钦定四库全书
易象正卷四
明黄道周撰䷒
临：元亨利贞，至于八月有凶。
彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于「八月有凶」，消不久也。
象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。正曰：「临」，浸长之道也。以其浸长，戒其浸消，夫为临民者，致此惮惮也。天下之富而不骄、满而不溢者少矣。泽上有地，可以临，亦可以涸也。雨潦时至，□影澹然，天根未见，而沟浍先竭。自临至于遁，则正八月矣。君子多蓄以致需，多戒以致豫，容保以为量，教思以为泽。诗曰「倬彼云汉，为章于天」，言教思也；「丰水东注，维禹之绩」，言容保也。天道衰而膏泽息，用物勤而取精薄。诗曰「池之竭矣，不云自频；泉之竭矣，不云自中」，是君子之所致慨也。故临者，教思容保之象也。轩槛之致，不及万物；湛濊之义，被于四国。不僭不滥，乃怀其泽。故其究也，为远小人，不恶而严。初九临之师
临：元亨利贞，至于八月，有凶。师：贞，丈人吉，无咎。咸临，贞吉。
象曰：「咸临，贞吉」，志行正也。
正曰：容民畜众，以为教思，则犹此志也。泽在于地而冇不咸，水泉下动，水腹将释，丈人贞志而万物从之。古之治地者，相其井亩，以为兵赋，车乘师徒，粟米刍稿，皆于是具，千里出师，不费挽载。其俊民髦士、仡仡勇夫，亦于此出；池隍薮泽，亦于此立，是所谓「咸临」之道也。桓公曰：「吾欲南伐，何主？」管子曰：「主鲁。反其侵地堂潜，使海有蔽，渠弭有渚，环山有牢。」「西伐，何主？」管子曰：「主卫。反其侵地台姑、漆里，使海有蔽，渠弭有渚，环山有牢。」「北伐，何主？」管子曰：「主燕。反其侵地柴夫吠狗，使海有蔽，渠弭有渚，环山有牢。」夫侵伐者，为地也，而又反之，反而复冇之。管子虽未得于古法也，然其道不竭泽，师行而有制，亦可谓「咸临」者矣。九二临之复
临：元亨利贞，至于八月有凶。
复：亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复。利有攸往。咸临，吉，无不利。
象曰：「咸临，吉，无不利」，未顺命也。正曰：是亦「咸临」，何也？是皆足以致众也。以阳而驭阴，以内而驭外，以郤而为进，以独而得耦，是亦管氏之制也，然而深于阴阳之际矣。阴以八退，阳以七反。故临，进也；复，反也。临以阳进，八月而得遁；复以阴郤，七日则犹之复也。临如织者，前进而渐穷；复如耕者，后郤而更始。夫知其有凶，退而复之，则亦近于道矣。古之君子，退处一室，而知四方之善败，自无朋而有朋，自有疾而无疾，教思容保，则自此始也。「教思容保而谓之未顺命，何也？」曰：「临，修刑者也；复，修德者也。古之君子，正面以莅天下，四方不庭则退而修刑，畿甸不若则退而修德，虽有咎疾，毕弃之矣。」「然则八之举月，七之举日，何也？」「阴阳之节也。」「阴节从月，阳节从日，从日而举七，从月而举八，何也？」曰：「日从甲庚，月从律吕，甲与已化，则为六日矣。五六而毕日，庚甲互始，故谓之七日。黄钟之律八十有一，三分损一，为五十有四，以生林钟。黄钟，子也；林钟，未也。子未之交，相去八月。临为大吕，律长七十有五，余分强七，三分损一，为律五十，余分强五，以生夷则。夷则，申也；大吕，丑也。丑之距申，相去八月。故八月者，律吕之所从生；七日者，甲庚之所从始也。」「然则律皆八月，而独见之临，干皆七日，而独见之复，何也？」是其为象，自下而上，一阳言日，二阳言月，则是日月之所从纪也。「然则诗以一纪日，至五而变为月；以五纪月，至十一而变为日，何也？」曰：亦各其义也。姤、夬、剥、复，则以是分次也。「然则易之取于律吕干支，何也？」曰：「律吕干支，人道礼乐之所繇兴也。阴阳立而有男女，族姓别而冇夫妇，日有五，立以为音，月有六，立以为律，君臣、父子、兄弟、朋友，仁义忠信之所从察也。然则圣人之不谈之，何也？圣人恶夫为易而近于贼者也。易以日月而纪天道，以刚柔而别人事，刚柔不当则吉凶杂生，故刚而授之以损，柔而授之以益。律吕干支，圣人所教为损益刚柔之具也。莫为之损而待其自消，莫为之益而待其自富，是则委化之具，非圣人所自为道也。」「然则范蠡之言两节，亦近于道欤？」曰：是用柔者也，以柔贼刚，幸而近于道，不幸而近于贼，故曰：「因天之常，与之俱行，后则用阴，先则用阳，后无阴蔽，先无阳察。阳节不尽，不死其野；尽其阳节，盈吾阴节而夺之。阳节不尽，宜为人主，轻而不可取；阴节不尽，宜为人客，柔而不可迫。」苟用是道也，以为否泰，消其君；以为归妹，伤其夫，是圣人之所忧也。六三临之泰
临：元亨利贞，至于八月有凶。泰，小往大来，吉亨。甘临，无攸利；既忧之，无咎。
象曰：「甘临」，位不当也；「既忧之」，咎不长也。
正曰：临而泰，已进矣，天道之浸也。物不骤长，桑谷朝拱，古人之所恶也。临泰时熙，万物亨豫，君子乐用其所长，小人乐用其所怀，八月不戒而大来是饴，故謟言日播于下，甘言日饫于上。召诰曰：「王敬作所，不可不敬德。我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。」又曰：「殷既坠厥命，我周既受，我不敢知曰，厥基永孚于休。若天榧忱，我亦不敢知曰其终出于不祥。」圣人之忧时也如此。故泰之大畜，临之泰，满概之道，圣人所致其鼗铎也。六四临之归妹临：元亨利贞，至于八月有凶。归妹：征凶，无攸利。至临，无咎。
象曰：「至临，无咎」，位当也。
正曰：两彖俱凶而得无咎，何也？曰：位也，非位也，亦各其时也。泰之冰判，临之室处，曰是可以归妹矣。盛夏阳殚，雨泽不降，雷动于上，而跂息仰听，君臣相求，犹娣妹之慕好也。诗曰「匪饥匪渴，德音来括；虽无好友，式燕且喜」，是归妹之已至者也；「之子于狩，言𮧴其弓；之子于钓，言纶之绳」，归妹之未至者也。然而皆至矣，精诚所格，雷雨从之，而况于人乎？况于鬼神乎？六五临之节
临：元亨利贞，至于八月有凶。节：亨；苦节不可贞。知临，大君之宜，吉。
象曰：「大君之宜」，行中之谓也。
正曰：为象者，其得中道乎？泰之忧甘，节之戒苦，是临长之宜取也。物已甘则蠹生之，已苦则人不享也。说命曰：「若作酒醴，尔惟曲糱；若作和羹，尔惟盐梅。」曲糱盐梅，甘苦之宜也。仲虺曰：「王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心。」两制者，大君之节也。以节而忧时，则宵旰为劳；不节而趋时，则康逸为败也。故当教思之时，以制数度、议德行，剂其甘苦，以为民极，夫非知主而能之乎？殷颂曰「鼗鼓渊渊，嘒嘒管声；既和且平，依我磬声」，是之谓也。上六临之损
临：元亨利贞，至于八月有凶。
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。敦临，吉，无咎。
象曰：「敦临」之吉，志在内也。
正曰：临未可以损也，而损之。上损其欲恶，则下得其乐利；上损其疢疾，则下得其气志矣。康诰曰：「若有疾，惟民其毕弃咎；若保赤子，惟民其康乂。」八月有凶，则不可以久也；二簋用享，则可以久也。单靖公享叔向，俭而敬，燕无私，送不过郊，语说昊天有成命，叔向曰：「周其兴乎？昔史佚有言：动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。单子之况我，礼也皆有焉。单若不兴，子孙必蕃，后世不忘。」夫一卿佐尚尔，而况大君乎？书曰：「慎乃俭德，惟怀永图」，敦临之谓也。䷓
观：盥而不荐，有孚颙若。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。
「观：盥而不荐，有孚颙若」，下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
象曰：风行地上，「观」；先王以省方观民设教。
正曰：观，酉政也；酉，老也。阴德将老，万物成熟，神明进退之义，概可见矣。君子仰观俯察，近取诸身，远取诸物，待时而动，善器而藏，出不为名，处不为身，成大事而无功利之心。诗曰「筑城伊淢，作丰伊匹，非棘其欲，遹追来孝」，文王也；「颙颙邛邛，如圭如璋，令问令望」，周公、召公也。故观者，省方设教之象也。万物油油，孰春孰秋，木得以强，草得以柔。及其究也，以非礼弗履。初六观之益
观：盥而不荐，有孚颙若。益：利有攸往，利涉大川。
童观，小人无咎，君子吝。
象曰：「初六童观」，小人道也。
正曰：临而损，得其敦吉，则观而益，必得其咎吝矣，何也？临，与也；观，求也。临人而与，与而损，上损其势，则下得其惠；观人而求，求而益，小人得其惠则君子丧其志矣。故求者，童蒙之道；求而益，小人之道也。童蒙之观，在于果饵；小人之意，在于利禄。诗曰「佌佌彼冇屋，簌簌方有谷。」以观之时而有往涉之心，虽得无咎，君子不示以为进退。诗曰「人涉邛否，卬须我友」，言无咎之辩审也，是迁善改过之义也。六二观之涣观：盥而不荐，有孚颙若。
涣：亨，王假有庙，利涉大川。𬮭观，利女贞。
象曰：「𬮭观女贞」，亦可丑也。
正曰：七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。观而涣，何丑之乎？曰：涣而观，则丈夫也；观而涣，则女子也。「王假有庙」，何𬮭之乎？君子有其名，恶不适于用；有其法，恶不适于事。先王设教，以率小人，不以喻君子。夫入庙而睹礼乐，以谓是神道者，亦管𬮭之智也。故十𪸩之师，执管以测星辰；八能之士，登台以书云物。君子或为之，大人不为也。故观之涣，君子所不贵也。颂曰：「于乎悠哉，朕未有艾；将予就之，继犹泮涣。」是则进于道者矣。进于道而后可观法于天下。六三观之渐
观：盥而不荐，有孚颙若。渐：女归吉，利贞。观我生进退。
象曰：「观我生进退」，未失道也。
正曰：渐，进也，进则必退。女归之吉，视其所生以为进退，不失其正，故观而渐，君子之道也。葵丘之会，晋献公行，遇宰孔，孔曰：「可无会也。齐侯好施与力而不务德，故轻致诸侯而重遣之。譬之如室，既镇甍矣，又何加焉？」晋侯乃还。宰孔曰：「晋侯其不终乎？景霍以为城，汾、河、涑、浍以为渊，而不度彼已，释其修闭，以轻于道路，是其不终乎？」夫晋献亦未为不度也，内有衔骨而外无正助，乍进乍退，犹之游女也。宰孔不训以道德，强以理义，而败其外惧，以长其慆心，于「颙若女归」之义，则又何知所取法乎？六四观之否
观：盥而不荐，有孚颙若。
否之匪人，不利君子贞；大往小来。
观国之光，利用宾于王。
象曰：「观国之光」，尚宾也。正曰：俭德避难而观国用宾，何也？曰：是非荣禄者也。大雅曰：「殷士肤敏，裸将于京；厥作祼将，常服黼冔。」周颂曰：「振鹭于飞，于彼西雝；我客戾止，亦有斯容，」言夫作宾而观国者也。君子观国，必黜其礼乐，以就常服，萋苴敦琢，示以严辨。多士曰：「予惟四方罔攸宾，亦惟多士攸服，奔走臣我，多逊多方。」又曰：「我有周其大介赉尔，迪简在王庭，尚尔事，有服在大僚。」夫亦其义也。或者在是爻乎？谓其柔而得位，王臣之正也。九五观之剥
观：盥而不荐，有孚颙若。剥：不利有攸往。观我生，君子无咎。
象曰：「观我生」，观民也。
正曰：不荐不往，何观乎？时已剥矣，虽有至人，不能违时。草木反根，君子自知。求荣而剥，则吾志也；不求荣而剥，则吾义也。神明之祐人，则亦不在荐也。宋之盟，子木欲袭晋军，赵文子患之，叔向曰：「忠不可暴，信不可犯。合诸侯而为不信，虽败我，诸侯必叛之。我以忠信谋诸侯而不免于死，死可以固晋国之盟，我何惧焉？」诗曰「我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也」，其观之、剥之谓乎？上九观之比观：盥而不荐，有孚颙若。
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。观其生，君子无咎。
象曰：「观其生」，志未平也。
正曰：甚哉！无咎之辩，不可不审也。「否」之吉在小人，而否于君子，否而讼者也；「观」之无咎在小人，而吝于君子，观而益者也。「益」则未为不吉也，而君子取吝。「剥」与「比」，未为不吝也，而君子各以无咎。故君子之观生，不可不审也。赵文子既冠，见栾武子，武子进以务实；见范文子，文子戒以宠骄；见韩献子，献子曰：「此为成人，成人在始与善。始与善，善进善，不善蔑繇至矣。始与不善，不善进不善，善亦蔑繇至矣。人之有冠，犹宫室之有墙屋也，粪除而已，又何加马？」见知武子，武子进以成子之文、宣子之忠。见三郤，郤驹伯曰：「美哉！然而壮不若老者多矣。」苦成叔子曰：「年少而执官者众，吾安容子？」温季子曰：「谁之不如，可以求之。」归告张老，张老曰：「从栾伯之言可以滋，范叔之教可以大，韩子之戒可以成物。知子之道善矣，若三却亡人之言也。」夫张老则可谓善观生者矣。「临」、「观」，二阳之卦也。「临」为二阳，则「观」为四阴。五未分治，从二分界之，皆为南政。「临」自左来，次于大吕；「观」自右往，次于仲吕，皆「吕」也。然且有疑焉。临之泰，至临也，反以忧；临之归妹，甘临也，而反以至；观之渐，女贞也，而得进退；观之涣，观国也，而反得女贞。夫作易者，其亦有疑虑乎？抑邻比自相取也？古之君子，观于数卦之义，则亦必有以审慎乎此者矣。临序卦传曰：「蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临者，大也，物大然后可观，故受之以观。」传曰：「不行之谓临。」临之称大，何也？曰：蛊而饬之，其权在上，是乃大矣。然则「或与或求」，何也？曰：与，临物者也；求，观我者也。自随蛊而来，天下战争，户自为政，于是大临喜之之辞也。喜而与之，不以为惠；喜而求之，不以为市。然则其有凶，何也？曰：凶事者，人之固有也，贵其长物，不失其正。吕后之称制八年而文帝乃立，文帝在位二十三年，咸至，知敦备有之也。己卯之诏，谓与单于俱弃细过，偕之大道，所谓甘临，是耶？非耶？抑所谓遗诏短丧，非所谓训耶？抑当丁亥之岁，临观半交，七国并反，朝廷为诛鼌错、谢诸侯，尚未可得耶？抑废薄后、太子荣，宠梁王，刺杀袁盎，为明主盛德累耶？武帝立未七年，辄遣方士求异方，彼所谓神道设教者耶？抑犹是多欲而义施之耶？以文、景之积，天下殷庶，红朽狼藉，武帝用之，不二十年，水衡告匮，司农仰屋。故为天子之道，可以多与，不可以多求。盖自元狩甲子而后，天子之求与乃戾矣。然则临、观求与之义，亦于是并次乎？曰：是不然。杂卦之义，刚柔上下，乐忧分行，与求次之。是在襄王子带上下，与需、讼值也。而意象所会，不以为远，故好大而尚观，则求与者必众矣。然则每卦交际，阴阳绝续，恒有大丧，而武帝甲子交于噬嗑，以永年特闻，何也？曰：九五之会，或隆其主。丙寅一际，惠、襄值焉；癸酉三际，定、简值焉；庚辰三际，景、敬值焉；丁亥之会，真定永历，以为是自坤来，则亦五际也。乙未之会，正为五际，安王永历；其后壬寅，是为六际，慎靓嗣显；己酉迁周，秦主以新，亦七际也。丁巳之际，惠、吕更制。至于武帝甲子而九矣。五百余三而逢甲子，天道更始，于方外服食导引之事，又何牵焉？䷔噬嗑：亨，利用狱。
彖曰：颐中有物，曰「噬嗑」。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章，柔得中而上行，虽不当位，「利用狱」也。象曰：雷电，噬嗑；先王以明罚𠡠法。
正曰：阳圉阴，固也；险而止于内，互也。电，雷之无声者也。雷发而电见，天地之章令也。蹇往而解来，噬物之情也。噬物而不得其情，则毒腊屡试，明𠡠交敝矣。虞书曰：「刑期于无刑，民协于中。」吕刑曰：「非佞折狱，惟良折狱，罔非在中。」夫周穆则犹得皋陶之意也，以耄期之人，阅情多而守典熟矣。康叔之少也，而武王教之致刑，曰：「人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，不可不杀。」又曰：「罚蔽殷彝，用其义刑义杀。」夫义之去中，则犹有间乎？谓是旧染也，刷涤之，若噬乾物也，其咀嚼多矣。故噬嗑者，饬法之象也。法可恃，罚不可数，雷电之威，数见必渎。及其究也，以劳民劝相。初九噬嗑之晋噬嗑：亨，利用狱。
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。屦校灭趾，无咎。
象曰：「屦校灭趾」，不行也。
正曰：屦校之于蕃锡远矣，谓是得情之道也。古之为刑者，屝蒯而民不犯，三覆三反，以致众辟。虞书曰「好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。」谓是雷电亦有昼日之道，昭德焉耳。康诰曰：「要囚，服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚。」又曰：「时乃大明服，惟民其𠡠懋和。」夫折狱者，非明德而能之乎？「噬嗑之晋，用是道也，小惩大诫」，则亦谓此也。六二噬嗑之睽噬嗑：亨，利用狱。睽：小事吉。噬肤灭鼻，无咎。
象曰：「噬肤灭鼻」，乘刚也。正曰：「噬肤」，柔也；「灭鼻」，刚也。「噬肤」同而「灭鼻」异，以为小事而圣人不敢轻用也。吕刑曰：「墨辟疑赦，其罚百锾，阅实其罪；劓辟疑赦，其罚惟倍，阅实其罪。」阅实则其同异见矣。世之用法者，谓不阅实也，以「肤」易「噬」、「鼻」易「灭」则已矣。「乾胏」以为「肤」，「金矢」以为「鼻」，则有未易「噬」灭者也。吕刑曰：「惟貌有稽，无简不听。」听简以得同异，虽大事可也，何小吉之云乎？六三噬嗑之离噬嗑：亨，利用狱。
离：利贞，亨；畜牝牛吉。
噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。象曰：「遇毒」，位不当也。
正曰：犴狴之用，刚而明；牝牛之畜，明而柔。是其冇毒乎？曰：未有害也。君子之于明，恶其易动也。趾初动而灭之，曰「吾用闭恶坚固焉耳」。「明而柔，柔而裕」，以「噬腊」「遇毒」，何伤乎？康诰曰：「用康乃心，顾乃德，远乃猷，裕乃以民宁，用不汝瑕殄」，又曰「劓刵人，无或劓刵人」，噬嗑之离之谓也。九四噬嗑之颐：噬嗑：亨，利用狱。
颐：贞吉；观颐，自求口实。
噬乾胏，得金矢；利艰贞，吉。象曰：「利艰贞吉」，未光也。
正曰：噬嗑之颐，非为口实也；得金矢，非利之也。吕刑曰：「哀敬折狱。」夫折狱，非哀敬而能之乎？梗阳人有狱，将负，纳赂于魏献子，阎没、叔宽将入而谏，值献子饭，召之，使佐食。二子比已食，三叹。献子曰：「人惟食忘忧，当食而三叹，何也？」二子曰：「吾小人也，贪。馈之始至，惧其不足，故叹；中食而自咎也，曰：岂有主之馈而不足者？故又叹；既饱，愿以小人之腹为君子之心，属厌而已，故三叹。」献子闻之，乃辞梗阳人。故献子则可谓不求口实者也。钩金束矢，古人尝用之，然而非折狱之所贵也。「噬乾胏，得金矢，利艰贞」，其是之谓乎？六五噬嗑之无妄噬嗑：亨，利用狱。
无妄：元亨利贞；其匪正有眚，不利有攸往。
噬乾肉，得黄金；贞厉，无咎。
象曰：「贞厉无咎」，得当也。
正曰：古之赎锾者，则金为上币，千锾之赎，黄金六千。是虽非古，然必有始之也。阅实而得情则正也，不得其情则眚也。赦为眚设也，不为正也。然则正得黄金，眚不得黄金，天下之货来者，皆讫富无虑，是厉道也。然且中古皆用之。曰：「是无咎也，富而易犯，贫而寡犯，去富而削，则庶威自夺矣。」曰：是杀越者，以愍自臧，如何？曰：司寇诘奸，大憝无赦。曰：「是两戾也，何伤乎？寇攘奸宄，已蔽大戛有罪非终，乃惟𤯝灾。」夫以威富之人丽于五辟，虽惩非死，已极于病。杀越大憝，能自赎者，其有几何？故曰「贞厉无咎」，非为府辜者也，谓夫无妄而讫于威富者也。上九噬嗑正变象之震噬嗑：亨，利用狱。
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。何校灭耳，凶。
象曰：「何校灭耳」，聪不明也。
正曰：噬嗑之震，已闻之矣，而谓不闻，何也？谓是震之云耳。小人以小善为无益而不为也，以小恶为无伤而不去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。夫君子亦冇值此者乎？君子狎乱，天不降格，以为是虩虩者无益也，故𬀥至而不知避，乱至而莫之御也。诗曰：「匪我言耄，尔用忧谑，多将熇熇，不可救药。」然则圣人之重为小人谋，何也？初六灭趾，以诫而致福，上六灭耳，以积而灭身，则是噬嗑上下皆可不占也，而犹且占之，何也？圣人之为此，以示世之𠡠法者也，君子之为此，则不得已也。仁义立于上，劝威行于下，其君子嗜善也如豢，其小人弃恶也如灌，桎梏桁杨，委土如断，虽有庆誉，与天下共取之矣。仁义已废，劝惩已敝，善否倒置，罪恶狼戾，弓矢旌于小人，棬梮被于君子，威暴之尚而强狠之市，则是凶咎与立法者分受也。故噬嗑之初九与其上九皆阳也，阳刚不中，试其雷霆以为明强，而先王之赏罚皆不复可用矣。然则夫子不言噬嗑之晋与震之义，何也？曰：夫子之词，则亦有舍彖而象，舍象而理者也。震，雷也；火，电也。雷电始交，惩恶于蚤，君子以之昭德，小人以之悔过。康侯之明赏，与司败之致罚，则共此道也。震积而雷游，笑言不施，匕鬯坐丧，则是以凶命而已矣。晋灵公不君，厚敛以雕墙，从台上弹人，而观其避丸也；宰夫胹熊蹯不熟，杀之，置诸畚，使妇人载以过朝，见其手。赵盾、范会患之，相继而进，三进及霤，而后视之，曰：「吾知过矣，将改之。」二子稽首曰：「人谁无过，过而能改，善莫大焉。」然而晋灵卒莫之改也，以是不没于桃园。楚子狩于州来，次于乾溪，谓右尹子革曰：「昔我先王熊绎，与齐、晋、鲁、卫并事康王，四国皆有分，我独无有。」今我使人于周，求鼎以为分，周其与我乎？又曰：「我皇祖伯父昆吾，旧许是宅，今郑人贪赖其田，我求田于郑，其与我乎？」又曰：「昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，诸侯其畏我乎？」异日又卜曰：「予尚得天下。」不吉。投龟诟天曰：「是区区者而不畀我，我必自取之。」于是群丧职之徒皆乱杀群公子。王闻群公子之死也，自投车下，曰：「余杀人子多矣，能无及此乎？」夫子所云，则必谓是二灵者矣。䷕「贲」：亨，小利有攸往。
彖曰：「贲，亨」，柔来而文刚，故「亨」；分刚上而文柔，故「小利有攸往」，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
象曰：山下有火，「贲」；君子以明庶政，无敢折狱。正曰：狱无有利用者也，而噬嗑以之，是无所往也，自藏者也。「贲」犹之「噬嗑」也，而谓「小利有攸往」，何也？「贲」，动也，动而无色，则犹之「不利攸往」者耳。「明庶政，无敢折狱」，何也？狱亦庶政也，而敢为大心，以大心而乘庶政，则殆矣。周政之丁宁也，五申其说，曰：「庶狱庶慎，文王罔敢知于兹。」夫以文王之圣而不敢与苏公争折狱，苏公之知有过于文王者乎？文王明于用人，而苏公明于折狱。使文王明于折狱，则百苏公无所用之也，而且以庶狱庶慎于文王宅俊之心，故曰「敢折狱」，明主之大戒也。贲而敢折狱，焚田之象也。焚田以田，兽不可得，田亦不肥。与其不利于人，不如妨已。其究也，以致命遂志。初九贲之艮贲：亨，小利有攸往。
艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。贲其趾，舍车而徒。
象曰：「舍车而徒」，义弗乘也。
正曰：贲已艮矣，非徒而何？君子修行以文其之身，修言以文其人，道晦与晦，道明与明，明晦间，非道不亲。故贲趾舍车，虽身与人，则犹有所不事也。夫岂避刑戮而往者乎？何其行之狷也？斧钺缧绁，生于车服，舍车而徒，则其去刑狱也远矣。诗曰：「岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？」贲之舍车，盖谓是欤？舍车不徒，贲趾乃灭，世乃有身为大夫而陈上卿之车服于庭者。六二贲之大畜贲：亨，小利有攸往。
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。贲其须。
象曰：「贲其须」，与上兴也。
正曰：贲而大畜，上兴与兴王，人欲求多闻稽古之彦，则舍贲须奚往乎？兑命曰：「惟学逊志，务时敏，厥修乃来。」君子之从上，不为禄也，曰：与之同体，相须而动。兑命又曰：「惟后非贤不乂，惟贤非后不食。」闵马甫适周，闻周之不悦学也，曰：「周其衰乎？」大人患得而惑，苟焉而可，必先为是说以播于上，而后上从之。上以畜德为无益，下以干禄为代食，则文武之道尽矣。诗曰：「稼穑维宝，代食维好。」稼穑则犹近于本务也，不本而食，故秕说兴而贼民滋起也。九三贲之颐贲：亨，小利有攸往。
颐：贞吉；观颐，自求口实。贲如濡如，永贞吉。
象曰：「永贞」之「吉」，终莫之陵也。正曰：颐之贲须，大畜之「濡如」，是两义者相为起乎？爻象错而后彖义晦，彖义晦而圣人之意不复可见矣。濡颐则犹之干禄者也，濡颐之「永贞」，其为听狱者发乎？吕刑曰：「民之乱，罔不中听狱之两辞，无或私家于狱之两辞。」私家于狱之两辞，则是口实自求也。故曰：「上下比罪，无僭乱辞，勿用不行，惟察惟法。」又曰：「察辞于差，非从惟从。」若此，则庶乎永贞者矣。六四贲之离贲：亨，小利有攸往。
离：利贞，亨；畜牝牛吉。
贲如皤如，白马翰如；匪寇婚媾。象曰：六四当位，疑也；「匪寇婚媾」，终无尤也。
正曰：山下有火，皤贲白马，疑之则以为寇，不疑之则以为媾。君子之于庶政，致明而已，不饰以辞。吕刑曰：「五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之。」皋陶曰：「罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经。」故轻之降差，非法也；轻而赦，犹未远于古也。夫见皤贲以为白马，见白马以为寇媾，疑则众辞竞兴，明则释然平也，又何疑罪降差之有乎？荡之诗曰：「不明尔德，时无背无侧；尔德不明，以无陪无卿。」贲之用离，致明而已矣。六五贲之家人贲：亨，小利有攸往。家人：利女贞。
贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。
象曰：六五之「吉」，有喜也。
正曰：家人不饰，君子之言信于壸阈，行信于僮仆，故庶令不悬而辞色可废也。公甫文伯之母如季氏，康子在其朝，与之言，弗应；从之，及寝门，弗应而入。康子请过，敬姜曰：「子弗闻乎？天子诸侯，合民事于外朝，合神事于内朝；自卿而下，合官职于外朝，合家事于内朝。寝门之内，妇人庀业，上下同之，吾又何言焉？」故贲之家人，犹之无色也，无色而戋戋，何吝之有？上九贲之明夷贲：亨，小利有攸往。明夷：利艰贞。白贲，无咎。
象曰：白贲无咎，上得志也。
正曰：质者，丈所为救也。贲则文矣，然且无色。君子多文，非以为辨；修言，非以传也，曰吾治吾索云耳。故言说兴而谗顽作。记曰：「荣华之言后有矛。」君子观于庶政，有明夷之虑焉，曰是文胜者，寇贼奸宄之所从始也。故为乾胏腊肉以治文章，亦未为过毖也。诗曰：「皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。」非为文胜而致此恳恳者乎？故以系辞丽于五疵，君子之所不听也。噬嗑、贲，三阳之卦也。三阳则皆可以南北，而是从北政者，从随、蛊也。自临观而噬、贲，爻象多疑，贲之二三，则又互取也，谓不可以为典要，则慎而勿动焉耳。必以是爻次正应而求其说，则犹之问景也。然则如之何？曰：致疑者明晳，仍旧者无失焉耳矣。序卦传曰：「可观而后有所合，故受之噬嗑；嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者，饰也。」曰是饬宪之会也。元朔甲子以后，汉始南并尉佗，西通酒泉、武威，西南置牂牁五郡，东南并余善，北登单于之台；又将东击卫满，取朝鲜；西击滇，置益部，选绝域之使。丞相青翟、赵周、公孙贺、刘屈牦、大司农颜异之流，皆坐法死。而自张汤、杜周而后，人习刻深，治文法，一入告讦无免者。江充之𬀥，至使卫后自杀，太子野死，不敢自白，故谓噬乾胏而得金矢，噬乾肉而得黄金之难也。甲午帝崩，昭、宣继立，法网未宏，博陆酿祸，自灭厥宗。上不采张敝、徐福之言，而徒深骖乘芒刺之创。四凶既诛，霍氏无后，盖、赵、韩、杨亦罹𬀥辟，而恭、显之辈以少习法令，动制尚书。路温舒曰：「秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。」盖宽饶曰：「方今圣道浸微，儒术不行，刑余以为周召，法律以为诗书，岂独人事使然，亦天道密驱之。」呜呼！当是时，丙、魏相继为相，剂以宽和，而见知、连坐诸法终不可除，又况于张、杜、毛鸷为治者乎？噬嗑曰：「明罚敕法。」贲曰「明庶政，无敢折狱。」且夫听讼者，春秋之所难也，事莫大于弑君父与贼杀人者也。赵穿弑其君而赵盾受其名，楚弃疾弑其君而公子比受其实。郑归生、陈乞则亦非身操刃者也，谓其首事者首𬀥，而许世子止以不尝药膺辟。郑子驷恶郑伯髡之无礼也，弑之于鄋，告诸侯曰「瘾」，公、谷为之辞曰：「诸大夫恶其朝晋也，故讳弑而书卒。」朝晋，正也，正则宜讨贼，而讳之逸子驷，何也？密州公虐，既立展舆，又废展舆也。展舆因国人之乱遂自立，则是展舆与乎弑也。与乎弑而讳之曰：「莒人弑其君密州。」翼东门之事，栾书实使程滑弑厉公，殡以车一乘，而讳之曰：「晋弑其君州蒲。」夫使笔钺而能灵，则盾、止与郑驷、栾书共相难也。圣人道其实，贤者识其疑，爰书既成，中人唯唯而已。以是折狱，孰敢乎哉？是噬嗑与贲之所致慎也。䷖剥：不利有攸往。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。「不利有攸往」，小人长也。顺而止之，观象也；君子尚消息盈虚，天行也。
象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。正曰：剥，大往之将既者也。顺而止，能得不往乎？君子之敛德于其初，遁也，至于剥而晚矣。曰：慎其所托，不为高危而已矣。然则盘庚之数迁也，如何？曰：盘庚之数迁，所以厚下也。自殷汤以来，实五迁都，盘庚闵其荡析，恐尽刘不能胥匡以生，故一曰「安定厥邦」，再曰「永建乃家」，又曰「用永地于新邑」。夫无盘庚之道而乐为震动，则足以遄亡而已。然则厚下之义如何？曰：散其所畜，违其所恶，养栋于上，殖基于下，宁人剥我，不我剥人而已矣。说命曰：「若跣弗视地，厥足用伤。」百姓者，君子之地也，故厚下安宅，附地之象也。附地以居，宁惟陶穴。剥下之不已，隆栋皆决，及其究也，以施禄及。初六剥之颐剥：不利有攸往。颐：贞吉；观颐，自求口实。剥床以足，蔑贞凶。
象曰：「剥床以足」，以灭下也。
正曰：剥民以观颐，与剥皮以安足，奚择？千古之为民上者，无以养民则不自养也，托床于足而又剥焉。虞书曰：「众非元后何戴？后非众罔与守邦。」无逸曰：「民否则厥心违怨，厥口诅祝。」又曰：人乃或诪张为幻，曰小民怨汝詈汝，汝则信之，则是自求口实也。为上者不能养民，而使民观颐为口实，虽明王犹有惭德，而况于中主乎？况于剥民自养者乎？诗曰「民之贪乱，宁为荼毒」，又曰「盗言孔甘，乱是用啖」，言剥民之啖乱者也。六二剥之蒙剥：不利有攸往。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。剥床以辨，蔑贞凶。
象曰：「剥床以辨」，未有与也。
正曰：是亦求民者也。求民而渎，渎则莫之或与，莫之或与，则伤之者至矣。求金求车，是春秋之所重讥也。天子畿方千里，惟正之供，各有恒式，诸侯不假马于臣，天子不责贡于人。大东之诗曰「或以其酒，不以其浆；琄琄佩□，不以其长」，盖言剥也；「狐裘蒙戎，匪车不东；叔兮伯兮，靡所与同」，盖言蒙也。剥而蒙，则上无以求，下无以应，剥床及辨，是之谓矣。六三剥之艮剥：不利有攸往。
艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。剥之无咎。
象曰：「剥之无咎」，失上下也。
正曰：「艮」之上下，未为失也。剥而止，止于其所，何咎之有？无逸曰：「文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。」又曰：「继自今嗣王，则其无淫于逸、于游、于田，以万民惟正之供。」故处剥之时，未有无咎也。艮之无咎，则于是取也。「薪是获薪，尚可载也；哀我瘅人，亦可息也」，则是诗之谓也。六四剥之变象晋正。剥：不利有攸往。
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。剥床以肤，凶。
象曰：「剥床以肤」，切近灾也。
正曰：方剥之时而锡蕃庶，何居乎？古者岁有灾眚，黎民阻饥，则君子为之不举。楚斗且曰：「古者聚货不妨民衣食之利，聚马不害民之财，国马足以行军，公马足以称赋，公货足以宾献，家货足以供用，不是过也。货马邮则阙于民，民阙则有畔心。」昔斗子文三舍令尹，无一日之积，成王闻其朝夕，于是乎每朝设筐糗束脯以益其秩。楚子之益令尹，异于剥主之益康侯乎？或以是示泰，则是不懃民而教封靡者也。诗曰「大命近止，无弃尔成」，是则庶乎远矣。六五剥之观剥：不利有攸往。
观：盥而不荐，有孚颙若。
贯鱼，以宫人宠，无不利。
象曰：「以宫人宠」，终无尤也。正曰：道之济剥者，其惟求贤乎？求贤而适尊，则庶绩熙；求贤而适亲，则蛊慝止；求贤而布列之，则蟊贼不作，百果成序。诗曰「参差荇菜，左右采之；参差荇菜，左右芼之」，言求贤之殷也。洪范曰「凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不恊于极，不罹于咎，皇则受之」，言孚贤之诚也。夫不争宠利，不乱行列，以厚下为心，无剥上之𬀥者，其惟贤人乎？「鱼贯有孚」，则惟是之谓也。上九剥之坤剥：不利有攸往。
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
象曰：「君子得舆」，民所载也；「小人剥庐」，终不可用也。正曰：剥，烂也。硕果已烂矣，时之已过，君子不能留也。君子失于君，顺而求之民；小人失于民，逆而求之君。故「坤」者，君子之舆；剥者，小人之庐也。坤以迷而后得，剥以烂而后复。下以收之西南，上以失之东北，夫亦其时也。邪正杂用，而卒以败正。君子之不胜小人，亦已久矣，而世犹欲以君子调小人，小人调君子。诗曰「式遏寇虐，毋俾正败」，言夫小人之终不可用，君子之终不可不载也。䷗
复：亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复。利有攸往。
彖曰：「复，亨」，刚反动而以顺行，是以「出入无疾，朋来无咎」。「反复其道，七日来复」，天行也；「利有攸往」，刚长也。复，其见天地之心乎？
象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
正曰：是所谓至日也，而次于南政五序之后，何也？曰：是非一岁之纪也。非一岁之纪而曰七日，何也？曰：犹之八月也。日月纪象，星辰纪岁。纪岁则曰七岁，犹纪日之为七日也。岁候七十二，体用交积相乘之爻三万一千一百有四，以七岁之辰除之，余分俾益五百十一，而日分乃尽。故七日之积分与七岁之积辰正相直也。然则六日七分之为七日，何也？体积之数，以辰当爻，则五岁七月；以爻当日，则六十七岁。故象有五日七分，卦有六十七日。六日七分则未有所取也。古之观象也审，立言也简。自泰否而来，所纪日月，临复二者而已。泰临先内，而剥复先外，何也？复自剥来者也，剥七日而为复，故先剥而后复。然则大壮「见天地之情，复见天地之心」，何也？曰：心者，情之精微者也。情动而心静，情两而心独。书曰「惟精惟一」，盖言独也。独矣而又曰人心、道心，何也？道心著于天地，至微而难知；人心著于人，至危而不敢逸。故人承天者也，危承微者也。繇情而观心，繇剥而观复，繇天地而观人，未发之中，独行独知，至精至微，故曰中也。中非圣人而谁与知之乎？故复者，闭关之象也。闭关反照，出入自知，象魏布和，乃告以时。及其究也，为施命诰四方。初九复之坤
复：亨。出入无疾，朋来无疾；反复其道，七日来复。利有攸往。
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
不远复，无祇悔，无吉。
象曰：「不远」之复，以修身也。正曰：复而交于坤，冰霜之戒可以弛矣。然且凛之若冰霜之始至，出入朋来，非君子之所敢恃也。书曰：「若有疾，惟民其毕弃咎。」疾咎者，君子所不自解免也。病加于小愈，𬀥生于寇去，故坤而复，君子以之致慎；复而坤，君子以之致顺。顺者，天地之序也。
子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。」「然则克己复礼，其亦坤道乎？」曰：「是固坤道也。洪范曰：平康正直，强弗友刚克，燮友柔克，沈潜刚克，高明柔克。四克者，五行之所为制也。平康正直，则坤之所自治也。知崇礼卑，崇以效天，卑以法地，法地则礼可制，效天则乐可作。夫子而不为礼乐，为礼乐则必颜子是与也。然且颜子退然以克复请事，故无过不怒之难也。雷奋于地，日食于天，盖时数而有之也。必曰未尝不知、未尝复行，恐颜子自谓未能也。」然则颜子不得为中行乎？曰：「颜子何不得中行之有？易之言中行者四，其二则皆迁善改过也，益之三四是也。三以改过用凶而有孚，四以迁善从公而利用，圣人皆以中行归之。泰之九二，秉其四德以尚中行，庶乎与中行为徒，而是六四者，独以中行独复称。故复者，自知之道也。有善而自知迁，不以人迁；有不善而自知改，不以人改。颜子亦庶乎此也。然则不远复之与独复同道欤？曰：独复者，不远复之应也，犹包荒之于归妹也。」相观而化，此有其盛德，而彼有其令名。然则子产不得谓之知复乎？赂伯石以邑，子太叔风之而无悔也；作丘赋，国人谤之而勿恤也；铸刑书，叔向谏之而不止也。曰：子产亦知者也，修身、下仁、从道，子产皆有之也。殡伯有，为丰卷，请田里，下仁也；不毁乡校，从道也；以礼率国，自少而长无违者，修身也。然则子皮、子太叔亦得谓之知复乎？子皮使尹何为邑，子产譬之制锦射猎，子皮谢不敏也，卒授子产以政。子产授政于子太叔，譬之火烈水懦，子太叔未暇及也，卒收之雈苻。夫二子者，亦可谓之无祇悔矣。然则晏子可谓复礼乎？其曰：君子不犯非礼，小人不犯不祥。又曰：国乱，惟礼可以已之。曰：是季札子之训也。季札谓子产曰：「子为政，慎之以礼，不然，将败。」谓平仲曰：「国有难，子速纳邑与政。」故如季子，则可谓中行独复者矣。六二复之临：
复：亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复，利有攸往。
临：元亨利贞，至于八月有凶。休复，吉。象曰：「休复」之吉，以下仁也。
正曰：复之临，其长人者乎？何以长人？曰仁。周书曰：恭俭惟德，无载尔伪。作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。君子之美足以丰人，不以腴其身；道足以庇主，不以固其臣。康诰曰：「怨不在大，亦不在小。惠不惠，懋不懋。」故顺理而力行，仁人之事也；教思而容保，长人之务也；作德而强固，君子之行也。诗曰：「温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言。」顺德之行，虽有凶事，不为厉矣。六三复之明夷
复：亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复。利有攸往。明夷：利艰贞。频复，厉，无咎。
象曰：「频复」之厉，义无咎也。
正曰：夫「频复」者，其有所伤乎？为信不及义，为义不及仁，为仁不及礼，为礼不及智，为智不及愚，为愚不及诚，频失而频复之，大人不为，小人则不能也。火生于本而焚其本，根出于土而耗其土。敦惠之人寡怨，明躁之人多失。蔡仲之命曰：「率目中，无作聪明乱旧章；详乃视听，罔以侧言改厥度。」若此，则庶乎免矣。「艰贞无咎」，养晦之道也。六四复之震：复：亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复；利有攸往。
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。中行独复。
象曰：「中行独复」，以从道也。
正曰：有德者，固不在位也。易之称「中行」，非位也，幽独戒惧，自警而已。雷动于地，不谋于日；诚信发于中，百里不失。诗曰：「鼓钟于宫，声闻于外。」君牙曰：「民心罔中，惟尔之中。」故中之称「独」，君子之所致谨也。夏歌曰：「一人三失，怨岂在明，不见是图。」君子内省以致其仁，君敬以将其义，得与不得，反求诸已，虽无吉无咎，不足以称之，亦曰「中行独复」而已，是君子圣人之所共治也。六五复之屯
复：亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复。利有攸往。
屯：元亨利贞；勿用有攸往，利建侯。敦复，无悔。
象曰：「敦复无悔」，中以自考也。
正曰：复而屯，以为「敦复」，不亦宜乎？君子之据德，不自以为固也，立其大者，以先众治，隆本而厚事，虽在畎亩，亦有经纶。骂君陈曰：「必有忍，其乃有济；有容，德乃大。」屯之容忍者多矣。秦誓曰：「邦之杌陧，曰繇一人；邦之荣怀，亦尚一人之庆。」故秦穆公则可谓「敦复」者也。穆公一鉴于殽师，而用蹇叔、百里奚终其身，夫非反复自考而能敦至如此乎？上六复之颐
复：亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复。利有攸往。
颐：贞吉；观颐，自求口实。
迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国君凶，至于十年不克征。
象曰：「迷复」之凶，反君道也。
正曰：甚哉！观心之与观颐，殊轨而同道也。观心者畜德，观颐者畜利。畜德不害，畜利终败。故复，反也；颐，进也。进而不反，必易其纪。且以长子当师，尝敌而前，非所为后也。晋作贰军，使太子将以伐霍，士𫇭曰：「太子，君之贰也。贰若体焉，上下左右，以相心目，故能治事，以制百物。若下摄上，与上摄下，周旋不变，心目违反，何事能治？故古之为军也，军有左右，阙从补之，成而不知，是以寡败。若以下贰上，阙而不变，败弗能补也。变非声章，弗能移也。」声章过数则有衅，衅则敌入，敌入而凶，救败不暇，谁能退敌？故如复之上爻，可谓上下相摄，声章过数者矣。然则郑子展所谓「楚子贪昧于诸侯」者，何也？曰：是漏而不慎，贪而不节者也。漏不慎，贪不节，一往不复，十年大败，岂为过乎？剥复，一阳之卦也，从于南政，犹谦豫之次于泰否也。泰临过矣，而犹且昼短百五十六，是日道之庳也。寒暑时迁，盖有之矣。是不从南至，而从南至之律，乘南至之位，何也？曰：赢缩之端，世道隆污，积于六卦，剂之而平则平矣。自剥复而外，至于夬萃，阴阳乃悖，故观于剥复、夬姤，而天地之次可见也。序卦传曰：「致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。剥穷上反下，故受之以复。」凡卦之贵反复，则谓是始也。剥而不复，则乾坤无所从始。剥复而遽与之夬姤，则又速化也。屯蒙以来十卦矣，六百七十八年，益以乾际，七百四十五年，数盈已极，不得不剥，剥不得不复也。宣帝辛未，已入于剥，明年上崩，元帝乃立。上惩综核之弊，一于优柔，恭、显、冯、灶龙、朋、炀之外比许、史，不二年而杀萧望之，黜刘更生，又以杨兴、诸葛丰之对，贬周堪、张猛，卒令愤死。以元帝之于师传诸贤，未尝不知，未尝不重之也。而意分于近习，权绌于左右，访雉于隼，愈张其趾，牢石五鹿，复维絷之。用贤转石，去佞拔山，十六年间，遂颓汉业。故剥足剥辨，则自此始也。成帝初年，石显始死，罢宦官中书，所谓剥之无咎。而五侯始封，黄雾四塞，张禹、薛宣之流，无所匡弼，刘向极言，徒资侧目而已。自是诸王益竞，丁、傅侈靡，而莽以饰貌射声其间。成哀三十二年，冯藉之业，单于稽首，四夷咸宾，徒为新莽颂其功德。赵后、董贤，所剥几何？平帝六年，犹之茑萝施于松柏。盖自春秋以来，陈恒、三晋之事萃于一人，而周公、鲁隐、居摄之名，亦剥啄尽矣。新室戊辰，汉脉中绝，又戊寅乃复。匈奴入寇，江淮盗起，又数年而宗室起兵，光武乃奋。然则是剥与复相次为治也。剥与复相次为治，则其不始于建武而复，何也？曰：剥复，共治也。剥之数十年，复之一日而已。然则泰否杂治也，剥复亦杂治乎？曰：剥极而复，何杂之有？䷘
无妄：元亨利贞；其匪正有眚，不利有攸往。
彖曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。「其匪正有眚，不利有攸往」，无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！
象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。正曰：正而诚，鬼神之所辟也。无妄而动，虽有眚，吾往之矣。武王遘疾，周公植璧秉圭，请代于三王曰：「今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与圭归俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与圭。」夫周公则可谓正也，以先王之未有攸归，子孙之未有定地，不惮杀身以代其君，其于鬼神之故，则必有取之也。隐公初让其弟，而未有解于兄，菟裘不成而钟巫是营，故无周公之正之诚，而欲冒眚以往者，犹指䗖𬟽以为日月也。诗曰「䗖𬟽在东，莫之敢指」。又曰「彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧？」有眚之谓也。正而有眚，何畏之乎？故天下雷行，茂对之象也。君子愤盈，志不在杀，作之奋之，以长万物。及其究也，为积小高大。初九无妄，正变象之。否
旡妄：元亨利贞；其匪正有眚，不利有攸往。否之匪人，不利君子贞；大往小来。无妄往吉。
象曰：无妄之往，得志也。
正曰：天地之于人，一而已。正则谓之人，匪人则谓之眚。无妄则犹之人也，犹之天地也。无妄而往，何不利之有乎？天地闭塞，贤人隐遁，然苟将以精诚率以至正，犹格金石而蹈水火也。故忠信者，行之车也；敬恕者，御之靷也。忠信以为质，敬以持之，恕以施之，夜行林薄，鉴其毫发，而况于昼日乎？诗曰：「民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢效我友自逸。」其往而无妄者乎？无妄之往，虽有不利，犹未往也，亦曰不失其正而已。六二无妄之履
无妄：元亨利贞；其匪正有眚，不利有攸往。履虎尾，不咥人，亨。
不耕获，不菑畬，则利有攸往。
象曰：「不耕获」，未富也。
正曰：无妄而虎咥，有之乎？曰：有之，鬼侯之趋醢是也。无妄而耕菑，有之乎？曰：有之，闳散之行赂是也。君子先事不冀其得，先道不谋其食，临难而无幸免之心，使虎兕而可以耕耨，不从之矣。诗曰：「狼跋其胡，载疐其尾；公孙硕肤，赤舄几几。」夫周公岂有履虎之心乎？亦何利天下之有？故闳散之事，周公有所不事也。六三无妄之同人
无妄：元亨利贞；其匪正有眚，不利有攸往。
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
无妄之灾，或系之牛；行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
正曰：野则同也，邑则不同也。同人不冀其利而利归焉，私人不冀其灾而灾归之，何也？于野则无妄，于邑则有眚。邑者，眚所聚也。食讼数起，市狱数扰，则必于邑焉。诗曰：「如匪行迈谋，是用不得于道。」又曰：「如彼筑室于道谋，是用不溃于成。」君子之去妄也，舍独而用众，委心而下人，弃其所系，释其所得，亦可以自远于灾眚矣。诗曰「泮奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔尔尔，性似先公，酋矣，同人」之谓也。九四无妄之益
无妄：元亨利贞；其匪正有眚，不利有攸往。
益：利有攸往，利涉大川。可贞，无咎。
象曰：「可贞，无咎」，固有之也。正曰：「无妄」之益，可以济矣，而曰「可贞，无咎」，盖其慎也。谓灾眚之生，生于益也。物益而溢，溢而后淫气渍之，五色之祥，与谷明相沴，以禜人日，而后妖妄生焉。凡眚之妄者，益之一物，则其妄眚滋著矣。君子示声于无，听色于冥，损之又损，以至于无可益，而其真质始见。故固有者，谓其若无有之也，若无有者，不以所有益其所无有。诗曰：「假以溢我，我其收之。」溢之则益也，收之则无所益也。然则是「可贞」也，似犹有不可者焉，而后可之，可之谓不利往而利往者也，犹益之无妄也，利往而不利往，则谓之「依迁国」也。然则益之迁国，谓有涉川焉，中行吉公以获其体。无妄之可贞，亦可涉川焉，而不获其用，何也？曰用不若体之著也。无妄之往，何之矣？幸而益下，得其两利，免咎而已。虢之会，季武子伐莒，楚人将以穆叔为戮，乐鲋求货于穆叔，穆叔曰：「诸侯之会，卫社稷也，我以货免，鲁必受师。」召使者，裂裳帛而与之，曰：「带其褊矣。」翼之𬀥，邾人诉于晋，晋人执昭子，范鞅求货于昭子，使请冠焉，取其冠法而与之两冠，曰：「尽矣。」吏人请其吠犬，将去，杀而享之。故「无妄」之可贞，穆叔与昭子皆用之也，谓其不利往而往之，贞犹庶乎可也。晏子之辞弼殿，季文子之减帛粟，公孙免余之辞百邑，则是损之可贞，非损则不可也。故损之大彖，与无妄之九四，贞则有利，君子谓可，不谓利也。然则天下有不可贞者无有乎？曰：若节之不可贞是也。甚矣，易之辩也，一贞也，而慎用之，曰「利贞」，曰「小利贞」，曰「利女贞」、「利艰贞」、「利幽人之贞」，曰「利君子贞」、「不利君子贞」。夫贞，非君子不能也，而犹有利有不利焉，故曰可贞，亦圣人之所慎与也。然则无妄之益，以为可贞，是无凶事也；益之家人，以为女贞，是有凶事也，而皆曰「固有之」，何也？天下之附益于我以为吉凶者，皆妄也。恶其凶而必择吉焉，求益愈甚，其损愈至。臧会窃臧氏之宝龟以卜，信僭也，而曰「僭吉」，遂以僭见逐于臧孙。及季、臧交恶也，季孙乃立臧会。穆叔适齐，梦人曰：「牛，以胜厥魇。」遂宠用牛也，卒以馁死。夫臧会之吉则可谓妄吉也，穆子之凶则可谓妄凶也。然固有其吉凶者，龟牛冯之，不知其固有而益以未始有者，故臧会有其妄吉，穆子有其妄凶。故有贞之义，本于无妄，君子之所甚审也。九五无妄之噬嗑
无妄：元亨利贞；其匪正有眚，不利有攸往。噬嗑：亨，利用狱。
无妄之疾，勿药有喜。象曰：「旡妄」之药，不可试也。
正曰：尧潦汤旱，太王之獯鬻，文王之昆夷，是可以不治乎？曰：使禹为之，皆可以不治也。禹顺其道，以为沟洫，以奏干羽，犹依五谷，进抑搔而郤之疾也。古之医者，望气听声，吹步而治之，至于攻熨针砭而下矣。诗曰：「临冲闲闲，崇墉言言；执讯连连，攸馘安安。」其试而不试也如此。然则文王已下乎？曰：文王值疾之有妄者也，禹值疾之无妄者也，无妄而又药之，何也？曰：是不可试而不可废也。号泣于旻天，于父母，负罪引慝，在帝则犹用此也。上九无妄之随
无妄：元亨利贞；其匪正有眚，不利有攸往。随：元亨利贞，
无咎。
无妄行有眚，无攸利。
象曰：「无妄」之行，穷之灾也。
正曰：无妄，自正者也，自正而复随人，则非自正者也。「无妄」之否，可以止矣，而且往吉，谓独往者也；无妄之同人，或得或灾，谓众往者也。不众不独，与眚从出，与眚从反，非穷而何？诗曰：「尔之安行，亦不遑舍；尔之亟行，遑脂尔车。」夫以喜誉愠恶随人而求其无咎者，则鲜矣。君子秉乾之德，反求诸身，其用独者，虽否而得吉；其用众者，虽同而无灾。诗曰：「莫莫葛藟，施于条枚；岂弟君子，求福不回。」夫不回遹其德，以妄随人，则何灾眚之有乎？䷙
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也；「不家食」，养贤也；「利涉大川」，应乎天也。
象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
正曰：金心在中，气见于色；五性所窍，达于面目。天在山中，夫非圣人，则谁与窥之乎？记曰：「天降时雨，山川出云，嗜欲将至，有开必先。」古人之言行湮逸者多矣，而或识或存，千亿不忘，故知天在山中则可与言道矣。君子致静以守其艮，致虚以达其健，尚贤而日新，挹已而下人。诗曰「无然畔援，无然歆羡，𬣻先登于岸。」如此则何所不畜之有？「不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。」如此则何所不利之有？故大畜之道，则惟文王为能之也。象曰：多识前言往行，以畜其德；文德既滋，武戒随之。及其究也，以除戎器，戒不虞。初九大畜之蛊
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
蛊：元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。有厉，利已。
象曰：「有厉，利已」，不犯灾也。
正曰：畜之为言止也，非厉何止？物蛊则有灾，灾不可犯。古之利涉者，盖有望津涯而屡辍者矣。先甲三日，历子而申，纳火于水之中；后甲三日，历午而寅，纳水于火之中。夫是则犹之未利涉也。诗曰「匏有苦叶，济有深涉；深则厉，浅则揭」，盖言慎也。君子多识而无闻心，畜德而不求试于人，乐则行之，忧则违之。夫以不家食而蹈危波者，众人之行，君子之所大戒也。九二大畜之贲
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。贲：亨，小利有攸往。舆说輹。
象曰：「舆说輹」，中无尤也。
正曰：小畜之「说輹」，以得反目；大畜之「说輹」，为中无尤。何也？小畜之中孚，畜其小者，以成其信；大畜之贲，畜其大者，以成其文。成信近情，情犹有过也；成文近德，德则无过也。然既已止矣，近情而畜过，一反而合；近文而畜德，一反则不合也。故君子之进退，可以自考也。诗曰：「坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。彼君子兮，不素食兮。」如此而「大畜」，何必不家食之有乎？舅犯载璧以辞于河，介之推辟禄而入于山，蘧瑗卷怀以出关，夷、齐饿于首阳之下。夫苟有尤，则必有负其輹而驰者矣。九三大畜之损
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。良马逐，利艰贞；日闲舆卫，利有攸往。
象曰：「利有攸往」，上合志也。
正曰：大畜矣，而「二簋是用」，古之君子盖率繇此也。逐马常闲，豢牡不良。刘康公聘于鲁，发币于大夫，季文子、孟献子皆俭，叔孙宣子、东门子家皆侈。归，王问鲁大夫孰贤？对曰：「季、孟其长处鲁乎？叔孙、东门其亡乎？闻之：宽肃宣惠，君也；敬恪恭俭，臣也。敬以承命，则不违；恪以守业，则不懈；恭以给事，则宽于死；俭以足用，则远于忧。今季孟俭则足用矣，足用则族可以庇。叔孙、东门皆侈，侈则必广其身。人臣而侈，国家弗堪，登年以载其毒，必亡。」故大畜而「艰贞」，人臣之道也；「日闲舆卫」，「二簋」之义也。吾见夫食粟千驷，而贤者不视者矣；吾见夫步作之皂多死者矣。六四大畜之大有
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。大有：元亨。童牛之牿，元吉。
象曰：六四「元吉」，有喜也。正曰：已大矣，而牿之，何也？瑕璺之生，则于亨豫；上帝之享，则于茧栗也。周颂曰：「维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。」牿者，所以为敬也，敬而后光明生焉。人主之患，患以小慧锢其大哲。立政曰：「继自今，文子文孙，其勿误于庶狱庶慎，惟正是又之。」又曰：「继自今立政，其勿以𪫺人，其惟吉士，用劢相我国家。」人主之患，患以其聪明试于庶慎，不试于大政，故大臣繇之，壮气相触而群类俱败也。多方曰：「时惟尔初，不克敬于和，则无我怨。」六五大畜之小畜
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
小畜：亨；
密云不雨，自我西郊。豮豕之牙，吉。
象曰：六五之「吉」，有庆也。
正曰：大有之「牿牛」，小畜之「豮豕」，何取之乎？曰：各以止过也。君子之学积于下，而行审于上，其处位滋高，则惩心愈庀矣。牿牛之庀君子，豮豕之庀小人，君子亦各有取之也，曰：「视吾所畜焉耳。」旅獒曰：「不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜；珍禽奇兽不育于国。不宝远物则远人格；所宝惟贤则迩人安。」故说辐、闲舆，君子之所立体也；牿牛、豮豕，君子之所致用也。君子庀其心以畜其君；畜其君以庀天下。诗曰「式讹尔心，以畜万邦」，是之谓也。上九大畜之泰大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。泰：小往大来，吉，亨。何天之衢？亨。
象曰：「何天之衢」，道大行也。
正曰：「小往大来」，则是大有亨而小畜雨也，豮豕尽去而牿牛可祀也。且又有进于是者，则是邪正定而阴阳序也，精气交而山川雨也。诗曰：「君子如祉，乱庶遄已；君子如夷，恶怒是违。」君子何天之道以率天下，不更其学，不违其师，言明而众知，行高而人不疑。古之人冇行之者，伊尹、傅说其人是也。无妄、大畜，二阴之卦也，从于北政，于是冬春徂中矣。大畜之泰，日月之所出入也；无妄之否，星辰之所从纪也。自屯蒙而来，十有二卦，南北分治，三更其次，以二百七十三年大余二十四积之，八百一十九年余七十二日矣。孟以六体卦之数四百九年余二百一十六，为一千二百二十八年余二百七十八日，而四分天地，减其十七年而得岁周之实，是颐、大过、坎、离之所从始也。序卦传曰：「复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。」又曰：「大畜，时也；无妄，灾也。」是何义也？曰：灾、时，义也；无妄、大畜，序也。序非义也，序义异际，以为序则序之已耳。新室之戊寅，樊崇、秦丰兵起。又五载，舂陵兵起。又一载癸未，更始称帝。明年乙酉，为建武元年。是前七载者，皆灾岁也。王郎、盆子则可谓妄者矣，刘𬙂则可谓无妄者矣，窦融、朱鲔则可谓无妄者矣，公孙述、刘永、隗嚣、彭宠则可谓妄者矣。自乙酉至于丁酉，是十三载者，则犹灾岁也。自高祖乙未入关，至建武丁酉，二百四十三年，又十年，西域入侍，日逐护边，封泰山，褝梁父，起明堂，作灵台、辟雍，煌煌乎大畜之盛也。孝明在位十有八年，西域入侍，匈奴就学，幸孔子宅，升堂授经，前代未之有也。章帝在位十有三年，外戚虽盛，而马、窦列侯时已还国，未有横恣，牿牛豮豕，是皆有焉。元和、建初之治，上于神爵、五凤，非获天祐而能如此乎？前汉之治，极于孝宣；后汉之治，极于孝章。极治之数，不过二百七十三年，而四分三际，尚有新室之厄。故时之与灾，圣人不能违也。履信、思顺、尚贤，则圣人谨从之也。向使建武无废强立阳之事，建初无废庆立肇之衅，虽谓「何天之衢」，又何过焉！易象正卷四。