钦定四库全书
易象正卷七
明黄道周撰䷤家人：利女贞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟、夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。象曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。正曰：木来从火，顺以与内，内明而外巽，言不过物，行不过恒，家道之成，则必繇此也。夫家道成亏，其悉在妇人乎？乾治外而同于野，巽向内而宿于家。故革不相得，不相得则变也；家人相得，相得则顺也。故曰「家人，利女贞」，而治家之道备矣。诗曰「无非无仪，惟酒食是议，无父母贻罹」。故「言有物，行有恒」，风火之象也。君子仁覆，不私其家，以顾复心施于天下。及其究也，以雷雨作解。初九家人之渐家人：利女贞。渐：女归吉，利贞。闲有家，悔亡。
象曰：「闲有家」，志未变也。
正曰：「闲有家」，则自女归而始矣。必敬必戒，古人之命也。鲁公问于仲尼曰：「冕而亲迎，不已重乎？」仲尼曰：「夫妇之义，以承宗祀，以续祖妣，何谓其重也？」庄公娶于齐，丹桓宫之楹而刻其桷。匠庆非之。哀姜且至，公命大夫、宗妇觌皆用币，宗展辞焉。夫匠庆与宗展则犹知所闲家也。春秋之于夫人，出入必谨书焉。桓、庄之世，夫人如齐，与归自齐，是不一见也，而鲁之卿士、宗祝无有执其说者。曹刿之论观社，则犹未及此也。夫姬任姜姒，波澜所渐，亦遂难反也乎？齐诗十有一篇，南山、敝笱、载驱、猗嗟则皆鲁风也。以鲁风而著于齐，明乎女归之渐于齐也。曹刿曰：「齐弃太公之法而观民于社，非故业也。齐社而鲁往观之，非先王之训。」夫舍先王之训与公侯之业，而欲以闲其家，不已难乎？六二家人之小畜家人：利女贞。
小畜：亨；
密云不雨，自我西郊。
无攸遂，在中馈，贞吉。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
正曰：中馈有事，不雨而小畜，夫其有苹蘩之荐乎？古者公侯夫人与于宾祭，诗曰：「君妇莫莫，为豆孔庶，为宾为客。」又曰：「诸宰君妇，废彻不迟。」故舍中馈，无复遂事也。周之衰也，用舍予夺，皆谋于妇人。十月之诗曰：「皇父卿士，番维司徒，家伯冢宰，仲允膳夫，棸子内史，蹶维趣马，楀维师氏，艳妻煽方处。」是则卿士而下，皆煽之方艳者也。故风自火出，馈者以馈，煽者以煽，君子之所致谨也。瞻仰之诗曰：「乱匪降自天，生自妇人；匪教匪诲，时维妇寺。」又曰：「如贾三倍，君子是识。妇无公事，休其蚕织。」故蚕织之与中馈，适相佐也。为君子而不通于诗之义者，必有女𬀥，盖谓是欤？九三家人之益家人：利女贞。
益：利有攸往，利涉大川。
家人嗃嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。象曰：「家人嗃嗃」，未失也；「妇子嘻嘻」，失家节也。
正曰：春秋灭国三十有六，其起于嘻吝，盖十有四五矣。公父文伯朝其母，其母方绩，文伯曰：「以歜之家而主犹绩，惧干季孙之怒也。」其母曰：「鲁其亡乎？以子备官而未之闻耶？古者天子、诸侯、大夫、士、庶皆朝夕庀其职业而后即安。王后亲织玄𬘘，公侯夫人加之以纮𫄧，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服，庶士以下皆衣其夫。社而赋事，烝而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。今我寡也，尔在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业，况不有惰心，其何以避辟？」故如公父文伯之母，则可谓失家节者矣。六四家人之同人家人：利女贞。
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。富家，大吉。
象曰：「富家大吉」，顺在位也。
正曰：小畜者，中馈之事；同人者，蚕织之事也。古者天子耕于藉田，王后蚕于公宫，是家人之同人也。宣王不藉千亩，虢文公谏曰：不可。民之大事在农，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之共给于是乎在，和协辑睦于是乎兴，财用蕃殖于是乎始，敦厖纯固于是乎成。故先期而戒事，及期而陈礼。太史赞王，王耕一𫭨，班三之，庶人终于千亩。及稷，徧戒百姓，命旅曰狥，农师一之，农正再之，后稷三之，司空四之，司徒五之，太保六之，太师七之，太史八之，宗伯九之，王则大狥，是同人之道也。诗曰「侯主侯伯，侯亚侯旅，侯疆侯以，有嗿其馌，思媚其妇，有依其士」，其是富家之谓也。即以富天下，何不可之有？九五家人之贲家人：「利女贞。」贲：亨，小利有攸往。王假有家，勿恤，吉。
象曰：「王假有家」，交相爱也。正曰：家人之贲，贲不饰也。君子居处，假于妻子则假于鬼神，假于父母昆弟则假于王者师相矣。质而不吝，素而不僿，虽无玄黄之观，又何恤焉？洪范曰：「臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，㓙于而国，人用侧颇僻，民用僭忒。」故家人之贲，王者之所爱也。内人无仪，外人无容，而后其志通焉；长幼有序，男女有别，而后其教行焉。诗曰：「相在尔室，尚不愧于屋漏；无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思。」言王者之假家，与鬼神之格人，其致一也，可观易而得其象矣。上九家人之既济家人：利女贞。
既济：亨小利贞；初吉终乱。有孚威如，终吉。
象曰：「威如」之吉，反身之谓也。
正曰：家人之既济，是不可以已乎？曰：何可以已也？患生于所忽，𬀥起于所昵，君子之敬其妻子婢仆，皆如其始至焉。故济家之道，虽十世犹若有未济也。敬姜室文伯飨其宗老，而为赋绿衣之三章。文伯卒，戒其群妾从礼而静。故既济之终乱，家人之大诫也。家人女贞，则无有不贞者矣。夏书曰：「威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。」夫治家人而有师政乎？亦曰反身而已。反身而威，百度以生。诗曰「我其夙夜，畏天之威，于时保之」，反身之谓也。反身终吉，何乱之有？戒其终乱而得终吉，非思患豫防，何以得此乎？䷥睽：小事吉。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以「小事吉」。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
象曰：上火下泽，「睽」；君子以同而异。
正曰：「同而异」，睽度之义也。水火相互，以辨内治。癸在于内，丁在于外，同异相济，以和庶事。洪范曰：汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆；卿士逆，庶民逆，作内吉，作外㓙。龟筮共违于人，用静吉，用作「㓙」。夫以天子之明，下谋于庶人；以庶人之智，上参于龟筮，五味相济，必有得其大和者矣，而且曰「睽小事吉」。故异同之间，鬼神之所以致听也。同异致听，譬于火泽、星辰、水鉴，虽远未失。及其究也，略于争辨，曰：反身修德。初九「睽」之未济「睽」：小事吉。未济：亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。
悔亡。丧马，勿逐，自复；见恶人，无咎。
象曰：「见恶人」，以辟咎也。
正曰：睽之未济，则犹未有丧也。盐梅醯酱，于人何忌？存之则为理，执之则为埶，理埶相竞，爱恶乃兴，故朝有变色之言，则室有操戈之衅矣。夫以异同为爱恶，变色而求者，犹建旆而逐亡马也。君子不辟恶人，不寻危言，戒其不济而存其所以济者，异同在于先，符契执于后，虽有恶人，莫之或仇也。诗曰「君子实维，秉心无竞」，盖谓此欤？九二暌之噬嗑睽：小事吉。噬嗑：亨，利用狱。遇主于巷，无咎。
象曰：「遇主于巷」，未失道也。
正曰：道至于「噬嗑」而慎矣。慎其小事以至于大事，异同好恶，无有分畛，小人爱其明，君子谅其诚。故于门、于庭、于野，则犹有所避之也，「遇主于巷」，则无所避之也，亦各致其情实焉已矣。或曰：君子之有诡遇也，伊尹负俎，胶鬲载盟，宁戚饭牛，百里粥羊，夫君子亦何诡遇之有乎？金縢纳诰，通于风雷；羑里行权，迪于彝教。君子亦何诡遇之有乎？诗曰「奕奕寝庙，君子作之；秩秩大猷，圣人莫之」。异同相遇，亦断于诚敬焉止矣。六三睽之大有睽：小事吉。大有：元亨。
见舆曳，其牛掣；其人天且劓，无初有终。
象曰：「见舆曳」，位不当也；「无初有终」，遇刚也。
正曰：睽而大有，是犹未得合也。噬嗑则得合，大有则不得合，何也？曰：「睽」，外也；大有，众也。睽而用众，则犹未可用也。甲胄明于远，口舌动于内。书曰：「惟口起羞，惟甲胄起戎。」夫必以扬善遏恶，顺天休命，则是大有者终取之矣。诗曰：「民今方殆，视天梦梦；既克有定，靡人弗胜。」故始异而终同，先违而后合，人事也，则亦天道也。曳掣之凶，虽古人或离之，君子则亦何忧乎？九四睽之损睽：小事吉。
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。
象曰：「交孚，无咎」，志行也。
正曰：独往之论，不可持也；孤行之事，不可为也。有信于一人，则众或从之，非理之附权，亦其道宜然也。以「睽」而用损，用者不巨，孚者甚宏，忿欲既除，渺论独存。夫世而无元夫则已矣，世而有元夫则必以是为未孤也。诗曰「嗟尔朋友，予岂不知而作；如彼飞虫，时亦弋获」，其道在季札之于晏婴、晏婴之于叔向、叔向之于子产、子产之于韩起也。六五睽之履睽：小事吉；履虎尾，不咥人，亨，
悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
象曰：「厥宗噬肤」，往有庆也。正曰：五之与二，则亦互相取也。五若遇主，二若噬肤，刚柔之制，则亦互为用也。「睽」而履虎，下有危言，上有危权，噬肤之庆何为乎？夫必有所遇之矣。君子持论不已忤时，持气不已忤物，持身不已忤众。不幸而遇猛鸷，则犹免于搏噬也；幸而值明主，则厥宗之契也。委蛇随人，以异为同，则君子不能也。诗曰：「我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛。」圣人之采刍荛，亦自昔而然矣。「厥宗噬肤」，又何咎乎？上九睽之归妹：睽：小事吉；归妹征㓙，无攸利。
睽孤，见豖负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。
象曰：「遇雨」之「吉」，群疑亡也。
正曰：上九则犹有应也，而谓之「弧」，何也？应不当位者也。应不当位，群疑横生，异同之来，鬼豕商羊，曳舆掣牛，何足以方之乎？故归妹者，女怨之宗也；「睽」者，嫉妒之事也。君子以异同之身立嫉妒之路，其得免于天劓者，几何以为？事穷而理合，孚久而疑亡，张弧说弧，往或遇雨焉耳。诗曰「忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少」，亦谓是「归妹」也。以媾疑寇，苟信其为媾，以剂众口，以襄国是，则亦何异同之有乎？诗曰「江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔」，是睽之归妹之谓也。家人睽，二阴之卦也，从于北政。自咸恒至晋夷为差，则北政又为始矣。家人睽之有两济、损益、渐归，是北政之令也。从此而下，皆南北参倚为令焉。之序卦传曰：「夷者，伤也。伤于外者，必反其家，故受以家人。家道穷必乖，故受之以睽。」何言之厉也？曰：是犹在中孚之交也。刘裕歾受命才三年。癸亥为景平元年，义符践祚，不克负荷义真北归，无改其德。徐羡之、傅亮、谢晦等遂行废立，并杀义真。及义隆践祚，乃杀徐、傅，讨谢晦于江陵。是时北魏亦有令主，河南相持，不失尺寸，而再有刘斌、范晔之事，扑灭清晏，几三十年，犹且坦怀含哺，以饵枭獍，使指坠玉几，躯横斋阁，家人之伤，何以过焉。武陵王既起，讨劭杀济，义宣、臧质亦旋踵诛夷。孝建、大明之间，差为无事，子业昏淫，囚执诸父，湘东朝升，晋安夕殪。子勋既除之后，乃大杀宗室，武帝二十八子，当年俱尽，及于同产兄弟，亦用殄绝。呜呼！人皆能裁弟，不能裁子，而亦有劭、济之变，兴于元嘉，皆为江东之乱在诸王，不在外国。而亦有零陵赤纸，发于从容，是则乖伤之事，不尽家人之咎也。苍梧既弑，汝阴复徙，萧道成无桓温之略，刘裕之勋，徒以王敬则、褚彦回刀笔陆梁，坐奸天位。方是时，魏太武兴于中原，纲纪法度，颇有华风，南侵不遂，荼毒青、徐，归而听谗杀子，毙于宗阉，是在壬辰，皆在家人之中，交逆劭奋刃之先一岁也。其后孝文之立已十二载，太后冯氏犹利称制，手毒其子，以拥幼孤，家道之穷，于兹而极。夫南北分应，易象乎？曰：犹是天下也。山河两戒，苍生系命，为之主者，星物应之，天地闭否，岂辨种姓乎？然则元嘉之诛徐、傅，黜义康，不杀子劭，义乎？曰：义也。傅亮、谢晦置君如棋，已取佐命于晋室之裔，又欲成博陆之业，谁当安之？义康不出，刘斌、王履之徒终为乱阶。至若巫蛊事发，武帝终念戾据之事，踟躇屏人，不为不密，而潘妃一言，堕及四体，故「威如」之吉，圣人之所深戒也。䷦
蹇：利西南，不利东北；利见大人。
彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！「蹇利西南」，往得中也；「不利东北」，其道穷也。「利见大人」，往有功也；当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。
正曰：蹇者，睽之用卦也。睽而之蹇，分政南北，女睽于内，男蹇于外，盖自下经而淳气且散矣，又何其多故也？蹇者，东北之卦也；睽者，西南之卦也。合蹇而睽，亦未为吉也。大人齐其德，不齐其遇，夷险利钝何择焉？反身修德，曰不失吾正云耳。故蹇之为道，六爻皆吉也。智皆长于患难，德皆败于安乐。无皇曰「令日躭乐，乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆」，是周公之训也。故蹇者，君子所不避也。蹇之与睽，其象相继，舍人求己，虽不忤众，及其究也，亦有异同。初六蹇之变正象既济：
蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。
既济：亨小，利贞；初吉终乱。往蹇来誉。
象曰：「往蹇来誉」，宜待也。正曰：方蹇而遂济，恐犹有蹇者也。蹇往不可忘，誉来不可邀，且众蹇之来，未有不生于誉者也。咎誉互根，誉可以来，则蹇亦可以来矣。君子之思防，不为其来蹇，为其来誉也。诗曰：「乐只君子，保艾尔后。」又曰：「公尸燕饮，无有后艰。」古人之善持后也如此。故待者所以持蹇，亦所以持誉也。涉者之回顾，其义亦犹此也。六二蹇之井
蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸
其瓶，凶。王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：「王臣蹇蹇」，终无尤也。
正曰：吉凶之故，王臣所不恤也。君子反躬懋德于身，以劳劝天下，一夫不获，则曰予辜。蹇而改邑，未为得也；蹇而羸瓶，亦未为丧也。劳其身以事其君，其君谅之，则行潦泂酌，饙濯而不辞；其君不谅之，则夷灶堙井，谷汲而自老，夫亦吾义也。故为厚禄以养身，余禄以养人，则君子不为也。诗曰：「坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。」夫王臣之心，则已告之河水矣。九三蹇之比
蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。比：吉；原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。往蹇来反。
象曰：「往蹇来反」，内喜之也。
正曰：蹇不可以独往也，往而用独则多穷，反而思来则多顺矣。故水之下于山，不若其比于地也。王臣之原筮，何为乎？夫有知止之明者，则亦无所待筮矣。逾险而倾流，以谓颠沛及之，平地泻水，亦无所不得其湮郁也。故不宁之来，后夫之㓙，君子有所不患也。得其永贞者，以抵于无咎而已矣。喜平而恶陂，与喜陂而恶平，是何当于大人乎？然且从众而就平。诗曰「原隰既平，泉流既清；召伯有成，王心则宁」。克顺克比，以静观其后，是亦君子之所贵也。九四蹇之咸
蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。咸：亨，利贞；取女吉。往蹇来连。
象曰：「往蹇来连」，当位实也。
正曰：蹇，修德也；「咸」，致虚也。往蹇而知反，反而修德，修德而致虚，则与之者至矣。水汇于山而泽钟焉，山以连而得其力，水以平而得其德。故蹇之恶险也，匪躬而独往，亦非其性也。诗曰：「凡百君子，各敬尔身；不愧于人，不畏于天。」君子之受教戒于人与受教戒于天，一也。夫无已往之行，有来连之实，虽不得誉于外，亦寡怨于内矣。小明之诗曰：「靖共尔位，好是正直；神之听之，介尔景福」，夫是则犹朋友之力也。九五蹇之谦
蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。谦：亨，君子有终。大蹇朋来。
象曰：「大蹇朋来」，以中节也。
正曰：蹇则朋尽矣，大蹇而朋来，虽致虚克顺，未足以及此也。致恭以存位，以功而下人，劳不言瘁，役不言懃，以西南之德而成东北之业，非君子而孰与于此乎？故谦者，九德之选也。「井」之匪躬，于是相应。谦君而井臣，君得其柄，臣得其地，以济𬀥难，若炎岐雷跗之为医药也。公子重耳十九年于外，不得一士，而秦、翟、齐、楚闻声相附，虽二臣之力，而谦柄所造，亦已多矣。然则蹇备柄地而不列于九二，何也？曰：是未出险也，忧患不除，何益于慧？王臣之相济，亦以教谦云耳。书曰「木从绳则正，后从谏则圣」，是谦与井之自相与也，以谓之「大朋」亦宜。上六蹇之渐
蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。渐：女归吉，利贞。往蹇来硕，吉，利见大人。
象曰：「往蹇来硕」，志在内也；「利见大人」，以从贵也。正曰：甚矣，蹇之喜退也！蹇而有名利之心，则足以丧其身而危其家；蹇而有委蛇之志，则足以陨其名而坠其情。渐而「女归」，何伤乎？故遁之称「肥」，蹇之称「硕」，古人所致泽于性命也。君子用世不及虞夏，致身不及皋伊，则亦已矣，而依违淟涊以殉乎人，是大人所不取也。然则大人固无功乎？曰：何为其无功也？世未丧道，道未丧家，女归待时，与时偕行，连反之往来，蹇硕如环。夫必以险难为不可往者，则亦过于用智矣。故曰：来反者，智士之务；硕来者，仁人之义也。以仁人而朋王臣，蹇难以夷，𬀥乱以平，遁之称「肥」，何足以称之？诗曰「狼跋其胡，载疐其尾；公孙硕肤，赤舄几几」，言夫往蹇而来硕者也，是大人之事也。䷧
「解」：利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。
彖曰：「解」，险以动，动而免乎险，解。「解，利西南」，往得众也；「其来复吉」，乃得中也；「有攸往，夙吉」，往有功也。天地「解」而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆，解之时大矣哉！
象曰：雷雨作，「解」；君子以赦过宥罪。正曰：「蹇」而受之「解」，则可以往矣，而曰「无所往」，何也？谓其方「解」者也。物方孚而息之，病方复而绥之，雷雨方作，群首屏听，夙往夙复，则犹之安处也。夫君子之有安处，何也？君子者，不与圣人争能，不与鬼神争功。天地方动，雷雨为政，君子则犹之百果草木也，以大德让之天地，以至仁让之圣人。诗曰「羔羊之皮，素丝五緎；委蛇委蛇，自公退食」，庶可免于罪过矣。君子必自仁也，而后以仁于人。故赦过宥罪，雷雨之象也。雷雨自天，不可妄邀，苟非其时，赦宥不行。及其究也，以言有物而行有恒。初六解之归妹
「解」：利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。归妹：征凶，无攸利，无咎。
象曰：刚柔之际，义无咎也。
正曰：蹇之归妹，嫌其有咎也，故谓之「无咎」。冰泮而雷作，则亦「归妹」之时也。及时而归，则犹之夙往夙复也。险动而说，盖犹有西南之心焉。万物之终敝，于其未解也，解而缓，缓而归，男过女慝，可以不作。诗曰「我徂东山，滔滔不归；我来自东，零雨其蒙」，是周公之事也；「仓庚于飞，熠耀其羽；之子于归，皇驳其马」，是将率之事也。以是而解，解而归妹，何咎之有乎？无咎八十，此其选矣。故但曰「无咎」，以解夫咎，归妹者也。九二解之豫解：利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。豫：利建侯行师。
田获三狐，得黄矢，贞吉。
象曰：九二「贞吉」，得中道也。
正曰：解而豫，天地见德，万物以说。获狐得矢，行师之利也。故解则未为缓也，豫则未为怠也，去其苛疑，以得其中正，如是而已。君陈曰：「予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥，尔惟勿宥，惟厥中。有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。」故获狐者，勿宥之道；黄矢者，止辟之路也。蔡仲之命曰：「率自中，无作聪明乱旧章，详乃视听，罔以侧言改厥度。」夫是则可谓得其黄矢者矣。六三解之变象恒正
解：利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
负且乘，致寇至，贞吝。
象曰：「负且乘」，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也？
正曰：夫易之贵，位也，三不得位，恒以刚处之而羞，解以柔处之而吝，则是刚柔两无所处也。夫恒之得羞者，谓其解恒者也，恒德不守，动而之险，夫妇之道变于内。解之得吝者，谓其恒解者也，解德不成，勋而若故，刑德之义变于内。故外无变象，内有变德，小人之所伺，而寇攘所从至也。故「解」者，甲拆之会也。甲拆之会而有恒风，草木披靡，百果剥落，雨泽之利，委于沟壑。君子不得其志，小人不得其欲，其免于暴伐者几何？诗曰「而秉义类，强御多怼，流言以对，寇攘式内」，是夫子所谓「盗招」者也。子曰：「作易者，其知盗乎？负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰负且乘，致寇至，盗之招也。夫子之意，其谓季孙乎？」季桓子不能制其家臣，而外侈功于诸侯，一与家臣盟衢于稷门，再于周社盟，一诅于国门，再诅于五父之而今岁侵郑，明年侵齐；今岁围郓，明年侵卫。于是阳虎以五族之徒发难于蒲圃。既败，脱甲如公宫，取宝玉、大弓，春秋书之曰「盗」，则负乘之事，季桓子受之也。然则负乘之当于恒者，何也？曰：亦其象也。解，水也，舟也，雷也，车也。舟车负载，缓而慢藏，巽以乘水，险动于下，以于其上，自以为一家，而盗生其中。屯之上六，则亦犹是也。然则是「贞」也，而曰「吝」，何也？贞吝异实，而丑咎同名，何取之乎？曰：夫其德与位俱散也。然则「恒」之「解」，德与位犹未散也，而亦曰「贞吝不占」，何也？曰：恒者，妇人之志；解者，耄期之事也。彼此互取而载于㓙介，则圣人有忧之矣。然则处于㓙吝而贞志无咎者，其臧哀伯与季文子乎！桓公二年，取郜大鼎于宋，纳于太庙。臧哀伯谏曰：「君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。今灭德立违，而置其赂器于太庙，以明示百官，百官象之，其又何诛焉？」莒太子仆弑纪公，以其宝来奔。宣公使人以书命季文子曰：「夫莒太子不惮以吾故，杀其君而纳其宝，将与之邑，今日必授。」季文子曰：「人既不爱其亲，又何爱于君？」使司寇出诸竟，曰：「为我流之于夷，今日必达。」故周内史之叹臧孙，犹太史克之赞文子也，言夫见利而能断、断而能克者也。洪范之志「咎征」也，曰：「蒙，恒风若。」「解」之「恒」与「恒」之「解」，则犹之「恒风」也。故「恒」寡吉辞焉，谓其近于妇人也。宝贿之好，而负载之尚。盘庚曰：「朕不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。」是则进于「夙吉」之道、「甲折万物」之义者矣。九四「解」之师
「解」：利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。师：贞，丈人吉，无咎。解而拇，朋至斯孚。
象曰：「解而拇」，未当位也。
正曰：「解」而用众，用众而得丈人，则将舍其弟子。舍弟子而得丈人，是「解」之得朋也。君子为仁，不以市恩；为德，不比于私昵，行于西南而「解」于东北，天下之大顺也。大禹之格苗，晋文公之伐原，皆「解」而后成师。盘庚曰：「朕不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居叙钦。」是乃为「解拇而孚朋」者矣。「解拇而孚朋」，天下之大顺也。六五「解」之困
「解」：利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。
困：亨；贞，大人吉，无咎；有言不信。
君子维有解，吉。有孚于小人。
象曰：君子有「解」，小人退也。正曰：「解」之困，困于解者也。虽困于「解」，然且众志系焉，天下归焉，故以眚赦为无益、钳结为有用者，鬼神之大恶，百姓所不附也。康诰曰：「非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。」又曰：「非汝封劓刵人，无或劓刵人。」故刑戮者，君子小人所共为治也。君子以刑戮兽治小人，小人亦以刑戮治君子，则是交乱矣。谚曰：「恶网罗，民憎其上。」故网罟始制而飞潜交丧矣。然则虞典五刑，康诰七杀，不为迪吉欤？曰：虞典世轻，康诰世重，亦其彝正也。君子不挠法以从欲于上，不违道以干誉于百姓。雷雨数行，膏泽不分，「解」而既困，亦犹之不解也。君子成信于天下，则亦得其意焉已矣。上六解之变正象未济
「解」：利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。未济：亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。
公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
象曰：「公用射隼」，以解悖也。
正曰：是春令也，鹰化为鸠，则隼可射矣。「射隼高墉」，非在下位而能之也。古之为刑者，期于无刑。虞书曰：「好生之德，治于民心，兹用不犯于有司。」故以人用法，惟人是视，是则人也；以禽用法，惟禽是视，是则禽也。故世之为悖者，皆禽也。治天下而使猛鸷之人据于高位，则解泽之涸久矣。解之未济，则犹可以解也。在位群疑，率于大戛，三狐既获，则高隼可射也。夫以解为必不可济，以隼为必不可射，犹以霜霰尚于雷雨，鸣鸟绌于狐乌也。诗曰：「凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天，蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。」夫以君子而媚庶人，亦为瘝君造誉者乎？故解之未济，君子所致决于犹豫也。犹豫者，小狐之事也。观于此义，则易之所以垂戒者深矣。弓然则夫子所云「成器而动」，何也？子曰：隼者禽也，矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。是则夫子不谓解之未济也。曰：不谓其未济，则藏器待时何为者乎？小人而在下位，去之易，小人而在上位，去之难。射狐于三驱之下，无所疑也；射隼于高墉之上，则有所疑也，亦曰待其可济则济矣。晋人之去栾盈，宋人之去鱼石，皆弥年而发𬀥，待济而终济，其惟公子友与郑子产乎？公子友之事君也，谊于公，不私其亲。庄公之疾也，问后于季友，季友曰：「臣以死奉般。」又问于叔牙，叔牙曰：「庆父材。庆父非正也。」季友遂以君命酖叔牙。庆父贼般，季友立闵公，庆父又弑闵公。季友以僖公入自邾，求庆父于莒，使公子鱼从而哭之，庆父乃殪。季友之藏器亦未为密也，待时亦未为审也，而不括有获，动得解悖，亦无所不济者矣。子产之治国也，直而惠，敏而多知。公孙楚之与公孙黑斗也，子南下而子晳长矣。子晳恶未可制，乃执子南而数之曰：「国有大节五，而汝皆干之。不畏君之威，不听政，不尊贵，不事长，不养亲。」君曰：「余不忍杀，宥女于远。」乃放游楚于吴。及公孙黑之将作乱，疾作未果，子产将鄙，乘遽而至，使吏数之曰：「尔有乱心，国不女堪。专伐伯有，而罪一也。昆弟争室，而罪二也。薰隧之盟，女矫君位，而罪三也。不速死，司寇将至。」乃尸诸衢，加木焉。子产不逐游楚，则子晳必乱，且使诸大夫杀子晳，则无以靖郑国也，皆数而速正之。故子产之解悖，则犹之季友也，而子产为审矣。然则解之未济曰「无攸利」，而上六曰「无不利」，何也？曰：去其小狐而射于高墉，则无不利也。夫使季友、子产犹有狐疑之心，则方复宗不暇，何解悖之有乎？蹇解者，二阳之卦也，从于南政，与家人睽正相反也。相反而互起，是皆有咸恒两济焉，故为下经之纲纪，继以损益，而三代盛衰备见于是也。然则对化之卦相比而起，间得几卦欤？曰：惟是两卦也。涣节之与丰旅，则犹巽兑之夹辅也。然则是亦有异义乎？曰：家道之难也，咸恒两济相为倚伏，用体之交限，家睽、蹇解正于是起也。于是起者何也？曰：体用之相差，以咸当坎，以遁当离，晋当两济，家人当小过，蹇当中孚，此定位之卦衷于南北者也。以颐当颐，以大过当坎，以坎当咸，以离当遁，以咸当晋，以遁当家人，以晋当蹇，以家人当损，此定序之卦鳞次而集者也。故家睽、蹇解洽比之因起也。易之联卦，惟是两者，故不得不寻其始以要其终也者。序卦传曰：睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。为序卦者，亦知其有忧患乎？庚午永明之八年于是入蹇时，则萧鸾用事矣，犹是家人也。不五载，一弑昭业，再弑昭文，儒生䌸袴废天子，遂为常事，于是治道纲纪在魏，魏兴伐罪之师，而仅付之水滨。无何，齐魏两主俱捐轩驾，而萧衍、高欢咸奋爪翮，恣其飞腾矣。萧衍发难在十年之内，既废宝卷，复废宝融，隆昌之报，宜在雍州。高欢发难在四十年之后，破尔朱，立清河，才长于石勒，事正于刘曜，而竟留一侯景以报寿阳。方蹇、解之中交，在魏庚子，元义杀清河，幽胡后于北宫，先一年羽林戕张彝而高欢蓄士马，后数年梁取寿阳，又两年而胡后弑主，尔朱荣举兵晋阳，沈妖牝，诛徐、郑，魏主攸方诛朱荣，而朱兆亦复弑攸。高欢起乘其敝，与宇文泰抗立，东西兵革之事，无日无之，八十老公偷五十年之治，而卒以贪纳叛人，饿委沙丘。简文既废，侯景自立，绎、詧共附魏、齐，方智、渊明不能自存，徒为陈霸先厉其嚆矢耳。乙亥、丙子，梁祚遂绝，元魏亦熸。蹇、解乖睽，相为终始也，而元魏以家难独著。天道北行，从其盛者，而一蹇一解，自分南北，北无反躬修德之期，南多赦过宥罪之日，可叹也夫！䷨
损：「有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。」彖曰：损，损下益上，其道上行。
损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
正曰：古之为学者，损益其大端矣。损人以与天，损已以与礼，无所益而益之。故损者，下学之最要也。君子和说以制行，至止以饬躬，不动于气，不牵于物。水泽澹于下，源泉定于上，故山泽之通气，男女之效悦，君子以是致学也。和而止，澹而定，则忿欲之惩窒已过半矣。然且君子致其日损，谓是源流之不可遽静也。柔以持之，虚以观之，终老其身，无所盈益而已矣。诗曰「无然畔援，无然歆羡，不大声以色，不长夏以革」，是文王之学也。书曰「文王卑服，即康功田功，二簋用享」，其谓此乎？故山下有泽，惩忿窒欲之象也。水泽所钟，隄防不亏，先之甚难，获之甚易，不自谓多，致虚之功。及其究也，以虚受人。初九损之蒙：损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
已事遄往，无咎，酌损之。
象曰：「已事遄往」，尚合志也。
正曰：「损之蒙」，损亦未可渎也，致诚而已。诚则虚，虚则和，能和而敬，何忧乎忿欲？何虞乎不告？故「已事遄往」，所以致敬也；「酌损之」，所以导和也。天下之善损者，其惟蓍龟乎？其设象也虚，其立辞也简，其取旨也要。忿欲存于中则精灵不交。故「损」之蒙，亦致其和敬而已。和敬以为学，有不渎学；和敬以为问，有不渎问。诗曰「我日斯迈，而月斯征」，遄往之事也；「各敬尔仪，天命不又」，酌损之事也。「损」之童蒙，虽学问犹谨用之，而况于忿欲乎？九二损之颐：
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
颐：贞吉；观颐，自求口实。
利贞，征凶；弗损，益之。
象曰：「九二利贞」，中以为志也。
正曰：「损之颐」，亦各以为养也。得其所养，虽损弗损；失其所养，虽益弗益。故以言语饮食为足以害人而损之，与以言语饮食为足以利人而益之，是皆未得其正也。然其道要于节慎，则益之不若损者多矣。故「二簋」者，「贞吉」之实也。损其二簋，则已损；益其二簋，则已益。过往而㓙，养正而吉。诗曰「委蛇委蛇，自公退食；退食自公，委蛇委蛇」，弗损益之谓也。六三损之大畜
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
三人行则损一人，一人行则得其友。
象曰：一人行，三则疑也。正曰：夫观损之大畜，而知学之大也。大畜，多者也；损，不贵多者也。择三而从一，去疑而从诚，古人之言行则必有以贯之也。故多言不如多行，多行不如一行。以损而为大畜，以二簋而不家食，约博之路，古人则必有取之矣。子曰：
天地𬘡缊，万物化醇；男女搆精，万物化生。一则精，精则神，神则化，精一之端，万化以出，虽定大疑，济大险，则亦繇此也，何独行道之自为师友者乎？诗曰：「鸤鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮；其仪一兮，心如结兮。」若此则可谓善学者矣。三人而得师，其亦谓此也夫！六四损之睽
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。睽：小事吉。损其疾，使遄有喜，无咎。
象曰：「损其疾」，亦可喜也。
正曰：天下无复大事也，忿疾当身，毫末皆大；忿疾去身，天下皆小。欲忿相寻，疾疢乃来，异同其间，血气不菑，故「睽」犹未蠲忿也，以损命之，小损而大益，以视天下之疢疾，则悉繇此矣。洪范曰：「强弗友刚克，燮友柔克；沈潜刚克，高明柔克。燮友沈潜，损其欲；高明，强弗，损其忿。损之又损，疾喜乃反。」书曰：「若有疾，惟民其毕弃咎。」夫能损疾以济小事，睽之大事，亦鲜不济矣。遄喜无咎，则亦指此而为言也。六五损之中孚
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
或益之，十朋之龟，弗克违，元吉。
象曰：六五元吉，自上祐也。
正曰：损之中孚，明水茧栗，以告上帝。上帝之将享，不择博而嗜也，曰：「吾得其精意焉耳。」故损无所益，损而信则益也。君子斋戒洗心，神明其德，下无朋从之助，上无卿尹之援，用其二簋而十朋弗违，是非至诚而能之乎？诗曰泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以翟罍。岂弟君子，民之攸归。岂弟之道，不自满假。不自满假而后众归之。「永言配命，成王之孚」，则亦谓此也。上九损之临损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
临：元亨利贞，至于八月，有凶。
弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
象曰：「弗损益之」，大得志也。
正曰：损已而临民，损君而惠臣，损家而益国，夫有耕获之心而能之乎？教思容保，则君子之志也；肥身肥家，则非君子之事也。故八月者，收获之月也。菑畬未获，可以就实矣。君子秉其乾德，而退若山泽，居不问货藏，家不言有无，鼓万物而与之同忧，先万物而与之避㓙，视天下无可益我者，则亦窅然若丧其天下矣。云汉之诗曰：「耗𭣧下土，宁丁我躬。」云汉之㓙，八月也。君子以是损惠，不以是损志。圭璧既卒，二簋是献，天下翕然信其不吝。故得臣无家，天下之所繇治也。周公曰：「我受命无疆惟休，亦大惟艰。」夫非周公，谁用其不富之志乎？䷩
益：利有攸往，利涉大川。
彖曰：益，损上益下，民说无疆；自上下下，其道大光。「利有攸往」，中正有庆；「利涉大川」，木道乃行。益动而巽，日进无疆；天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。正曰：学之有损益，其相起也。损尽而师天，益动而师人。师天者退，师人者进。故损无学而益有学，损无问而益有问也。风雷相励，鼓舞以时，正者得其志，应者得其气，气志既从，朋来乃同。故忘食忘忧，不厌不倦，仲尼之学也。君子不以人为无善，已为无过，故约已而师人，居上而下下。仲虺曰：「能自得师者王，谓人莫已若者亡。」好问则裕，自用则小。汤与仲尼皆用之也。故迁善改过，风雷之象也。风雷迅烈，次于乾乾，约于天心，何改何迁？性命之源，不废学问；学问不废，乃得其贯。及其究也，以立不易方。初九益之观
益：利有攸往，利涉大川。观：盥而不荐，有孚颙若；
利用为大作，元吉无咎。
象曰：「元吉无咎」，下不厚事也。
正曰：益，益下者也。观，未有以与之也，曰致其意云尔。世未有不隆其事而隆其意者也。夫将隆其事以实其意，则可以大作矣。君子有郊祀之意，而后可以致宾享；有禘尝之意，而后可以致礿祠。诗曰：「颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。」夫非大作，而何以副闻望乎？故修意、修言、修文、修名、修德、修行，皆不可以已也，而君子本之礼乐，曰使下各厚事，则六府之利已溥矣。君子之益下，非有以与之也，曰使天下信之，谓非徒取之天下者，则是君子之与天下也。诗曰「如取如携，携无曰益，牖民孔易」，是益之观之谓也。六二益之中孚
益：利有攸往，利涉大川。
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉；王用享于帝，吉。象曰：「或益之」，自外来也。
正曰：是犹之观也，亦贵其诚信而已。龟蓍之益人，亦非有益于人也。诚然而求之，诚然而告之，其益之则皆吾正也，其顺之则皆吾信也。豚鱼且然，而况于神明乎？诗曰：「徒御不惊，大庖不盈。」君子之庖御，非有以益人也，取其惟正则群下皆益矣。车攻之乱曰：之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。天下之信君子与君子之取信于天下，决不在多博也。或得之声闻，或不得之声闻，要本于精意，可以享帝，则可以格于宾尸；可以格于宾尸，则可以格于黎庶矣。六三益之家人。
益：利有攸往，利涉大川。家人，利女贞。
益之用㓙事，无咎；有孚中行，告公用圭。
象曰：益用凶事，固有之也。正曰：六德之有「女贞」，五礼之有㓙事，善诅者不以咒，善祷者或以祝，谓是出于天性而因为之节文。值其所损，圣贤不能增；值其所与，天子不能夺。故孝子贞妇、恭兄弟弟，至性所命，或以为偏至一往者，而圣人则以是为中行。中行者，中理而行之，无所复损，则皆可益矣。故益之家人，真切之至也。桐宫之命，东山之避，或以是讳谈，而圣人履之若家人之嗃嗃，有恒有物，适相告焉尔。故或益之，或自外来者而益之，用㓙事不自外来者也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，圣人乐为之而有不能；严父、恭子、友兄、顺弟、义夫、贞妇，圣人能为之而有不乐。一以是为无所损益者，正行而不疑，故金縢之义，圣人不以为诞也。六四益之无妄益：利有攸往，利涉大川。
无妄：元亨利贞；其匪正有眚，不利有攸往。
中行告公从，利用为依迁国。
象曰：「告公从」，以益志也。
正曰：家人，居者也，居而「女贞」，不避㓙事；无妄，行者也，行而「有眚」，避㓙事也。故君子之为道，不一律也，要于「中行」而已矣。烈风震雷，不数见于家；和风巽雨，不数见于国。可以居则居之，可以行则行之，以为正而利往，以为眚而不利往，度其正而「匪眚」，则决其不利往而利往者，盘庚、洛诰皆用之矣。盘庚曰：「各匪敢违卜，用宏兹贲。」洛诰曰：「汝受命笃弼，丕视功载。」丕宏之事，鬼神与谋，圣人非乐为尝试也。本之至诚，策其永藏，天地震动而咫尺是循，圣人则亦不为之矣。故「中行告公」，无妄之道也；「利依迁国」，涉川之事也。然则古之迁国，皆冒大险，亦皆告圭欤？亦犹造次而迁之耶？曰：「相其阴阳，观其流泉」，公刘之智也；「爰始爰谋，爰契我龟」，太王之治也；「匪棘其欲，聿追来孝」，文王之仁也；「贻厥孙谋，以燕翼子」，武王之谊也。易之大事有六：建侯、御寇、用刑、行师、迁国、肆觐，而取女不与焉。故迁国者，圣人之大毖也，见善而迁，见过而改，虽卜宅建兆，亦有所不谁得已也。六三之㓙事，益之而有所不避，夫非迁改从乎？然则六四「中行」，谓当位而行之，六三柔㓙，而亦曰「中行」，何也？曰：「家人无妄」，皆贵其诚也。诚则孚，孚则从，从则虽迁不失其中。故依迁者，亦古人所谓凶事也。凶事致诚，故告之而不违，迁之而不疑。然则春秋迁国有九，圣人皆无一取焉，何也？曰：是不获已也。迫于强邻而依迁以自存，圣人亦垂悯焉，则何中行之有？故无公刘、古公之智，文王、武王之仁，而欲依盘庚、洛诰之事者，亦宝龟所不告、圣人所不悯也。九五益之颐：
益：利有攸往，利涉大川。
颐：贞吉。观颐，自求口实。
有孚惠心，勿问元吉；有孚惠我德。
象曰：「有孚惠心」，勿问之矣；「惠我德」，大得志也。
正曰：益下以养民，损上以养圣贤，观其所养，而风雷之意可见矣。故风，申命者也；雷，为政者也。申命居尊而雷应之，动而受益，发于心德。夫以益下为事，养贤为务，何往而不得孚吉乎？故惠者，顺也。损上益下，天下之大顺也。诗曰「媚兹一人，应侯顺德」，是益之颐之谓也。「勿问元吉」，则亦当位之谓也。故位者，圣人之所贵也。上九益之屯：
益：利有攸往，利涉大川。
屯：元亨利贞；勿用有攸往，利建侯。
莫益之，或击之；立心勿恒，凶。
象曰：「莫益之」，偏辞也；「或击之」，自外来也。正曰：是犹有未利涉者乎？建侯系其中而进退不果，屯为主人而家人为客，云雷交动，险生于外，是则𬀥患随之矣。故曰利涉则涉矣，而曰「勿涉」；曰利往则往矣，而曰「勿往」。夫以往涉之利为不如建侯之利也，则是求益而不已者也，屯难之所起也。楚观起有宠于令尹子南，未益禄而有马数十乘，楚人患之，王遂讨焉。䓕子冯继为令尹，有宠于䓕子者八人，又无禄而多马，申叔豫三避之于朝，䓕子从而请过，叔豫曰：「子南自缢而观起车裂，夫子未之知乎？」于是子冯退八人者，而王乃安之。庆氏之亡，与晏子弼殿，其鄙六十，弗受。子尾曰：「子固不欲富乎？」晏子曰：「庆氏之邑足欲，故亡。吾邑不足欲也，益以弼殿，乃足欲。足欲，亡无日矣。」韩宣子求环于郑商，子产弗与。子太叔子羽为请之。子产曰：侨闻君子非无贿之难，而无令名之患；为国非不能事大字小之难，而无礼以定位之患。大国之人令于小国，而皆获其求，何以给之？一共一否，为罪滋大。故如申叔豫、晏子、子产，可谓恒心莫益者矣。然则利涉而不涉，利往而不往，亦有「颐用居贞，涣思匪夷」者矣。而益独以屯而得击，何也？曰：益极之必损，损极之必益，亦犹之否泰也。富天下而不益，退无家而弗损，以为是恒心者，非圣人而能之乎？故观损之上九，而后知益之将退也，非所以为进也。子然则夫子所谓三修者，何也？曰：夫子其谓郤献乎？范武子将老，召文子曰：「燮乎！吾闻之，喜怒以类者鲜矣，易者实多。」诗曰：「君子如怒，乱庶遄沮；君子如祉，乱庶遄已。」君子之喜怒，以已乱也。弗已者，必益之。郤子或者欲已乱于齐乎？不然，吾惧其益之也。武子请老，以位益郤献子，献子以是击齐，亦以是自击也。
子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。危以动，则民不与也，惧以语，则民不应也，无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。其郤献子之谓乎？损益，三阴之卦也。山泽为令，风雷佐之，故从于北政。自否泰、咸恒、损益，刚柔相应，至于两济，为乾坤之终始。而泰否、损益三分其间，为距乾坤、咸恒三百三十六岁而自为一际。自乾坤至于损益，千二百一十岁而入于夬姤。南北反正，刚柔易位，故曰盛衰之始，则始于此也。序卦传曰：「解者，缓也。缓必有所损，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。」是何义也？曰：亦其义也。是其意不为义起也。永定元年，陈霸先自立，弑其主方智，宇文觉亦弑其主钦，自为天王。曾不数月，宇文护亦弑觉。南北之智，孰为俱谋？夫犹是损之初岁也，不则蹇之中交也。于时周齐两大陈介江南，盖自梁詧、渊明之时，则固齐魏之属国也。陈主藉席故事，黄钺即真，不三年而殂。盖自永明、建元、隆昌三篡，立主未有过三年者。安成北还，伯宗坐废，叔宝嗣之，与败为饵，天堑之险，坠于婆娑。韩贺一鼓，辱井梯绳，可叹也。于时高纬昏虐，周邕亦殂，中原礼乐荡然将尽，而战争天厌，欲还一家。杨坚以元舅之埶，手携幼主，得其宝圭，上无刘宋中外挞伐之勋，次无萧齐骲箭引满之迫，下无萧梁戮兄遣客之危，次无陈武讨景乘乱之业，虽高洋、宇文泰之取两魏，未有如此之委蛇颂容者也。泮自开皇已酉以前，叔宝至德戊申以后，损益中交，后际归唐，前际归晋。晋承八体卦分裂之余，领于咸、恒，以居遁、夷。下经之有天地，虽逢衰乱，不失正统，则是遁、大壮、晋明夷之以也。家、睽、蹇、解、损、益，则六子争治矣。夬、姤、萃、升，阴阳易位，而天地不改，唐室乃受之。故汉之有魏，运之终也；唐之有隋，运之始也。每限中分，交之天地，故一卦之限各三十三年，而新陈相次。观于中交，乾坤定位成列，而运限所值，思过半矣。盛衰之始，夫盖谓此也。「然则唐得为盛朝乎？」曰：唐固盛朝也。自魏晋以来三百八十四年，至大业之初，臣弑天子者二十，子弑其父、妻弑其夫者再，胡羌小国不在此数，而唐室仅一见，安得不为盛朝乎？易象正卷七。