钦定四库全书
易象正卷十
明黄道周撰䷶
丰：亨，王假之；勿忧，宜日中。
彖曰：丰，大也，明以动，故丰。「王假之」，尚大也；「勿忧，宜日中」，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
正曰：雷电晦冥，非天之意也。盛阳喷薄，则山川从之。故盛明之时多疑情，盛文之时多疑辞，刑狱繁兴，则日昃且至矣。康诰曰：「时乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其毕弃咎。」故丰中多故，王者之所忧也。王者在上，能明其耳目，详其视听，举要以立体，清问以去奸，旧章是从，硕言是行，虽有危疑，勿忧之矣。吕刑曰：「非天不中，惟人在命。」王者，造命者也。王者日中以照天下，即偃禾拔木，犹之清旦也，而况于庶狱庶慎者乎？故「雷电皆至，折狱致刑」之象也。君子折狱，等于享祀，享祀致诚，折狱得情。其究也，以享帝立庙。初九丰之小过丰：亨，王假之；勿忧，宜日中。
小过：亨，利贞；可小事，不可大事；飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。
遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
象曰：「虽旬无咎」，过旬灾也。
正曰：丰而小过，雷电之用已过矣。配主则雷电之时也，以雷电之时，用其明威，至于旬日，毋乃渎乎？易之贵用，未有过旬者。甲，旬也；已，六日；庚，七日也；丁、辛、癸，三日也。春秋之书，雨雪震电，非其配主，亦有过于三日者矣。非其配主，过三日而已灾；遇其配主，虽旬日而旡咎。书曰：「要囚，服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚。」君子之罹忧，不求速解，其遇合不求速至，亦各其候也。且也缓愈于骤，故丰之小过，勿忧之矣。六二丰之大壮
丰：亨，王假之；勿忧，宜日中。大壮：利贞。
丰其蔀，日中见斗，往得疑疾。有孚发若，吉。
象曰：「有孚发若」，信以发志也。
正曰：履盛满者，不已难乎？丰之大壮，盛极矣，圣人谓是丰蔀也。丰蔀者，蔽府也。夫其君有逸志，臣有厉心，而年谷丰熟，鲜可五稔。「日中见斗」，何往乎？炀灶之言兴而雷电之用至矣。然是盛时也，阳德未衰，群阴不凝，冰霜雨雪，则犹未至也。夫其庙社有灵，钟簴多福，则左右蒙蔀，或撤而去之矣。诗曰：「君子如届，俾民心阕；君子如夷，恶怒是违。」届，至也；夷，平也。君子之心，至和且平，虽有疑言，不害聪听，「有孚发若」，是利贞者之所尚往也。九三丰之震
丰：亨，王假之；勿忧，宜日中。
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。
丰其沛，日中见沬；折其右肱，无咎。象曰：「丰其沛」，不可大事也；「折其右肱」，终不可用也。正曰：见沬之蔀，甚于「见斗」者矣。丰沛折肱而曰「无咎」，何也？谓匕鬯之未丧也。夫犹雷电之时也，寇贼奸宄，何代无之？耳目未坠，心膂未失，即股肱损折，犹之「震惊」云耳。毋亦威辟之是用，辨言之是骋，伤其良臣，以引瘝于身，是则可悔也。然且不言悔，何也？是亦方中之日也，逸豫则多祸，震戒则多福。康诰曰：「民情大可见，小人难保，往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。」震惊折肱，夫亦有荓蜂之心也乎？九四丰之明夷
丰：亨，王假之；勿忧，宜日中。明夷：利艰贞。丰其蔀，日中见斗；遇其夷主，吉。
象曰：「丰其蔀」，位不当也；「日中见斗」，幽不明也；「遇其夷主」，吉行也。
正曰：九四，夷主也。夷主何也？伤我者也。伤我而曰「吉」，何也？月之食日，则未有所损也，经纬相值而辉仪掩焉，去数千里望之，安知其非晋也？且是日中也，窗牖四达，昧而见斗，亦不移时则已矣，疑言危行，何伤乎？然则配主何也？曰：日月之合也，一旬之日而各有所合之，合之不必咎，伤之不必凶，忧盛者不危，危明者不穷，夫亦各当其时也。各当其时，何也？本仁者与仁，本义者与义。三钟皆仁也，三吕皆义也，六正皆主也。雷电之于日，主各当其仁义焉耳。为人臣而为威福以仪其君，犹星辰之为奸贼也。诗曰：「彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧？」然则夷配之皆何主与？曰：日中为主，雷电皆客，当其时则皆为主，不当其时则皆为客。六五丰之革
丰：亨，王假之；勿忧，宜日中。
革：已日乃孚，元亨利贞，悔亡。来章，有庆誉，吉。
象曰：六五之「吉」，有庆也。
正曰：丰而革，则革矣。革之用，已日也，先王之所服念也。雷电皆至而丰，金火相守而柔，君子在上，去其丰蔀，屏奢塞汰，慎择左右，以新天下之耳目。周颂曰：「无封靡于尔邦，维王其崇之。」小雅曰：「裳裳者华，芸其黄矣；我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。」天下之道，未有不柔而能文者也。狐掖去腥，御于王公；豨豕之毫，以粪溪田。丰革能柔，天下求之，故燕誉笑语，则必繇此也，是亦天子所命公侯之义也。上六丰之变象离正。
丰：亨，王假之；勿忧，宜日中。
离：利贞，亨；畜牝牛吉。
丰其屋，蔀其家，𬮭其户，阒其无人，三岁不觌，凶。象曰：「丰其屋」，天际翔也；「𬮭其户，阒其无人」，自藏也。正曰：丰之离，则离为政矣。离而有不明之伤，何也？君子恶夫丰之用明者也。旒纩垂凝而日月通焉，清昼焚燎而鬼神宵行，故丰屋蔀家，三岁不觌，非夫位之累人而德之累位也。君子处于高严，则卑其视听。九阍之门，虎豹是丛，故责明听于丰蔀之人，犹晞衣于雷电之下也。诗曰：「荡荡上帝，下民之辟；疾威上帝，其命多辟。」「荡荡」则已平，「疾威」则已高。夫上帝也，而犹恶其处高焉，又况其下此者乎？䷷旅：小亨，旅贞吉。
彖曰：「旅，小亨」，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以「小亨，旅贞吉」也。旅之时义大矣哉！
象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑而不留狱。正曰：甚矣！君子之远庶狱也。君子之远庶狱，何也？正明目而视之，不可察也，近则烈烈焉，若不可别。故火之在山下与在山上，非夜莫辨也。齐书：「日若因夜虚，静听则皇。」故旅之视夜，有皇于视昼者矣。旅而复重言之，何也？君子无位，幸而托于道路，爰暨小人，知其艰难，盖自垂翼获心而外，多有困于旅次者矣。诗曰「伊可畏也，亦可怀也」，则汤、文、周、孔皆是也。然则不留狱，何象也？曰：火上则不下矣。焚山之义，殊于焚田，去则不留，溪壑界之。其究也，以辨上下、定民志。初六旅之离旅：小亨，旅贞吉。
离：利贞，亨；畜牝牛吉。
旅琐琐，斯其所取灾。
象曰：「旅琐琐」，志穷灾也。
正曰：甚矣，圣人之智也。旅之用顺，犹困之用晦也。旅而用明，则灾随之矣。诗曰：「君子于役，苟无饥渴。」又曰：「不忮不求，何用不臧？」忮求之生，生于用明，火动于中而饥渴随之，暴客厉师，必有窥其行藏者矣。君子至慎以为体，至卑以为用，宽以居之，仁以是行之，虽杂于庐旅之中，人必以是为桥。大人疑也以浩浩，是以眉寿。诗曰：「雄雉于飞，泄泄其羽。」雄雉已明矣，而又泄泄然翱翔八步之内，矰缴之来，自取之矣。故雄雉之明，不如牝牛之顺也。六二旅之鼎旅：小亨。旅：贞吉。鼎：元吉亨。
旅即次，怀其资，得童仆，贞。
象曰：「得童仆贞」，终无尤也。
正曰：旅之鼎，鼎有足也，不能自举，𫗴于是，粥于是，资斧之贵而童仆之与。古之视天下者，亦犹之旅舍也。尚德以为宝，亲贤以为辅，番番良士以为资斧，仡仡勇夫以为童仆。故以祀上帝，以养圣贤，以享贵敬老。居则安焉，行则迁焉，置之周行，而天下莫之敢问也。正月之诗曰：「无弃尔辅，员于尔辐；屡顾尔仆，不输尔载。终逾绝险，曾是不意。」夫是则可谓贞吉无尤者矣。九三旅之变象晋正。旅：小亨，旅贞吉。
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
象曰：「旅焚其次」，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。正曰：旅之晋，吉行也，而得厉，何也？旅则未有处也，与之车而道不如行，与之童仆而门人不亲，非无康侯，犹未解于旅人也。故旅而用明，君子之所畏也。然则公子重耳过宋，馈马二十乘；过楚，庭实旅百，受之而不为厉，何也？公子则非旅人也。唐叔，武之昭也，周祚在武，晋必有后，同出九人，惟重耳在，三贤佐之，非侯而何？然则旅之晋，孰当之乎？曰：其公子针乎？为亡公子而从车百辆，以适外国，其何能复？故以旅人而受宾礼，亦载贽者之所不事也。九四旅之艮旅：小亨，旅贞吉。
艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。
旅于处，得其资斧，我心不快。象曰：「旅于处」，未得位也；「得其资斧」，心未快也。
正曰：「旅之艮」，何位之有？夫犹之寓臣也，以言则已僭，以谏则已过。不获其身，近于惰；不见其人，近于傲。僭过傲惰，君子虽不思之，不敢出也。然则重耳之去齐，其适谓是欤？曰：是亦非旅之义也。其谓书社七百里，季孟间待者欤？吾道之穷也，天下无主而托于旅人。诗曰：「匪兕匪虎，率彼旷野。」虽有资斧，又何快焉？六五旅之遁旅：小亨，旅贞吉。遁：亨，小利贞。射雉，一矢亡，终以誉命。
象曰：「终以誉命」，上逮也。
正曰：旅之不乐用明，而曰「射雉誉命」，何也？射雉者，丈夫之事；亡矢者，大人之费也。君子用晦不失其智，守义不失其变，失之物而反于身，失之前而得于后，失之琐琐，存其棣棣，何丧之有？然则是谁当之乎？曰：其当公刘、古公之事欤？二公舍其故土，依其迁国，外有干戈弓矢之劳，内有疆理宣亩之役，而素之若积，行之无事，夫非圣人而能如此乎？抑当王季、文王之时欤？滞于羁库，困于羑里，而皆免于刑戮，以为王师。故旅之六五，匪夷之道，君子所不易处也。上九旅之小过旅：小亨，旅贞吉。
小过：亨，利贞；可小事，不可大事；飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。
鸟焚其巢，旅人先笑后号啕；丧牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其义焚也；「丧牛于易」，终莫之闻也。正曰：是当汜与翟泉之事欤？曰：是则大事也，非「小过」也。天子出居，诸侯避其宗庙，不谓之旅。然则是当死鸟乾侯之事欤？鹳鹆之所为歌也。曰：是则丧牛也。丧牛之过在于君，焚巢之过在于臣。然则孰当之欤？曰：其在公之止于楚而复如楚、入于越而复壻于越也。诸侯有其宗庙，有其典章，以数百里之国，礼乐所萃，先王先公冯灵其间，而日挟其婴瓖以望人之尘垢。诗曰：「昔先王受命，有如召公，日辟国百里。今也日蹙国百里。于乎哀哉！维今之人，不尚有旧。」夫以五百里之国，而夷于旅人者，鲁哀公是也。
丰、「旅」，三阳之卦也，从于南政。丰、旅之与噬嗑、贲，皆天地所治奸慝也。噬嗑、贲在于北政，则丰、「旅」在于南政矣。丰、旅之有小过、遁、大壮、「晋」、明夷、震、艮、「革」、「鼎」，亦各从其类也。噬嗑、贲之在北政，则离、颐、旡妄、大畜，三者其主也。主类羸乏，则南北分居。序卦传曰：得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。是则通于道者矣。在夫宋之盛际也，仁宗六年戊辰，入于丰限。又五年癸酉，上始亲政，追尊宸妃李氏。是年，遂废郭后。又三年，吕夷简、韩缜又为朋党之说，牓四贤于朝堂。又明年，元昊称帝于夏州。又明年，刘平、石元孙战歾于延安。又明年，任福败于好水川。于时天子圣明，群臣任事，而一方有故，竭天下创之，如恐不支，是亦丰亨之忧也。故景祐、康定之时，取诸日中，丰蔀勿忧，而夏竦不除，党祸再发，见斗之疑，仁宗有焉。丰、旅之中，交立宗实为皇子。甲辰治平元年，是为英宗。不四载，神宗立。熙宁元年戊申，明年己酉，王安石参知政事，立新法，百姓怨苦，皇太后争之不可得，以流民图罢安石，不两月，复起平章，置逻卒监谤，遂割蔚、朔七百里之地以与契丹，以鬻祠庙失上意，乃去。于是蔡确渐用事，诸贤放废，而独与李宪、李舜举一二内臣商略边事。幸诸内侍无汉、唐之奸，诸君子亦维持不败，而章、蔡又夤缘取径矣。哲宗丙寅元祐元年，诸贤复用，章、蔡罢黜，七八年间，想望大平，而老成渐凋，太后晏御，吕、范调停不效。杨畏首唱「绍述」，而吕惠卿、章惇复出矣。林希首诋宣仁，而章惇、蔡卞遂欲诬陷国母，唱古今希有之祸。盖自汉唐内寺未之有也。庚辰上崩，乃复废后孟氏，宽诸贤之禁，贬出惇、卞，而曾布夤缘，复起蔡京。建中、崇宁，不三年间，熙丰青苗变为花石。元祐有再废之母后，殿门有重立之党碑，而宋室之祸极于是矣。呜呼！汉秦而上，暨于夏殷，亡国之主皆身为昏虐，若五胡乱主，自取倾覆，宜也。有宋神、哲皆有意图治，而贤奸不明，主柄下窃，匹夫环召，即有倒江河、回日月之心。至于宣仁追讨，元祐再废，亦异事矣。丰大勿忧，又焉可恃乎？䷸巽：小亨，利有攸往，利见大人。彖曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以「小亨，利有攸往，利见大人」。
象曰：随风，巽；君子以申命行事。
正曰：习坎随风，君子皆以命教，何也？水之与风，皆渐而善入也。巽之善入，可以语化矣，而曰「小亨」，何也？大君之命，皆有风霆焉，「巽」特申言之耳。故为「震」则虞其已刚，为「巽」则虞其已柔也。诗曰：「不竞不絿，不刚不柔；敷政优优，百禄是遒。」大人者，中正以为道，而顺巽以为动，不干民誉，不违民好。书曰：「尔惟风，下民惟草；违上所命，从厥攸好。」故通于民志，可以知「巽」之道矣。「巽」而多惧，不如「巽」而多虑。其究也，以恐惧修省。初六巽之小畜：巽：小亨，利有攸往，利见大人。
小畜：亨；
密云不雨，自我西郊。进退，利武人之贞。
象曰：「进退」，志疑也；「利武人之贞」，志治也。
正曰：「巽」之进退不果，不可不治也。「巽」矣而又畜之，「密云不雨」，文无以断，柔无以制，盖自是养乱矣。然则文王志疑、尚父志治乎？曰：「有二服事，何疑之有？」然则惭德志疑，仲虺志治乎？曰：「口实立防，何疑之有？」然则利武又之贞，何也？曰：「天地之金气也，以落其枝蔓，去其鞶帨，则长高可继，蛊气不作。故武人者，重巽之工绳也。」然则「履」之恶武人，何也？曰：「履」者，小畜之反也。履有金气焉，而武人感之，以刑变礼，故履虎咥凶，君子之所恶也。九二巽之渐巽：小亨，利有攸往，利见大人。渐：女归吉，利贞。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
象曰：「纷若」之「吉」，得中也。
正曰：巽而用渐，古之人有用之者乎？闳、散、颠、括皆用之矣。若是则权也。权而谓之中，何也？非权则固元中也。权而史巫纷若，何也？神明之道，圣人有不获已也。异姓之欢，万物以通，及物多仪，其享乃成。诗曰「之子于归，皇驳其马；亲结其缡，九十其仪」，是女归之义也。夫以大人而用女归之义，非神明其德而能之乎？以居贤德善俗，未为不可也。九三巽之涣巽：小亨，利有攸往，利见大人。
涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。频巽，吝。
象曰：「频巽」之「吝」，志穷也。正曰：巽而涣，何谓「频巽」乎？涣亦以申命也，一命而数申之，三而渎，五而玩，非上所好，渎命不从，故涣非所以救散也。当巽之时，而欲以享帝立庙，亦失其义也。然则古公之作庙、立门、立冢土，非欤？曰：古公非巽之时也。古公以其刚德，启土兴邦，昆夷兑道，故不言而民从，不徕而民集。然则盘庚之再迁三诰，非欤？曰：盘庚亦犹之刚德也，永建厥家，以绥乃祖乃父。然则谁当之欤？曰：周以叔带、子颓之难告于诸侯，诸侯又以之号告于天下，则泛与翟泉之役皆是也。是则九三也，而谓非刚德，何也？曰：德散者不足以凝位，位散者不足以凝德。六四巽之姤巽：小亨，利有攸往，利见大人。姤：女壮，勿用取女，悔亡，田获三品。
象曰：「田获三品」，有功也。
正曰：德不若位，位不若时，有之乎？曰：有之，「巽」之「姤」是也。姤则未为德也，然而有遇焉。遇者，时也。处于四而用柔者，位也。时与位值，半德而倍功，田获三品，岂为幸乎？然则谁当之欤？曰：圣明之下，其当之者多矣，宁戚、宾胥无、却谷、先且居之流皆是也。诗曰「采菽采菽，筐之筥之；觱沸槛泉，言采其芹」，谓夫遇而有获者也，君子之所乐采也。九五巽之蛊巽：小亨，利有攸往，利见大人。
蛊：元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日；
贞吉悔亡，无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。
象曰：九五之「吉」，位正中也。
正曰：「巽」而「蛊」与「蛊」而「巽」，何别乎？「蛊」而「巽」，孝也，父蛊而子干，「巽」以善入，去蛊而无害，孝子之事也；「巽」而「蛊」，忠也，时平而思危，众顺而虑陂，重巽之令而坏木之虑，忠臣之道也。然则蛊言六甲，而巽之蛊言六庚，何也？六甲，仁也，物将坏而干之以仁，犹厦将颠而干之以木，取材于木，至六甲而尽矣。木已坏而治之以金。六庚，义也，救仁用义，仁之于巽，同干；义之于巽，不同干也。治其已坏，以成其不坏者，取材于金，至六庚而尽矣。故六甲之有孝子，先天之事，仁人任之；六庚之有忠臣，后天之事，义士任之。仁人所任，至于中田号泣而已矣；义士所任，盖破斧缺析、剖肝沥血而犹未已也。故钟者，六甲之所取衷也；吕者，六庚之所繇举也。三钟之无六甲，三吕之无六庚，是仁人孝子所号吁于天地也。主甲者宾己，主庚者宾乙，宾主合而君臣父子、夫妇兄弟各有所措，故阴阳宾主交相为取，钟吕之取于乙己，犹其取于丁癸也。「然则易言庚甲，不言丁癸，何也？」曰：「以其义则亦兼取之矣。」「然则钟吕之合，言六间不言六正，何也？」曰：「六甲、六庚则皆正也。黄钟之为主，蕤宾之为宾。主钟者宾义，主吕者宾仁。主仁者取于智，主义者取于礼。三钟之取于三主，犹三吕之取于三宾也。故六甲、六庚，全易之大义也。水火动而继之以木，木动而嗣之以金，六府之要归也。」故观于甲之治蛊、庚之治巽，而爻象互取之义亦灿然备矣。上九巽之井巽：小亨，利有攸往，利见大人。
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。巽在床下，丧其资斧，贞凶。
象曰：「巽在床下」，上穷也；「丧其资斧」，正乎凶也。
正曰：「巽」之「井」，已下也。夫犹之渐也，「巽在床下」，而或以吉，或以凶，何也？渐得位而井不得位也。渐求于人，以安其身；井危其身，以救于人。夫危其身以救人，虽行权亦可以已也。然则仁者养人，身重于人欤？曰：身不重于人，则何所贵养人者也？然则羸瓶丧斧，未为大丧也。无大丧而获仁之名，仁者不为欤？曰：仁者实也，何名之有？然则床下之「巽」，不为全身者欤？曰：养人而无救于人，然且不为也；无救于人而猥全其身，谁为之乎？诗曰「既明且哲，以保其身；夙夜匪懈，以事一人」，是则古人之所贵者也。䷹兑：亨，利贞。
彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
正曰：治天下者，其惟师道乎？乾坤六子，物汇所统，则皆师道也。师道何也？乾之惕厉也，三男从之，震以修省，坎以德教，艮以止思。坤之厚载也，三女从之，巽以申命，离以继照，兑以讲习。此八者，皆学也，世未有不学而可治天下也。阳德之惕厉而归于止思；阴德之柔明而归于讲习。体是八者以求治道，而后五十六事者可以递起也。夫以两女相丽而妇功成焉，德容出焉，又况于经德讨论者乎？诗曰「嗟尔朋友，予岂不知而作；如彼飞虫，时亦弋获」，两泽之利贞，古人亦借以相儆也。故兑者，丽泽之象也。丽泽群居，退而独思，动以虑之，静而多致。其究也，以思不出其位。初九兑之困兑：亨，利贞。
困：亨；贞，大人吉，无咎；有言不信。和兑，吉。
象曰：「和兑」之吉，行未疑也。
正曰：兑而困，困而不失其和。未信之言，存之以贞；有疑之行，质于大人。柔颜以稽之，逊志以求之，宽绰乃心，以须其通。诗曰：「视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。」故学而不知困则不可以语学矣，困而不能和则不可以语行矣。学而知困，困而能和，说命曰「孙志务时敏，厥修乃来」，是之谓也。九二兑之随兑：亨，利贞。随：元亨利贞，无咎。孚兑，吉，悔亡。
象曰：「孚兑」之「吉」，信志也。
正曰：随亦兑之正乎？谓其信志而随之，同方不疑，同道相求，千里相应，不为悖也。然而「丽泽讲习」与「向晦宴息」，亦为同道欤？曰：君子昼以劳之，夜以休之，明而问道，夜而思过。兑则日入矣，日入而雷息，虽以休宴，未为过也。是则「兑」有十五德，而宴息与之，何也？履，礼也；临，教也；夬，谏也；萃，戒也；归，顺也；节，制也；损，治也；孚，信也；睽，辨也；困，致也；咸，通也；革，变也；大过，任也。随无是十四德者，而犹与丽泽、信志、宴息而无悔，夫非有乾之四德而能如是乎？六三兑之夬兑：亨，利贞。
夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。来兑，凶。
象曰：「来兑」之「凶」，位不当也。
正曰：「来兑」，何也？兑之为言，不可扬之言也。扬庭以为悦，其兑不塞，则过言乃来矣。故夬之为言决也，兑不可决也。兑而决之，以说人则厉己，以说己则厉人，以说下则厉于工，以说上则厉于下，故兑不可决也。以其不可决而塞之，躁以动，则两泽俱竭矣。诗曰：「无易繇言，无曰苟矣；莫扪朕舌，言不可逝矣。」无言不雠，无德不报，惠于朋友，庶民小子。古人之相与讲习，白圭献规，则亦谓此也。九四兑之节兑：亨，利贞。节：亨；苦节不可贞。
商兑未宁，介疾有喜。
象曰：九四之「喜」，有庆也。正曰：「兑」，说人者也；「节」，不说人者也。「节」之为言，非不说人，亦不自说也。「商兑未宁」，则其「兑」可塞矣。故「兑」有数义焉。「兑」之有毁折附决，比于刚；有巫妾口舌，比于柔。刚柔杂糅，非君子不能为谋也。诗曰：「君子如怒，乱庶遄阻；君子如祉，乱庶遄已。」夫君子之喜怒，不度于道，而但曰喜之，欲使乱已；怒之欲使乱阻，则是喜怒为来兑之路也。君子取其刚气以治其口舌，犹为之商度，使万物受节焉耳。故节之介疾，万物之所说也。诗曰「无纵诡随，以谨缱绻；式遏寇虐，无俾正反」，则可谓坚介疾恶者矣。九五兑之归妹兑：亨，利贞。归妹：征凶，无攸利。孚于剥，有厉。
象曰：「孚于剥」，位正当也。
正曰：「归妹」，剥兑者也。「剥兑」以为「归妹」，犹剥履以为「睽」也。「剥履」以为「睽」，非夬也而夬之；「剥兑」以为「归妹」，非剥也而剥之，亦犹其类也。然则「兑」可为「归妹」，是妾可为嫡也，而犹曰「正当」，何也？曰：「兑」亦非妾也，「归妹」则其「剥」也。君子而爱说己之言，则盈庭皆婢妇人矣。夫以「商兑」之人为「剥兑」之务，不贾媚于宵人，必迁怒于君子。诗曰：「君子信盗，乱是用暴；盗言孔甘，乱是用啖。」「孚剥有厉」，又何怪乎？上六兑之履兑：亨，利贞。履虎尾，不咥人，亨。引兑。
象曰：上六「引兑」，未光也。
正曰：「兑」而义，以言说人，不远于礼。以言说人，则是多伪也；不远于礼，则是未及祸也。夫以言说人，人以言报；以礼说人，人以礼报，而曰「引兑」，何也？曰：是未及于「壮」、「履」也。曰：免于「噬嗑」而已。齐桓公既定民之居，遂欲从事于诸侯。管仲日：「未可，邻国未亲也。」公曰：「为之如何？」管子曰：正其封疆，无受其资，重为之皮币，以骤𬢋四邻。为游士七八十人，奉以车马衣裘，多其资币，使周四方，以号召天下之望；为玩好，粥之四方，以监其所好，择其黩乱而先征之，于是帅服三十一国。故桓公可谓能劳其民矣，未使民忘劳也；能死其民矣，未使民忘死也。君子之说人，若兑之司秋也，使物成实，各得所欲而已。为游士玩好，以骤𫖯于天下，以观其𫖯仰而时其喜怒，则是「引兑」之饵也，君子不为也。「巽兑」者，六子之终也。下经六子以为纲纪，震艮巽兑各立中际，震艮二阳在于南政，则巽兑二阴在于北政矣。巽兑之有困井、夬姤、涣节、渐归妹，亦各以其类也。而涣节、夬姤又提其介以相禅于下，故自巽兑而涣节，疑取之矣。疑取之，则古人不以为终乱，何也？曰：是四立之限也。犹之震艮，阳为强御，阴为夷狄，夷狄则遂改命乎？曰：颐不改命，离则近于改命矣。用卦之离，晋人逢之；体卦之巽，宋人逢之。与其巽离，不如震艮之为中夏也。序封传曰：「旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也；入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。」是何义也？杂卦传曰：「兑见而巽伏也。」凡易之卦，一见一伏，屯亦见也，蒙亦伏也，故丰见而旅伏。旅无所容，则虽巽亦穷矣。圣人之言也以彖，天地之言则初未有彖也，犹日月之交限值焉耳。绍圣之二年乙亥，是入于巽。明年，废孟后，流窜诸夏，追夺元祐诸宰执官。元符元年，章、蔡请追废宣仁。明年，立刘贤妃。又明年，哲宗崩，徽宗立，韩忠彦为政，追复废后及削夺诸臣。明年，罢韩忠彦，复籍诸党人，立碑端礼门。明年，复命州县立党人碑。又四年，以彗出毁党碑，出蔡京。又明年，复相蔡京。又四年辛卯，童贯以辽人马植来议伐辽。又四年，以童贯领六路边事，于是金人已取辽黄龙府矣，而上方居林灵素之斋宫。重元戊戌，复遣马政如海约攻辽。又三年，金人来议攻辽岁币。夫岂所谓「恶重巽而喜田获」者乎？何用壮之骤也！不攻辽岁币，与辽得邻好；攻辽岁币，与金失辅车。经营三年，而言者只一宋昭，可叹也。乙已之岁，巽兑中交，金始灭辽，封童贯为广阳郡王。宦者封王，童贯与张辅国两人而已。金将入太原，童贯逃归。郭药师叛降燕，燕山州郡皆陷。上乃传位太子，决意东奔。丙午，金师围都城，输金币，割三镇。金师阳去，而内戒弛严，罢西南勤王之师。冬十一月，金师再至，都城遂陷。上至金营，议割两河，冀黏没喝以修楚庄释郑之事，而金人已悉刘曜取晋之实。方刘曜时，五胡并起，势不南辕，金人既无内顾之虞，又用破辽之锐，安能置宋以自朝食？然犹立张邦昌、刘豫，用契丹之旧以纡缓中原。及至踵事增华，生巧出熟，则五胡、契丹之智俱为敝屣矣。当乌珠乘飞舸追高宗出明州时，岂亦谓天限南北，虏骑不能陵波哉？李纲守两河之策不用，而军溃太原；种师道击惰归之计不酬，而隆德始陷；宗泽、张所、傅亮之俦废，而中原解体。虽窜吴、李于遐方，追章、蔡之故爵，弛党禁，修废官，亦何益于殿最乎？金师既陷天长，上奔临安，汪、黄始求自免。汪、黄之于苗、刘，同乱耳。隆祐之变，朱胜非权请太后垂帘，三甲三庚，庶亦有焉。过此，则皆床下之事也。建炎不诛汪、黄，似亦以建肥遁之策。李纲终不见录，似亦谓守撄城之谋。然如建炎床下遘凶，资斧不治，泊泛明州，中心犹漾，岂能据襄、郢之都，疏蜀、汉之路，以求武人收其初终乎？张浚败绩于秦州，秦桧纵还于涟水，虽有韩、岳、刘、吴，无所命之。以游酢胡安国之贤，而狥貌噉名，为秦桧所卖，可叹也。赵鼎袭寇准之智，劝上亲征，虽未破敌，亦且吐气。既而和议终成，诸将班师，又割唐、邓、商、秦之地，以求梓宫韦后及郑、邢二后之丧。说者引汉高杯羹之言，遵「窃负忻然」之说，以为此举未过。然有句践之志则可，无句践之志则懦也。且父兄臣子何所异视？而通问不求，卒殡异域，床下史巫难为言矣。乙亥，巽兑终交，秦桧封王，死不越日。又七年辛巳，金人大举入寇，陈康伯遵赵鼎之策，再劝亲征。金主亮弑于瓜州，金主雍立。孝宗亦以癸未受禅，天下聿新，不以此时探求遗贤、奖拔来彦，如虞允文、辛次膺之伦，犄角先后，而使屡败之张浚驱李、邵二将溃于苻离，为汤思退、史浩所笑，岂不伤哉？「无所容而后入，入而后说之」，是之谓也。䷺
涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
彖曰：「涣，亨」，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。「王假有庙」，王乃在中也；「利涉大川」，乘木有功也。
象曰：风行水上，「涣」；先王以享于帝，立庙。正曰：「涣」者，丈事所繇兴也。风行于水，其源大者其澜远，其流近者，其澜浅。书曰：「七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。」诗曰：「鬷格无言，时靡有争。」风行水上，其声容静而感被远，不行而至，不疾而速，是君子之所乐与也。故君子观爱于庙，观敬于庙，观人心之聚散、阴阳之交会、鬼神之趋舍，则必于庙也。夫精诚之相遇，以为礼乐，交动甚微而文义备至，非圣人其孰与知之乎？故「涣」者，享帝立庙之象也。入庙知敬，临刑知哀，精诚所通，若尊若亲。其究也，以折狱致刑。初六涣之中孚
涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞；用拯马壮，吉。
象曰：初六之吉，顺也。
正曰：涣，诚也；中孚，信也。诚以信，所为顺也。风水相遇，敏于奔马，舟楫之用，而波涛之试。夫苟诚信不载于中，则其任力薄而委物也甚易矣。故水动于下，木乘于上，七世之泽，百世所托。诗曰：「淠彼泾舟，烝徒楫之；周王于迈，六师及之。」烝徒之楫，同舟之信也；六师之迈，合体之义也。夏书曰：「予临兆民，凛乎若朽索之驭六马。」夫以朽索驭六马，其不败覆者少矣。君子施敬于民，施忠于民，因民之力，集民之事，选贤而用之，以时饬其政令。夫八虞二虢之戴文王，亦岂仅六师之力乎？九二涣之观：涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
观：盥而不荐，有孚颙若。涣奔其机，悔亡。
象曰：「涣奔其机」，得愿也。
正曰：马非舟也，而壮于舟；机非车也，而奔于车。精诚所动而众力附之，涉川观庙则同用此义也。君子之济民不一道，用民不一术，而要于择贤善任，弃柔而取刚，舍败而趋良，其致一也。夫杋无千里之御、百里之辔，而要于驰骋康道，举重速至，亦岂散才而能之乎？君陈曰：「简厥修，亦简其或不修；进厥良，以率其或不良。」一修良者用，则百修良者至；一修良者黜，则百修良者欲退矣。「不荐而孚，以假有庙」，则亦犹此也。六三涣之巽
涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。巽：小亨，利有攸往，利见大人。涣其躬，无悔。
象曰：「涣其躬」，志在外也。
正曰：水之与木，同体也。水与木不同体，则爱恶生而攻取见矣。风亦与木同体，何也？曰：木者，水之魄；风者，木之魂也。然则「巽」，木也，而即为风；坎，水也，而不得为木，何也？曰：魂魄之交，或离或合。木生于水而载于水，长于风而扬于风。魄有形而魂无形，无形者易合，有形者易离。故涣之为巽，水之为风，犹魄之为魂，而魂之合体也。木载于水而行以风，天子载于百姓而行以良臣。夫良臣之载于天子，亦犹天子之载于百姓也，一以为魄，一以为魂，无他，一身而已。说命曰：「惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从又。」夫犹之一身也，水涣而风行焉，风涣而木行焉，涣躬旡悔，是之谓也。六四涣之讼：
涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
讼：有孚窒惕，中吉，终凶；利见大人，不利涉大川。
涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。象曰：「涣其群，元吉」，光大也。
正曰：夫作事而能谋，谋而能积，积而能散，非有济险之才而能之乎？涣者，精神之治也。君子将动，谋及乃身，谋及卜筮，谋及卿士，谋及国人，故有谋而集之，有集而散之，稽于圣贤，质于鬼神，散其有思虑而得其不思虑者。诗曰：「考卜维王，宅是镐京；维龟正之，武王成之。」成之者，王也；正之者，匪王也。龟正而王成之，则皆匪夷也。故曰：有涯之智，不足谋也；有形之积，不足营也。诗曰：「谋夫孔多，是用不集；发言盈庭，谁敢执其咎？」「涣群有丘」，或以大散，或以大聚，或以众济，或不以众济，履险出夷，夫非神明而能之乎？然则是利涉也而曰「不利涉」，利涉不涉而曰「匪夷所思」，何也？曰：是勋劳胜气之所不动也。鄢陵之战，晋师济河，闻楚师至，范文子欲反，曰：「我伪逃楚，可以纡忧。夫合诸侯，非吾所能也，以遗能者。我若群臣辑睦以事君，多矣。」诸帅不可，文子曰：「惟圣人能内外无患，自非圣人，外宁必有内忧，盍姑释楚以为外惧乎？」文子之思，则所谓匪夷也，利涉而不涉，则文子有焉。然则讼之涣，不利涉者也，而曰「利涉，不利涉而涉」，又曰「渝，安贞吉」，何也？曰：是嚚讼竞说之所繇止也。郑人游于乡校，以议执政，然明欲毁之，子产曰：「何为？夫人朝夕议政善否，善则行之，否则改之，是吾师也。防怨犹川，大决所犯，伤人必多，不如小决使道。」子产之小决，则所谓渝之安贞也，不利涉而涉，则子产有焉。然则颐之益，利涉大川，而曰「不可涉大川」，何也？曰：涉大川者，利也；不可涉大川者，义也。卫献公之再入也，宁喜专政，公孙免余请杀之，公曰：「吾与之盟矣。」公孙免余私杀之，又失石恶。公子𫚋曰：「逐我者出，纳我者死。君失其信而国无刑，不亦难乎？且𫚋实使之。」遂出奔晋，公勤止之，及盟于河，托于木门，不乡卫国而坐，遂终身不仕。公孙免余之杀宁喜，以为利涉也，而子鲜不可，故免余之为利，不如子鲜之为义也。然而子鲜则犹之涉险也，均之失贼而又怼其国人，故公子鲜之狷，不如公子札之正也。然则蘧瑗之匪夷，不过于子札欤？曰：蘧瑗之不涉，不可涉而不涉者也；子札之不涉，利涉而不涉者也。然则不利涉而涉者之独子产乎？曰：其人在晏子之立于崔氏之门，与端委于虎门之外也。诗曰「招招舟子，人涉卬否」。范文子是也；就其深矣，方之舟之，子产、晏子是也；江之永矣，不可泳思；汉之广矣，不可方思。公子札、子鲜是也。九五涣之蒙
涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
涣污其大号。涣，王居无咎。
象曰：「王居无咎」，正位也。
正曰：涣则无所求也，蒙则有所求也。涣而被之，蒙而止之，水行于风而止于山。渎则不告，则犹之无所求也。故「憧憧尔思，发言盈庭」，则犹之众人也。「涣污大号」，大人之事也。夫当修文之时，礼乐繁兴，闻睹不给，而能散其居积，以涣号于天下，非有道而能如此乎？故为圣贤而有其学问，为大人而有其智虑，为天子而有其居积，庸众人之事，非君子之所乐与也。诗曰「彼有不获稚，此有不敛䆅；彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利」。优之游之，使自得之，则是涣而蒙之谓也。上九涣之坎
涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
习坎：有孚，维心亨；行有尚。
涣其血，去逖出，无咎。
象曰：「涣其血」，远害也。
正曰：涣之坎，上动而劳，霖雨已盈，舟楫将穷，然未无臭也。君子观动而知险，观险而知济，逖出远害，虽有见血，亦何咎乎？然则见血何也？动而劳，君子之所忧也。君子以民载身，以水载舟，其道之则吾卫也，其不道之则吾血也。然则小畜之乾亦称血去，何也？小畜之「血」，疑也，疑虑勿存，密尔乃行。涣坎之「血」何也？劳民勿穷，精心乃通。然则是不为巽动欤？曰：巽动而乾，君子之所乐也。巽动而坎，不得其位，忧不在民，必在于君，君子「逖出」，免咎而已。武王曰：「南望三涂，北望五岳，毋远天室。」周公曰：「遏佚前人光，在家弗知。」夫犹是济涣之时也，而宁有逖出之心乎？夫亦其位与时而已矣。䷻节：亨；苦节不可贞。
彖曰：「节，亨」，刚柔分而刚得中。「苦节不可贞」，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
象曰：泽上有水，「节」；君子以制数度，议德行。
正曰：夫变易之道，至于节而止矣。节，不可易者也，「涣」而受之以节，若水之量于泽也。风行于水而天下称文，水量于泽而天下归质焉。涣之必归于节，犹文之必归于质也。天道之有度数，地道之有薮泽，人道之有德行，礼乐由此起，文章由此作，政事由此饬。故不知泽上有水之义者，则不知污隆升降、源流盛衰之故，以满则溢，以困则涸，溢而无当于文，困而无当于质，是君子所不取也。然则「不可贞」之旨，独为困发欤？曰：为困发也，而履、谦、损、益可贞之义，亦于此见焉。故不在九德而备九德之义者，节是也。天下之可节者莫若刑，其究也，以明慎用刑而不留狱。初九节之坎节：亨；苦节不可贞。
习坎：有孚，维心亨；行有尚，不出户庭，无咎。
象曰：「不出户庭」，知通塞也。
正曰：守节而遇坎，已知之矣。「坎」者，节之所宜有也。「坎」之在节，犹在户庭之内也。闺阎不去翣而行，朝守不历位而言，君子有位则守官，无位则守道，陋巷啜蔬，援琴而歌之。诗曰：「缟衣茹藘，聊可与娱；不出户庭，何咎之有？」九二节之变象屯：正节：亨；苦节不可贞。
屯：元亨利贞；勿用有攸往，利建侯。不出门庭，凶。
象曰：「不出门庭，凶」，失时极也。
正曰：「节之屯，是苦节也。屯难始生，内变将作，梁翟之间，犹可以免。」共世子曰：「仁不恶君，知不重困，勇不逃死，吾伏以俟命。」「然则世子之出新城，未足为节乎？」曰：「是在门庭之内也。」曰：「然则越境乃免，遂足为智乎？」曰：「古者绅弁相见而执羔雉，夫有所取之也。公子大夫自相寓越，以免罪辟，非古之义也。」「然则出于门庭，圣人有取者，何也？」曰：「其公子札乎？公子札从父之命则恶其乱序；从国之请，则恶其乱政。祸作而不避，则不达于命。故聘于鲁，历于齐晋，祸平而后反，宗祐有主，则是吾君也。故为公子不失臣节，获节之心于出门庭者，其惟公子札乎？」六三节之需节：亨；苦节不可贞。
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
不节若，则嗟若，无咎。
象曰：「不节」之「嗟」，又谁咎也？正曰：需，乐也；节，忧也。乐非以节忧，而曰「不节若，则嗟若」，何也？数度德行，君子所自制议也。君子贫不言苦，恭不言劳，迟不言久，久不言滞，独行不言清，众行不言驯。故乐非以节忧，忧亦非以节乐也。然得其节则苦而反甘，不得其节则乐而反嗟。以节节乐，何咎之有？韩宣子忧贫，叔向贺之。忧之未为免嗟，贺之未为得节也。然而可以免矣，故曰「无咎」。六四节之兑节：亨；苦节不可贞。兑：亨，利贞。安节，亨。象曰：「安节」之「亨」，承上道也。
正曰：节而说，承上而安，柔以履高，闻谏不拒，守礼而和，故臣有丽泽之益，而君无迫上之祸也。赵文子为室，斲其椽而砻之，张老夕焉不谒而归。文子就请之，张老对曰：「天子之室，斲其椽而磐之，加密石焉。诸侯砻之，大夫斲之，士首之。备其物，义也；从其等，礼也。」文子归，遽令勿砻。匠人请皆斲之，文子曰：「止，为后世见之，其斲者，仁人之为也；其砻者，不仁者之为也。」夫赵文子则庶乎安节矣。向微张老，则不节之嗟，文子受之，故张老可谓知节而丽泽者矣。九五节之正象临变节：亨；苦节不可贞。临：元亨利贞，至于八月有凶。甘节吉，往有尚。
象曰：「甘节」之吉，居位中也。
正曰：知凶而不避，可谓「甘节」矣。节之有凶，夫人而知之；甘吉有尚，夫人未之知也。故「节」备四德者两焉，屯、临是也。「屯」之六二，以为「苦节」；「临」之六三，以为「甘临」。二者爻彖所取衷也。「节」取临之说以居其位，去屯之苦，以剂其德。故节者，甘苦之所繇调也。君子仁不废义，智不害信。富辰之没于翟，先轸之陨于箕，或得以死；韩献子之违兵，叔孙穆子之养栋，或得以生。故生不择甘，死不蹈苦，亦曰当位而已。当位者，君子之所贵也。上六节之中孚节：亨；苦节不可贞。
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。苦节，贞凶，悔亡。
象曰：「苦节，贞凶」，其道穷也。
正曰：节而「中孚」，谓之「苦节」何？曰：君子之为节也，不求信于人，求信乎己；不求信己，求信乎理。夫信理则可以无悔矣，伯夷、叔齐、泰伯、仲雍、公子臧、公子肸皆是也。夫是六公子者，信乎理则亦信乎人己矣。然且谓大人者，不求信人，不求信己，何也？曰：道可以该节，节不可以该道。六公子者，已进乎道也，抱石陨渊，辟兄灌园，则是豚鱼之信，君子有所不为也。变易之卦，至涣节将尽矣。涣节三阳，则亦南政也。初终之究，至于中孚，故复授之以中孚。自咸恒而来，于是五际一千二百七十七岁，与体卦积差二百五十二，而复及于差始。凡三体三用分星该日之数，至于五际而约略更端。故举咸、恒以至涣、节，而乘除之候槩可见也。序卦传曰：「兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。」「涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。」孝宗隆兴二年甲申，方唱复雠之说，冀望和议不成，而楚州一败，暮气遂生，魏杞得正敌国而还，举朝亦辍陵寝之请，悠忽岁月，朋党之诃发于上，道学之禁申于下。陈贾、林栗踵杨畏、李定之故习，以排击正人，主张邪说。幸而戎狄不侵，缙绅偷日，三十年间，苟立南国，涣节中交。光宗婴疾，不过重华宫。甲寅，寿皇崩，上不执表。以孝宗之孝，执衰三年，不能得其子一日之养，礼乐崩坏，于是尽矣。留正行遁，汝愚投艰，道扬之日，差有可观。而韩侂胄又执国命，罢朱熹，逐汝愚。胡纮、王沈又申伪学奸党之禁。及侂胄意衰，稍弛学禁，而伐金败盟之祸又作矣。北伐丧师，乃以侂胄、师旦首畀金人，亦古今之所经创。呜呼！边圉有事，则戎狄肆其豺狼，戎狄无事，则奸回肆其蝥贼，坏屋飘摇，其风无方。韩侂胄死，史弥远又出，史弥远死，贾似道又出，金人朝亡而元师夕出，金元循已胜之辙，而赵宋胶屡覆之舟。夫非其取之太易，则其守之良难，积功薄于前，则败阙重于后也乎？故曰：「涣，散也，离也，节，止也，阴阳发疹，见于中交。」宁宗丁巳距甲申涣限三十四年，胡纮上书言伪学猖獗，图为不轨，令于试期自取家状。其先元年乙卯，以汝愚之党斥徐谊、杨简，流太学生杨宏中等六人，皆为汉唐亡国之旧方，而当国者饵之如饴。诗曰：「民之贪乱，宁为荼毒。」是之谓也。易象正卷十