之道概可识矣。体竖顶踝交于咸恒；体圜腑脏结于两济。圜倚异用，而经纬如一。两极之间，为天地心，日月距极各六十七，每卦岁历亦于此出，故曰升降迁化，命历之义，亦分著于此也。
序卦传曰：「物相遇而后聚，故受之以萃；萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。」是何谓也？曰：「亦各其遇而已。」是犹未出姤也。长寿延载之间，岁在癸已，是安金藏剖心之岁也。又五载戊戌，庐陵王始还东都，辛丑，还东宫，乙已正月，乃诛易之、昌宗，冬十一月，武照乃卒，以一鷕雉浊乱朝廷者五十年，狄、娄、姚、魏皆为宰相，俯仰其间。及武照暮年，思子发梦，乃徐出数言，续安苏之后，可耻也。魏元忠手戕敬业，流涕凶门，酿韦氏之乱，扬三思之灰，而犹数腾辅颊以居懋名，亦可哀也。观于景龙、景云之事，戎器不虞，信难除矣。相王不监玄武门之玩，蚤授玄宗，使太平乱行，致有登楼之变；玄宗又不监后汉之𬀥，轻用内侍，使力士擅权，遂开观军容之渐。自元年癸丑至丁丑二十四年，诸贤谢事，李林甫、牛仙客为政，遂废太子瑛、鄂王瑶、光王琚以宠惠妃。又五年甲申，以安禄山节度范阳，明年是诵新台之诗。又七八年，林甫乃死，国忠用事。又四年乙未，悉以蕃将代汉将，而禄山遂反。论者以禄山之反，国忠趣之，国忠不趣，山宁不反？不除不戒，戒御乃大，且以谓男戎之𬀥细于女戎之𬀥也乎？丙申，禄山僭号，陷长妄，天子促驾于扶风，太子即位于灵武，自郑泛、翟泉之后无有也。天子至凤翔，乃遣使祀张九龄。刘生曰：樊丰败而后祀杨震，宦者败而后祭陈、窦，辽水败而后祀魏征，禄山反而后祭九龄，思之晚矣，然亦未为晚也。幸而鬼神害淫，禄山、思明数年之间俱有子𬀥。上皇还蜀，居兴庆宫，御楼瞻眺，李辅国因之遂鼓唇舌，执辔西宫，忧生仓卒。盖自玄武门、承天楼、兴庆宫之事三变矣，然且不至于篡弑。夫谓夬、姤、萃、升亦获乾坤之用乎？乾坤之拥女𬀥，其败如此也。乾主而坤臣，乾外而坤内，互相取也。䷮
困：亨；贞，大人吉，无咎；有言不信。
彖曰：「困」，刚揜也。险以说，困而不失其所，亨，其惟君子乎？「贞，大人吉」，以刚中也；「有言不信」，尚口乃穷也。象曰：泽无水，「困」；君子以致命遂志。
正曰：「泽无水」，何也？水汇于泽则谓之泽，泽决于水则不谓之水也。泽决而水道，赴壑之智，勇于蹈险，君子以谓之「致命」，小人以谓之「尚口」，故言不见信，君子之所谓困也。君子畜德于中，不言于外，浅深莫测，清浊莫分，无所利于人而天下信之；畜义于中，扬声于外，独行不疑，独言不违，无所利于身而天下疑之，故天下之得其理义者鲜也。诗曰「王事敦我，政事一埤遗我」；「我入自外，室人交徧摧我」，夫是则可谓困矣；羔裘如濡，洵直且侯；「彼其之子，舍命不渝」，夫是则可谓不失其所矣。困而不失其所，虽有危言，何畏之乎？然则「致命遂志」，何取之漏泽也？曰：盛水则无泽，盛泽则无水；遂命则不见志，遂志则不见命。杀身成仁，或为之；杀人媚人，则不为矣。其究也，为明庶政，无敢折狱。初六困之兑
困：亨；贞，大人吉，无咎；有言不信。兑：亨，利贞。臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
象曰：「入于幽谷」，幽不明也。
正曰：险而说，则是说险也。困初而刚动，不信而言，则众以为乐𬀥矣。世有乐𬀥之言，无有乎？源不可恃，流不可迅，上兑不塞，下兑立决。故当初用之时，虽有丽泽，君子犹以为不可也，何也？讲习之言，亦大人所不事也，世而犹信丽泽之言，则君子之免于困也久矣。诗曰：「或以其酒，不以其浆；琄琄佩璲，不以其长。」故臀木入谷，君子有所未免也。九二「困」之萃
「困」：亨；贞，大人吉，无咎；有言不信。萃：亨，王假有庙；利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。困于酒食，朱绂方来，利用亨祀。征凶，无咎。
象曰：「困于酒食」，中有庆也。
正曰：「困于酒食」，用众之义也；「朱绂方来」，假庙之致也；「利用亨祀」，大人之贞也；「征凶无咎」，不言之信也。夫有方来之福，而有征凶之𬀥，何为者乎？困而得众，为上之所恶也。上之恶下，专其名；下之违上，方其情。「朱绂方来」，则未可知也；「臀木入谷」，则未可避也。以不信之言往尝于上，则上以为动众造誉、瘝君者矣。诗曰「亦有和羹，既戒既平；鬷假无言，时靡有争」，用此道也，鬼神听之矣。六三困之大过困：亨；贞，大人吉，无咎；有言不信。
大过：栋桡；利有攸往，亨。
困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，凶。
象曰：「据于蒺藜」，乘刚也；「入于其宫，不见其妻」，不祥也。正曰：困而栋桡，栋桡而往，何之乎？君子当困，有所不避也，非所困而困，则有所不为也。困之大过，已过矣，而犹且往，则是乐𬀥也。古有乐𬀥而往者无有乎？九侯之事是也。君子正命以致其命，正志以遂其志，匪正之眚，则犹之无妄，委身以俟之，然且君子无所惧闷也。九四困之坎困：亨；贞，大人吉，无咎；有言不信。
习坎：有孚，维心亨；行有尚。
来徐徐。困于金车，吝，有终。
象曰：「来徐徐」，志在下也。
正曰：「金车徐徐」，坎未满也；「吝有终」，心行尚也。天下之可信者，其维心乎？习坎之言心，易之所贵也。君子当阨，不求速去，待命不求速至，盈科而得其渐，满节而得其候，虽有违言，久而必从。东山之诗曰：「我徂东山，滔滔不归；我来自东，零雨其蒙。」如东山，则可谓困于金车者矣。九五困之解「困」：亨；贞，大人吉，无咎，有言不信。
「解」：利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。
劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
象曰：「劓刖」，志未得也；「乃徐有说」，以中直也；「利用祭祀」，受福也。
正曰：是「困」之「解」，万物甲拆，罪过之所繇免也。罪过之生，始于爵禄，「赤绂」之与「劓刖」，互相掣也。赤绂不去，「劓刖」不说。夫欲不去其「赤绂」而说其「劓刖」，此岂一日之诚而能之乎？故泽水之决，竭而困；雷雨之合，集而解。史巫以通之，神明以将之，以为是得于祭祀者，而圣人犹以是中直之为。夫神明则中直之准也。诗曰「嗟尔君子，无恒安息；靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福」，是小明诗人所求说于祭祀也。上六困之讼
「困」：亨；贞，大人吉，无咎，有言不信。
讼：有孚，窒惕，中吉，终凶；利见大人，不利涉大川。
困于葛藟，于臲卼；曰动悔有悔，征吉。
象曰：「困于葛藟」，未当也；「动悔有悔」，吉行也。
正曰：困而讼，则何当之有乎？夫讼者，所以为悔也。世未有困而不讼、讼而不悔者也。「葛藟」「臲卼」，皆生于讼。讼窒惕中，则臲卼可安、葛藟可去矣。然则困可以不讼乎？曰：已困矣，又何讼乎？使讼而见信，则不如不讼之信也。申世子曰：「敬贤于请。」诗曰：「往来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣。」是犹未能至于无讼也。䷯
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
彖曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。「改邑不改井」，乃以刚中也。「汔至，亦未繘井」，未有功也。「羸其瓶」，是以凶也。
象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。
正曰：观于井而知养民之勤也。井之阅瓶多矣，然而繘者不疑，羸者无怨，谓瓶可改而井不可改也。君子为宪，布于象魏，时事或违，而更令易人不为怪者，亦主于诱掖劝助而已矣。故谨于用人，慎于用法，君子之志也。用人而不终，用法而变更，君子之不获己也。君子之敬慎，不敬慎于瓶，而敬慎于繘之者，故观于繘井羸瓶而后知惧也。伊诰曰：「终始慎厥与，惟明明后。」夫以劳民劝相而不慎于使令奔走之臣，于以嗟叹，岂有极乎？诗曰「微子之故，使我不能餐兮」，言夫劳劝之不至者也。故井者，劝劳之象也。井不废爨，情不废法。其究也，为明罚敕法。初六井之变象。需：正
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
井泥不食，旧井无禽。
象曰：
「井泥不食」，下也；「旧井无禽」，时舍也。
正曰：夫裕于人者，不仰于天；足于已者，不待于物。水木之用而云雷之需，以待其时，其与几何？故瓶者，井之禽也，泥下时舍，不甃不渫，则州里弃之矣。虽有羸瓶，不复集之。君子养人，时修其宪，强则抑之，弱则干之。皋陶曰：「念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！」不食无禽，则是弃井也。以养民之时而待弃井之功，不如号吁以仰之云雨矣。诗曰「池之竭矣，不云自频；泉之竭矣，不云自中」，言夫成宪之不省者也。九二井之蹇
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。井谷射鲋，瓮敝漏。象曰：「井谷射鲋」，无与也。
正曰：谷射瓮敝，非蹇而何？故井者所以修政也，蹇者所以修德也。以德修政，故养者得其地，难者得所济。蹇而方难，则必有旁漏四射，不任其事者矣。上不修德，下不任事，故多劳而鲜功，屡劝而罔济。诗曰：「天之方难，无然宪宪；天之方蹶，无然泄泄。」宪宪泄泄，犹谷之射鲋而瓮之敝漏也。九三非之坎
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
习坎：有孚，维心亨，行有尚。井渫不食，为我心恻；可用汲。王明，并受其福。
象曰：「井渫不食」，行恻也；求「王明」，受福也。
正曰：井有坎，万物之所就养也。养贤及民，惟心而已。诗曰：「心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之？」君子以养贤为心，使教事有习，德行有常，则明昭之赐，与天下共受之矣。渫者，井也；汲者，繘也。繘腐井深，谷射瓮敝，虽有行人，泂酌莫从。故上不求贤，下不贡士，王者所致辟也。天下之不祥，则莫大于蔽贤者矣。舜举十六族而升于大位，季孙行父逐一莒仆而五世食福焉。王明并受，何疑之乎？周政曰：「举能其官，惟尔之能；称匪其人，惟尔不任」，是可以教汲者矣。六四井之大过井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
大过：栋桡；利有攸往，亨。井甃，无咎。
象曰：「井甃无咎」，修井也。
正曰：井而大过，有过于羸瓶者矣。「羸瓶射鲋」，井敝必修。故疆界之辨，沟洫之设，明王之所致力也。君子之于养人，有过其事、倍其力而犹为之者，若井谷而甃之是也。古者彻田，彻田而后井之。井久必敝，敝必复修之，修之不复而后以为阡陌鱼胠，以为阡陌鱼胠，而后量之均之，埶必不复。故先王之法，一敝不修，必以所养人者害人，是则非井之过，而修井者之过也。故废官旧职，先王之所审举也，以为天废而去之，必有人𬀥。书曰：「股肱惰哉！万事堕哉！」言非改井之过而不修井之过也。九五井之升
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。井：冽，寒泉食。
象曰：「寒泉」之「食」，中正也。正曰：井而升，贤人得时，汔繘有功。夫当冰坚之候，涧谷沍阴，水泉不鸣，而井独以是荐其寒泉，使丧者有所得，恻者可以食，夫非汔繘之能而谁乎？齐得夷吾于叔牙，秦得繇余于蹇叔，楚得叔敖于子文，皆非井之能而繘之能也。伊训曰：「先王昧爽丕显，坐以待旦，旁求俊彦，启迪后人。」夫后人之思俊彦，有若先王之勤者乎？故曰劳于求贤而逸于致治，是先王所为劳劝也。上六井之巽
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
巽：小亨，利有攸往，利见大人。井收勿幕，有孚，元吉。
象曰：「元吉」在上，大成也。
正曰：井道之成，则莫如巽矣。井之羸瓶，则不巽之故也。下民之情，难于虑始，而可与乐成。井方渫而幕之，过者心恻；已汲而普之，行者共孚。故人主得一善人，行一善事，未尝不与众共其明福也。伊尹曰：「非天私我有商，惟天祐于一德；非商求于下民，惟民归于一德。」诗曰：「民之秉彝，好是懿德。」故从民所好，天下亦好之；从民所恶，天下亦恶之。三诗所称「岂弟乐只，无不从民」者，则井而巽之谓也。困与井，三阳之卦也，从于南政，盖自夬、姤、萃、升、离次而外，复依其常，所以别经纬之素也。又自咸、恒、损、益而来，于是三舍，阴阳相从，各以其伦。困、井之义，为物已极，而后天地变化，帝王鼎革，又从此始矣。则易之变化无穷，而非推衍之儒所能窥也者。序卦传曰：「升而不已必困，故受之以困。困乎上，必反下，故受之以井。」是何义也？曰：是亦近于道者也。易之为君子虑也忧以深，其于阴阳，常嗟其往复，若物不可以久居，其所益而不已，必决是也。唐室之盛，至开元极矣，其为𬀥亦备，古所希有。肃宗庚子，上皇既入西内，壬寅遂崩，肃宗亦崩，李辅国遂弑张后及越王系。代宗即位，辅国已死，然亦称中书令、博陆王，自童贯以前仅有之也。代宗初年，听仆固怀恩之策，以河北诸州付薛嵩、田承嗣、李怀仙三贼帅，而河北遂以不复，自是节使留后纷纷相授矣。癸卯初年，吐蕃入寇，即用播迁。元振夕放，朝恩晨举，以为李、郭之才不及鱼、程者，而又使元载刚揜其后。含容八年，乃克一决，终代宗十四载之内无闻焉。德宗庚申六月，遂筑奉天城，以建元之岁，为尾遁之谋，诸节度渐寻干戈。不三年，朱滔、田悦、王武俊、李纳皆自称王，朱泚迫长安，李希烈僭号，李怀光叛去。天子自奉天再奔梁州，艰难崎岖，而犹不知卢杞之奸。卢杞死而裴延龄用，白志贞窜而窦文场、霍鸣仙用，琼林大盈散而进奉宫市开，赖李晟、马燧之力，以克还都邑。于李泌、陆贽之言，未有所省改也。困曰：「有言不信。」以徽𬙊为朱绂，蒺藜为金车，虽兴元诏书，亦何以信于天下？顺宗婴疾，无足纪者。宪宗之朝，有李绛、裴垍、李藩诸贤，皆识大体，通时务。裴度继之，廓清淮蔡。于是李师道奉表纳质，王承宗复献二州。曾不一年，骄侈生心。皇甫镈、程异以市井俗吏躐居中书，裴度屡疏而上，指为朋党。唐之朋党，皆自宪宗右镈、异始也，而论者以为始于牛、李对策，过矣。宪宗既崩，方镇又乱，藩镇之𬀥，盖自代宗初年，终于宪宗末载而稍一苏。裴度疏云：「淮西荡定，河北底宁，承宗敛手削地，韩宏舆疾讨贼，岂朝廷之力能制其命哉？直以处置得宜，能服其心耳。」危哉是言也，徽裴公必以是谩上居功者矣。「大人维心，有言不信」，裴度亦有焉。庚午、辛未，李怀光反，上奔梁州，是困井之中交也。以用序溯之，在渐归之候，故睽家、归渐、夬姤、萃升，与唐室相终始也。然则谓井困者，何也？是体卦圜序也。下经之辨，四著乾坤。晋得遁夷，首之以咸；唐得姤萃，究之以困。至于鼎革，又自一限，而唐祚讫终。然则宪宗之暴崩，无治之者乎？曰：当时不治之，则后世亦无得而治之也。易象正卷八。