钦定四库全书
易象正卷六
明黄道周撰䷞咸：亨，利贞，取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以「亨，利贞，取女吉」也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
正曰：易不为取女训也，而曰「取女吉」，何也？曰：男女所嗣天地也。然则蒙之蛊及姤皆「勿用取女」，何也？曰：蒙，男之稚者；姤，女之壮者也。稚男壮女，过以相与，臣强而君柔，易之所恶也。然则益损之不为下始，何也？益，本于天者也，损则男亢也。本于天而不系于上，何也？曰：乾坤为政，长男长女未当事也。然则兑艮当事，何也？曰：兑艮本地，山上冇泽，地以承天，群龙所都，万物以兴，故谓之「咸」。咸者，天地之所同也。然且曰「利贞」，何也？曰：天地之道，发于风雷，钟于山泽，风雷动而山泽静也。泽托于山，山博以深，德利于内，亲固于外。富辰曰：「昔摰畴之国也繇太任，杞、鄫繇太姒，齐许、申吕繇太姜，陈繇太姬，皆能内利亲亲者也。」泽在于外，山在于内，内利而外贞，时雨所归，云气蔚蒸，贤人四至而载于高位，夫非有道而能如此乎？诗曰「窈窕淑女，钟鼓乐之」。又曰「之子于归，言秣其驹」，言夫君子之虚受有如此也。故虚受者，山上有泽之象也。山上不虚，水泽不居，汀畜之源，阴阳乃腴，忿欲收声，精神乃清。及其究也，为惩忿窒欲。初六咸之革咸：亨，利贞；取女吉。
革：已日乃孚，元亨利贞，悔亡。咸其拇。象曰：「咸其拇」，志在外也。
正曰：咸之革，舍其娣而从其妾，是未可以孚也。守其四德，则可以无悔矣。君子取士于乡，造士于国，宾祭而观之，明试以庸之，曰：是给于用矣，而犹营营焉取于胥隶，求于薮泽，曰是无人者，犹舍苹藻而事芣苡也。君子以义制事，以礼制心，非礼不以感心，非义不以感事。手足之有拇指，无故而动，不有内感，必有外事，犹云气之感于林薄也，无所致其风雨，致柔焉而已矣。六二咸之大过咸：亨，利贞；取女吉。
大过：栋桡；利有攸往，亨。咸其腓，凶；居吉。
象曰：虽「凶，居吉」，顺不害也。
正曰：「咸其腓」，咸之过大者也。𬀥患之生，生于不居，以腓命拇，其道数骤，感而得巽，进退不果，故为艮以止之。艮之不感于震，犹腓之退听于拇也。故足者，注也，注于地而顺居焉，不为𬀥先，不为福始，乌爵之集，不迁其所。诗曰「招招舟子，人涉邛否」，言夫动凶而居吉者也。然则「栋桡利往」，何也？曰：无所取之，取夫不惧旡闷者也。九三咸之萃咸：亨，利贞；取女吉。萃：亨，王假有庙；利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。咸其股，执其随；往吝。
象曰：「咸其股」，亦不处也；志在随人，所执下也。
正曰：无所取之，取夫除戒者也。史苏曰：「夫有男戎，必有女戎，晋以男戎胜戎，则戎必以女戎胜晋。」狐突曰：「国君好艾，大夫殆；好内，适子殆，社稷危。」不除不戒，则危殆随之。故假庙用牲，精诚之至也；利见大人，庄敬之庀也。诗曰「惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫；刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」，咸萃之义也。九四咸之蹇咸：亨，利贞；取女吉。
蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。
贞吉，悔亡；憧憧往来，朋从尔思。
象曰：「贞吉悔亡」，未感害也；「憧憧往来」，未光大也。正曰：作易者，其多难乎？难平于西南而兴于东北，纠结于思虑而散于不思虑者。子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？」夏台之圣，无所致其勇；羑里之仁，无所骋其智，曰屈曰蛰而已。屈蛰者，西南之务也。子曰：「往者屈也；来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」咸之蹇，则犹未至于盛德乎？未至于盛德而且无悔，则犹庶几于大人之事也。然则蹇之屈蛰，夫子有取之，精义入神，则未有所取之也？曰：取之反身修德者也。君子至虚以宅心，至静以体物。体静宅虚，神明与居；宅虚体静，神明来镜。日月之生明，寒暑之成岁，知性者以谓之性，知命者以谓之命，一屈一伸，孰疏孰亲？故咸，知性者也；蹇，知命者也。呼谷而应以谓之性，建溜归平以谓之命，是犹未知性命者也。然则性命之道何如？曰：贞吉而已矣。子曰：天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。贞则吉，不贞则不吉。咸之蹇，贞吉之所萃也。然则性有气质，命有运数，无取之乎？曰：谓气质则不谓之性，谓运数则不谓之命也。然则洪范之言五行，大易之言爻象，无取之欤？曰：五行之生，生于皇极，犹爻象之兴，本于太极也。两极之道，贞一而已。惠迪而吉，从逆而凶，静虚而吉，躁妄而凶，自天子至于黎庶，未有易也。强弗燮友，沈潜高明，则一乳而殊禀也。然则人生六甲所禀之数二十六万二千一百四十四，分以五行，各得一万二千四百二十九，裁以十四，限以四十九，分以六十三，而原始要终，举可知也。神化之道极于生死，德义之用存于屈伸。生死屈伸，鬼神所生，有明其故而犹不谓之盛德者欤？曰：气禀有限，亿兆无数，人事不齐，何可同也？诗曰：或燕燕居息，或尽瘁事国。或息偃在床，或不已于行。或不知叫号，或惨惨劬劳。或栖迟偃仰，或王事鞅掌。或湛乐饮酒，或惨惨畏咎。或出入风议，或靡事不为。人事之不齐如此，虽鬼神亦莫能齐之矣。然则贞一之道如何？曰：「居敬而已矣。日月之行，则有冬夏；星辰所好，则有风雨。北极所居，致一而已。书曰：王敬作所。又曰：不可不敬德。蹇之反身，则亦用此道也。反身不敬，憧憧往来」，虽有屈蛰，亦与蛇蠖同体而已。九五咸之小过咸：亨，利贞；取女吉。
小过：亨，利贞；可小事，不可大事；飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。咸其脢，无悔。
象曰：「咸其脢」，志末也。
正曰：「咸其脢」，咸之过小者也。君子感于宗庙而过于恭，感于丘墓而过于哀，感于闾巷而过于俭，虽感而过，未为失也。脢生于喉颔之间，上下接物，感而小过，足为大矣，然犹未至于辅颊也。流言止之，恶言弭之，精气咽之，遰气节之，终日数动而未有大过。诗曰：「彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之？」世之感于求贤，亦有至于此者乎？上六咸之遁咸：亨，利贞；取女吉。遁：亨，小利贞。咸其辅颊舌。
象曰：「咸其辅颊舌」，滕口说也。
正曰：咸、艮皆体也，艮之辅颊在五而咸当上，何也？曰：是兑之口舌也。口舌而之遁，何也？曰：恶夫滕说而将遁者矣。君子感人以行不以言，感人以言则巫觋之道也。诗曰：莫扪朕舌，言不可逝矣。逝人不旋，逝言不还。立政曰：「自一话一言，我则未惟成德之彦，以乂我受民。」诗曰：「其维哲人，告之话言。」顺德之行，以感人心，而天下和平，则必繇此也。䷟
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。「恒亨，无咎，利贞」，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。「利有攸往」，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
象曰：雷风，恒；君子以立不易方。
正曰：变化无方者，其惟风雷乎？风雷之动不终日，而曰「久于其道」，何也？曰：谓夫长妇职内，长子职外，男女分治，不改其度，天地之序也。天地之序不先于咸恒，何也？曰：已言之，谓其本地者也。先天地而后男女，先男女而后夫妇。然则象言雷风而义言夫妇，何取之乎？曰：皆取之矣。雷动而风发，雷振而风止，唱随之义也；雷警而风温，雷伏而风烈，代终之序也。夫其恒理则既如此矣。君子立方，以其不变化贞。其变化者，动散合功，南东定位，阴阳相薄，寒暑不易。传曰「烈风雷雨弗迷」，其象则取于此也。故「立不易方」，取之雷风。及其究也，为迁善改过。初六恒之大壮正变象：
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。大壮：利贞。浚恒，贞凶，无攸利。
象曰：「浚恒」之「凶」，始求深也。
正曰：彖两「利贞」，则不可动矣。恒而大壮，浚于「恒」者，求恒愈深，其道已贞，镵员求方，道乃不臧。故夫未雷而风，与夫已雷而犹风之，皆非物之所利也。道太清则无徒，水太深则寡游。诗曰：「匪风发兮，匪车揭兮；顾瞻周道，中心怛兮。」有春容之德者，旡疾遽之行，故峻行厉声，亦君子之所畏也。九二恒之小过
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
小过：亨，利贞；可小事，不可大事；飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉，悔亡。
象曰：九二「悔亡」，能久中也。
正曰：行不易恭，丧不易哀，用不易俭，可谓之久中乎？曰：是亦非畸行也，非畸行则亦可以无悔矣。中行伯克鼓，鼓子之臣曰夙沙厘，不从晋而从鼓也。军吏执之，辞曰：「吾事君，非事土也。今君实迁，臣何赖于鼓？」穆子召之，曰：「鼓有君矣，吾定而禄。」对曰：「吾委质于翟之鼓，未委质于晋之鼓也。臣闻之，委质而策死，古之法也，敢即私吏以烦司寇而乱旧章？」故如夙沙厘则可谓久中也。行有小过而至于中道，故共姜菽姫，春秋之所贵也。然则恒之小过无辞焉，而独言「悔亡」，何也？曰：是下经之内主也。下经之内主，何也？曰：乾坤治上，六子治下，阳外而阴内，阳上而阴下，各其宜也，谓之「悔亡」。故「悔亡」之义，则自此备也。下经之称「悔亡」一十有三，而恒为之主。恒治内者也，悔生于内，咎生于外。上经之言「无咎」，下经之言「悔亡」，圣人所教，外内之治也。人体八尺，以八准之，六尺有四，腓脢上下，腰膂受之。上动而多咎，下动而多悔，要其所宜，则上为无咎，下为悔亡。无咎者，谓其有思虑者也；悔亡者，谓其无思虑者也。故思虑者，圣人之所欲简也。敦复之无悔，咸脢之无悔，两者形性之关尺也。咸复不妄，则悔从此亡，故咸之九四，辍其憧思，则幽独之问心亦可以少憩矣。晋以众允，处于凶地而不疑；家人「闲家」，处于有初而不变。睽以「噬肤」，有庆于「厥宗」，夬以「次且」，定志于「牵羊」。夬之「悔亡」，不如晋、家人、睽之正也。然且不以流言感其思虑，故念朋从而信流言，君子之大戒也。萃之「有位」，保其终；革之「改命」，信其志；艮之「序言」，寡其尤；巽之「有获」，成其功；兑之「孚兑」，成其信；「涣」之「奔机」，得其愿；六者皆德位之所骈集也，思虑不纷而神明从之。巽、兑、震、艮之交，皆听命于心，而「震」独以匕鬯之故，虩虩而苏苏，矍矍而索索，故名位相求，朋从相期，亲邻相戒，得丧相仍，无以谢之，则牵羊其选矣。必以为皆不可，而逃名位、郤朋从、远亲邻、绝得丧，以是为可「悔亡」者，是「苦节贞凶」之所繇集也。然则「未济」之「震伐有赏」，而亦曰「悔亡」者，何也？曰：是则惟高宗为能之。高宗少而荒遁，长而恭默，从绳从谏，旁招俊彦，故有匪夷之思，不虑之虑，以证于古闻，格于上帝。故恒之小过，处下者也，虑大而能小，智高而能下，退处于恒人之下，而久自谓不足者，是怨尤之所不至也。九三恒之变象解正。
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
解：利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。
不恒其德，或承之羞，贞吝。
象曰：「不恒其德」，无所容也。正曰：「恒」而解，则缓矣。诗曰「不解于位，民之攸墍」，又曰「莫予𬀥适，稼穑匪解」，言独立固德者之恒自厉也。巽动而险，以变其志，虽未失守，难以立矣。骊姬之难，里克先告于优施。优施从里克饮，酒中起舞，谓里克妻曰：「主孟啖我，我报兹暇豫事君。」乃歌曰：「暇豫之吾吾，不如乌乌。人皆集于菀，已独集于枯。」里克闻菀枯也，不飧而寝。夜半，召优施问之故，知君之将杀共子也。里克曰：「秉君成杀，吾不忍；通复故交，吾不敢。中立其免乎？」优施曰：「免矣。」明日，称疾不朝。三旬，难乃成。里克则未变志也，然而已解矣。解为暇豫者也，为人臣而以暇豫事君，不夙不夜，不往不复，其去无恒者几何？诗曰「被之僮僮，夙夜在公；被之祁祁，薄言旋归」，言夫有恒而匪解者也，无恒而解，不占之矣。九四恒之变象升正。恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉，田无禽。
象曰：久非其位，安得禽也？
正曰：升而无禽，何也？恶夫恒之数化者也。恒守其下德，不冀高位，可以窘素，可以庐旅，可以独立，可以晤语。阳节不变，则恒体自得。升之与恒，不相得也，动而数化，有「南征」之心焉。子产曰：「服政者蚤夜思之，若农之有畔。」田之贵恒，亦各有其畔表也。下处而高冀，数动而踵事。诗曰「牂羊𫅗首，三星在霤」。无恒德而载高位，虽欲有禽，何可得乎？诗曰「采苓采苓，首阳之巅」，言夫高冀而无禽者也，其晋郤克、郑伯石之谓乎？六五恒之大过
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
大过：栋桡；利有攸往，亨。
恒其德贞；妇人吉，夫子凶。
象曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。正曰：夫子从妇，亦已过矣。君子言不过物，行不过物，本其「恒」性，惟义所适。栋而隆，则可以从也；栋而桡，则可以不守也。故齐桓公之智，不如晋文公之智也。桓公得一管仲，管仲殁，隰朋死，而齐国以衰。文公得赵衰、先轸、狐突、狐偃，而又有郤縠、栾枝、箕郑、胥都、狐毛、先都、先且居诸臣，故文公歾而晋以再霸。是则管仲之智亦不逮于赵衰也。君子之为德也，不贰不爽，以致其慎；能迁能改，以宏其业。「恒」之小过，虽过而亡悔；恒之大过，虽贞而得凶。皋陶曰：「翕受敷施，九德咸事。」伊尹曰：「惟尹躬暨汤，咸有一德。」夫非汤、尹之一德而图王霸之业，难矣哉！上六「恒」之变象「鼎」：正。
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。「鼎」：元吉亨。振恒，凶。象曰：「振恒」在上，大无功也。
正曰：升之与鼎，皆吉象也，独至于「恒」而穷，何也？「恒」之不利于「鼎」，犹其不冀于升也。振恒而旡功，原田而无禽。故君子居则安焉，行则迁焉，求之不深，望之不奢，持之以平，守之以和。诗曰：「神之听之，中和且平。」洛诰曰：「公称丕显德，以予小子扬文武烈，奉答天命，和恒四方民，居师。」故和恒者，古人之所贵也。以丰镐之业，兴王十八，而周公欲去之涧瀍之中，亦可谓振恒者矣。而且曰：「卜休恒吉，我二人共贞。」又曰：「记功，宗以功，作元祀。」则恒之鼎，周公尝用之矣，而曰「大无功」，何也？曰：丰镐，恒者也；洛邑，鼎者也。周之东迁，则洛邑恒者，王城鼎也。诸侯之议戍周，犹有和恒之心。魏献子曰：「与其戍之，不如城之。」魏献子则可谓振恒者矣。咸恒，三阳之卦也，三阳三阴，南北中矣。咸艮在内，内阳也，以从南政，天地之序也。咸恒、损益、否泰、两济，是皆有正应也，而易不尚之。易之所尚者，以其九六观其所之。咸恒之有大、小过，圣人之所慎也。因之以为鼎、革、升、萃、遁、大壮、蹇、解，下经之统领，则于是焉举之矣。序卦传曰：「有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇，有夫妇，然后冇父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。」是传以咸恒遂名夫妇也。而言之委曲深至者，何也？犹上经之首屯蒙也。天地分列，各居南北，而屯蒙、咸恒两正其端，以教万世之治。首正其长子，次正其嫡妇，长子、嫡妇正，而后礼乐可以递起矣。然则是何岁也？曰：是章武元年，汉昭烈即位之岁也，是岁在辛丑。先一年庚子，曹操薨，曹丕称禅，废献帝为山阳公。昭烈在蜀中，闻帝遇害，乃发丧制服，于是即位。昭烈之不即位于庚子，而即位于辛丑，何也？曰：闻之有蚤暮，制之有先后，是人事也，而天道贯之。先一年则得其阴节，后一年则得其阳节，阴者将谢，阳者微达，是天道也。自春秋己未至昭烈十四限，九百四十二年余九日二分五厘。曹操之歾先一年庚子正月薨于洛阳，曹丕冬十月称帝，以春秋揆之，则犹未至于辛丑也。春秋以冬至命元，庚子十一月至辛丑四月则人也。事治天道浃，可以元合春秋矣。故昭烈之受命正，曹丕之受命，非正也。谷梁子曰：「人之言者示以事，天之言者示以道。」曹操之不至于辛丑，而山阳早废，虽不半载而天示见焉。然则作者择焉而为之欤？曰：天道之精𮤲，人受其节，山高泽深，何择之有？然则昭烈之立吴氏为后，正欤？曰：是皆正也。江东方强，诸夫人无有贵于吴者，曹丕之立甄，则非正也。故冢嫡之事，易、春秋之所命始也。然则易以屯蒙正子带，咸恒正子建，魏亦有与于天命也，而易正靳与之，何也？曰：是犹之当璧，其肘胯及焉耳。然则己酉，黄龙改元，孙权称帝，旡当于运历欤？曰：是咸之拇与坎之窞也。以三世之雄略而称臣于曹丕，汉室之坏荆州、永安，权实为之，权之罪不减于操，以为正闰勿数焉耳。庚申，魏主芳元年，曹明已故，司马方张，不十载，遂诛曹爽，灭何、桓之族，是在咸之居腓，坎之有险。壬申，咸坎各在四爻，夏，吴主权卒。又三年，司马师废其主芳。庚辰，司马昭弑其主髦，于是恒之四与离之四当事矣。不四年，邓钟破成都，安乐衔璧，北地王与瞻尚并命，而邓钟破蜀，亦死于蜀，在突如之爻始尽。明年乙酉，司马炎立，为泰始元年，于是四方稍平，江南垂熸。庚子，孙皓出降，三国鼎分，未十六载，司马氏拱手受之，禅代之局变为诛夷。一百三十余年，体卦两交之会，阉宦纵横，则颐过乱于离坎，贤人君子矢心激烈，咸烬于阉宦之手，阉宦尽而权臣纵横。咸恒乱于离坎，贤人君子矫情颓放，半烬于权臣。故道之与运，相为张弛，一正一反。自章帝己丑而后，颐坎咸共运，而勋戚、阉寺、权臣相缨络也。三者相因，乱亡继之矣。然则咸遁非体交之卦也，而皆以体交治之，何也？曰：是犹之体卦也，以用加之，则自颐而下，大过、坎离、未济四限相并起也。故自勋戚而阉寺，阉寺而权臣，权臣而戎狄，若王瓜之于靡草也。然则和帝永元之前，无是四乱者欤？曰：剥之终有新莽，临之初有禄、产，自未济中分而上之，交于随、蛊、泰、否，皆强诸侯也。王者之有霸主，霸主之有强大夫，天子之有悍后，悍后之有宦寺，相因为起，至于宵小权奸，则无所不因、无所不起也。李、杜之觚棱，足以令曹瞒终身不帝；稽、阮之荒顿，足以使司马三弑其主。前限之异者，阉寺养子各袭其侯封。其甚者，坎过中交三十三年，灵帝乙丑之际，张让等十三人皆世为列侯。后限之异者，匈奴复嗣，各命为帝王。其甚者，离遁中交二十八年，刘汉建元而后，石赵诸国皆相继称制。天实为之，非人力所能预也。䷠遁：亨，小利贞。
彖曰：「遁，亨」，遁而亨也；刚当位而应，与时行也。「小利贞」，浸而长也。遁之时义大矣哉！
象曰：天下有山，「遁」；君子以远小人，不恶而严。正曰：「遁」，犹「来否」也。先「否」而去之，君子浸远，小人浸长，则君子何持危之有？曰：否可持也，遁不可持也。「否」之小人，阴节已盈，盈且败，败而后持之，邪正已别，易为功。「遁」之小人，阴节方厉，厉而进，进而欲持之，邪正不别，易为害。故处遁之君子，则舍遁无术也。诗曰：「荟兮蔚兮，南山朝𬯀；婉兮娈兮，季女斯饥。」「朝𬯀」者，小人之道也；斯「饥」者，隐遁之义也。君子严其身，不严于人；严其道，不严其辨。善且不为，何恶之有乎？故遁者，远小人之象也。远小人而又保其身，保其身乃以保黎民。及其究也，为容保民无疆。初六遁之同人遁：亨，小利贞。
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。遁尾，厉，勿用有攸往。
象曰：「遁尾」之「厉」，不往何灾也？
正曰：是初遁也，而曰「遁尾」，何也？君子嘉肥，去之已远，是犹有同人之心焉。委蛇和光，亦曰救也。救之不可，终亦必遁，则是「遁尾」矣。寇贼猛鸷之所搏噬，则必于其「遁尾」也。君子淑慎以持其身，温惠以持其人，在丑不争，失的旡怨。谋之而获，曰非予智；图之而胜，曰非予武。诗曰：「缟衣茹藘，聊可与娱。」若是，亦庶乎免矣，是「利涉而勿往」之谓也。六二遁之姤遁：亨，小利贞。姤：女壮，勿用取女。
执之用黄牛之革，莫之胜说。
象曰：执用黄牛，固志也。
正曰：夫当远遁之时，而有壮女之诫，虽冇善说者，莫挽之矣。天道之支坏，亦各有其序也。若人焉，莫逃之。遁而得姤，庸愈乎？犹八月而之十月也。君子观草以知春，观霜以知冰，是未为明远也，然而已譬。故委蛇调停，君子之所敬谢也。诗曰：「岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？」大雅曰「稼穑维宝，代食维好」，是则「固志」之谓也。九三遁之否遁：亨，小利贞。
否之匪人，不利君子贞；大往小来。
系遁，有疾厉；畜臣妾，吉。
象曰：「系遁」之厉，有疾惫也；「畜臣妾吉」，不可大事也。正曰：遁之否，俭德辟难，恐不及也，何系之有乎？「系遁」者，臣妾之事也。夫有所谋而告之臣妾，则必不逮矣。故臣妾者，天下所为系畜也。夷齐之逃也，手不赍粮；公子针之亡也，而有百乘。畜系臣妾，亦何吉之有乎？谓我之能用小人也，近情以柔之，辑辞以收之，情见势绌而靷鞔俱绝。故「系畜」之义近于匪人，君子有所不取也。冏命曰：「慎简乃僚，无以巧言令色、便辟侧媚。」夫当否之时，谁复举此者乎？举其「系畜」者以庶几一吉，犹以身尝知而得厉药也。九四遁之渐遁：亨，小，利贞。渐：女归吉，利贞。
好遁，君子吉，小人否。
象曰：君子「好遁」，「小人否」也。
正曰：遁，退也；渐，进也。君子以退为家，小人以进为家，各得其家而祸败分焉，阴阳之所趋也。古之君子，三让而进，一揖而退。小人恶退，则以遁为弃妇也。然则雨无正之诗非欤？曰：雨无正为救遁者也，或为亲臣，则义无所之也。然则召公非欤？曰：召公则未为好遁也，鸣鸟方闻，天休滋至，微周公，则召公亦未有遁心。然则周公非欤？曰：周公何过之有？三年徂东，亦未为退也；七年制作，亦未为进也。书曰「明我俊民，在让后人于丕时」，是则二公之志也。九五遁之旅遁：亨，小利贞。旅：小亨，旅贞吉。嘉遁，贞吉。
象曰：「嘉遁，贞吉」，以正志也。正曰：是贞志者，皆得于小亨，未嘉会也，而谓之「吉」，何也？曰：君子者，天地之所养也。君子得其志，天地得其养，虽在岩壑，亦各有礼乐焉。诗曰：「皎皎白驹，食我塲藿；絷之维之，以永今夕；所谓伊人，于焉嘉客。」夫世之所公侯者多有矣，咎誉相绳而恶𭣧递加，卒不见所为优游者，君子视之，则犹之旅人也。诗曰：「有萋有苴，追琢其旅。」故萋苴之追琢，亦古人之所贵也。上九遁之咸遁：亨，小利贞。咸：亨，利贞；取女吉。肥遁，无不利。象曰：「肥遁，无不利」，无所疑也。
正曰：是泽山之癯也，而以为「硕人」，何也？曰：是天地之所尚也。泽山之在天地，犹俎豆之在堂奥，是皆有君子焉，非是不尊。诗曰：「考盘在涧，硕人之宽；独寐晤言，永矢弗谖。」夫非肥遁而能如此乎？故寂感者，天地之所贵也。市廛荐茅，其神不灵，致虚以贞，故遁世而无尤人之心，繇是而当位，则帝王之辅也。夫是其当传岩莘野之初事乎？而君子以为卒业。天地反复，飞潜载升，则于是通利焉，是神明所为终始也。然则遁与临不相为表里欤？曰：固为表里也。固为表里而舍八月之义，何也？曰：君子之于易也，以之诫，不以之劝。遁之八月则临也，其七月则复也，其九月则泰也，浸长之道也。然则易为对化，不为反复者欤？何云不为反复也？曰：「以言反复，则临之宜为观也，遁之宜为大壮也，而互易之，何也？」曰：「临自坤上者也，六月而乾，又两月，反而视之则遁矣。遁自乾上者也，六月而坤，又两月，反而视之则临矣。」「然则林钟八月是生大吕欤？」曰：「是太蔟也。」「太蔟而谓之临，何也？」曰：「子午同位而起蕤宾，则是太吕也。丑未同位而起林钟，则是太蔟也。遁为林钟，其律五十有四；泰为太蔟，其律七十有二。」「然则临为太吕，二阳之月，从丑至申，八月而生夷则，夷则否也，否而后伤，伤而后凶。」「然则临之八月有凶，宜曰自临而否，八月矣，犹且曰临而遁，何也？」曰：「亦仍其贯也，自其初位而数之也。」「然则律称六正六间，黄钟为子，子为乾之初九；林钟为未，未为坤之初六，何也？」曰：「易道也，道本积渐，与气升降，故阳子而极于已，阴午而极于亥。律，器也，器本方圆，与时损益，故子领六正而究于戌，未领六间而究于已。」「然则律之不从未而逆数之，何也？」曰：「亦各其义也。积渐之与升降，道各驯致也。」「然则君子之与小人，分治天地也，犹阴阳之互起也。」「而临曰容保，遁曰恶小人，何也？」曰：遁之为道，天地之贞气也。天地之气，暑不胜寒，君子能容小人，小人不能容君子。遁之「同人，利君子贞」，遁之「匪人，不利君子贞」，两者天地之大厉也。夫以天地闭塞，朝野易治，君子远引，贞固其志，是而犹有不利，则何以处君子者乎？遁之六爻，皆贵其贞，而初之与三，别利不利，夫亦有容保之意乎？曰：苟远而已，分疾有喜，君子所不敢试也。䷡大壮：利贞。
彖曰：大壮，大者壮也；刚以动，故壮。「大壮利贞」，大者正也。正大而天地之情可见矣。
象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。
正曰：可以制情者，其惟礼乎？礼者，天地所为节文也。情盛而礼盈，礼盈而情竭，情竭而质起，质起而文衰，故曰「大壮」，则衰者将至矣。君子知其已壮而守之以正，故玄黄玉帛可以不敝也。故「夹钟」者，日月之所繇中也。阳进而已过，日行而始中，阳壮而稚守之，若大武之总干山立而迟久也。故「贞」者，应钟之义也。夹与应应，应与林应，故林遁而「夹壮」。三钟者，阴阳所为条达，反根而致末也，用之大壮，则其气散越，多华而少实，故夹钟出四隙之细条，繇间出以为枝叶。圣人因之以制礼乐，柔神人，和百度，虽不言「元亨」，得其「利贞」者，而「元亨」之义备矣。故非礼弗履，「大壮」之象也。大壮独行，象疑其强用以教民，噢偷无方。及其究也，以省方观民设教。初九大壮之恒大壮：利贞。
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。壮于趾，征凶，有孚。
象曰：「壮于趾」，其孚穷也。
正曰：物不可以恒壮也，壮不可以恒始。壮而始动，动而谓之「恒」。趾高心亢，其末必繇之矣。君子之始进也，甚正而「巽」也，「巽」而犹有凶焉，谓其数动也。动而不失其恒，则犹未至于「征凶」也。多方曰：「尔维克勤乃事，尔尚不忌于凶德。」诗曰：「淑慎尔止，不愆于仪，不僭不贼，鲜不为则。」若是，则庶乎有孚矣。九二大壮之丰大壮：利贞。
丰：亨，王假之；勿忧，宜日中，贞吉。
象曰：「九二贞吉」，以中也。
正曰：「大壮」而丰，勿忧之矣。雷电者，盛阳之时也。盛阳当时，雷电不疑。以刑饬刑，则是秋令也；以礼饬刑，则是夏正也。以「大壮」而秉夏正，则未为失也。古者夹钟之月，以释系囚、解桎梏，所以继长增高，顺天地之生事也。于时则日犹未昃也。天子当阳，炎臣无权，欲以刑威贾壮，窃天子之令以快其欲恶者，希有矣。康诰曰「庸庸祗祗，威威，显民」，夫亦繇礼之用也。不用礼而致刑，以自为威用者，有苗氏之行也。吕刑曰「今往何监？非德于民之中？」又曰「属于五极，咸中有庆，受王嘉师，监于兹祥刑。王假之，勿忧」，其盖谓此乎？然则大壮之丰，无辞焉，而独言「贞吉」，何也？曰：是天地之情也。情得其正，明得其中，上下之贞吉，皆于此会也。故上经之贞吉一十有三，下经之贞吉一十有二，而大壮之丰为之中主。中主者，上下贞吉之所取中也。需两「贞吉」，彖之「涉川」，五之「酒食」，缓而得其正。比两「贞吉」，自内不失，自外从上，顺而去其私。履以幽人得其道，否以拔茅从其类。谦、豫两二以载盛德，随、临两初以兴大业。此十者，天地之正令也，而泽雷得一焉。咸之「悔亡」，遁之「正志」，此犹在壮、丰之前者也。壮之九二而得「贞吉」，犹恒之九二而得「悔亡」，二者天地之中宪也。壮之「贞吉悔亡」，与咸之「贞吉悔亡」，二者南北两正之所分治也。故贞吉者，天地之所贵也。天地之托于下经，不过八卦，而遁、大壮、晋、姤、升得八贞吉焉。泽雷之取于上经，得一而已。「家人」之「中馈」，「解」之「获狐」，「损」之「无家」，「巽」之「有终」，「未济」之「曳轮孚光」，六者六子之所媚于天地也。故道至于贞吉而练要矣。「坤」与「讼」之「安贞吉」，则必有所未安者也。「颐」与「革」之「居贞吉」，则必有所未居者也。「贲」与「益」之「永贞吉」，则必有所未永者也。居之而安，安之而永，圣贤以厉其志，鬼神以辅其命，盈昃寒暑之所不能夺也。诗曰「彼其之子，舍命不渝」，书曰底至齐信，用昭明于天下，贞吉之谓也。然则师之执言，随之明道，未为失也，而与「苦节翰音」并称「贞凶」者，何也？曰：「师」之五，非长子也，嗜功而前进；「随」之四，非明时也，有获而慕功，亦与「苦节翰登」同敝而已矣。然则所谓「贞吝」者，何也？曰：是泰之「大畜」与「晋」之「豫」也。时极而且过，位过而且下，治其私邑，不及其它，而犹有丰亨豫大之心，则下人必有私议其上者。然则屯之小贞吉、大贞凶，何也？曰：是屯之复也，为德而不宏，有施而未光，惠不惠，懋不懋，又何怪焉？九三大壮之归妹大壮：利贞。归妹：征凶，无攸利。
小人用壮，君子用罔；贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：「小人用壮」，君子罔也。
正曰：壮而归妹，以男悦女，非礼也。夫有全盛之国，底于羸败，则鲜不自女𬀥矣。君子当阳，小星无光，亦谓是媵妾者易与也，而卒以不制。诗曰：「燎之方扬，宁或灭之？赫赫宗周，褒姒灭之。」故当壮归之时，虽自谓贞胜，而犹有厉存焉。君子致贞以一其守，致厉以戒其事。诗曰「其仪不忒，正是四国」，是之谓也。九四大壮之泰大壮：利贞。泰：小往大来，吉，亨。贞吉悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
象曰：「藩决不羸」，尚往也。
正曰：大壮之泰，动而顺，顺以下贤，贤人景从。故震者藩也，舆者，坤也。决藩而负舆，贤人之务也。泰之尚于大壮者，藩决而已。藩限上下，贤人不亲，动而决，大舆壮輹。周公曰：「在昔成汤既受命，时则冇若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格上帝，巫咸乂王家。在祖乙，时则有若巫贤。在武丁，时则有若甘盘。」又曰：惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若太颠，有若南宫括，是皆大壮之时也。大壮而藩之，上听不明，下德不行，虽有汤、文之舆，虚车而已。故壮而能泰，纯佑秉德，即礼陟配天，亦率繇此也。六五大壮之夬大壮：利贞。
夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。丧羊于易，无悔。
象曰：「丧羊于易」，位不当也。
正曰：壮而扬号，不已厉乎？君子之去小人，不厉声色，自治而已。羊丧于险，不可求也；丧于易，则可求也。以大壮之时，决将消之阴，钟鼓不鸣，干戚自陈，虽有逸罚，亦可以已矣。君陈曰：「宽而有制，从容以和。」梓材曰：「肆王惟德用，和怿先后迷民。」故从容和怿，盛时之所贵也；扬厉即戎，大人之所辟也。丧羊于易，何悔之有乎？上六大壮之大有大壮：利贞。大有：元亨。
羝羊触藩，不能退，不能遂；无攸利，艰则吉。
象曰：「不能退，不能遂」，不详也；「艰则吉」，咎不长也。正曰：利贞在前，乃动而有诫；元亨在后，乃吉而无悔。夫以「大壮」之时，而享「大有」之奉，不已难乎？福禄者，岂弟之报也；艰虞者，躁动之𬀥也。兑命曰：「有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。」夫当大壮之时，用其小心，以履大位而弘大业，非圣人而能之乎？故进退用舍，圣人之所大慎也。进一人而使之不可退，退一人而使之不可进，壮志动于中，藩薄萦于外，自以为不疑而蹈于不详者，比比也。君子见善则扬之，见恶则遏之，见疑则察之，详审乃达之。伊训曰：「弗虑胡获，弗为胡成？」虑而详之，详而为之，则庶乎免于壮罔者矣。利贞而元亨，其道固如此也。
遁大壮，二阴之卦也。二阴之卦从此，北政先阴而后阳，剥复南政亦先阴而后阳，何也？亦各其序也。大壮而止，遁而退，天地所善持满也。否泰、咸恒、夬姤皆在于是，是亦下经之次义也。序卦传曰：「物不可以久居其所，故受之以遁，遁者之退也。物不可以终遁，故受之以大壮。」是何取之？取遁、大壮也。消长之义，冇近之者，古人以绵其辞曰：是可以屡为进退乎？曰：是亦天道也。晋太康之十年己酉，入于遁限。明年为惠帝永熙元年，长沙、成都、豫章、吴代、广陵始命为王。明年，贾氏杀杨骏，弑太后于金墉，是王通所作元经也。元经之始于遁，犹上经之终于离也。又十年庚申，杀太子遹，于是赵王伦兵起，废后迁帝，以大位自竖。诸王闻之，相噪兴师，齐王冏、成都王颖、河间王颙等，投刃向阙，五纬乱行。既而诸王分崩，长沙、成都雌雄未决。东海王越既杀长沙，又图成都，张方乘之，再掠京师。幽、并兵起，刘渊还部，聪、曜继之，李雄、石勒之流，分煽边腹，凡二十五载。生民托于刍稿，天子寄于锋镝，不五六年间，京师再陷，二帝出降，江左一旅，帝即席未安，而王敦复起，自己酉金墉之岁至元崩年，凡三十四载，明帝乃立为大壮。交遁之中，王敦既除，江左粗安，而苏峻、祖约又逆朝命，石头播迁，朝绅陨越，赖陶温之力，克复王室。亦以五胡竞帝，不煽南风，疮痍初苏，而诸君乘隙经略中原，屡出屡反，徒以长桓温之雄心，遗刘翔之诃责耳。自明帝太宁元年以后又三十三年，南北分际，疆域始清。然则前际分遁，后际分壮乎？曰：犹交卦在两济之限耳。咸恒定位，自南来者，交于两济，与咸同限也。然则杂卦之称壮进而遁退，何也？遁壮合际，明帝以前三十四年，有志之士常恐不退，是以陆机兄弟郤顾荣之言，以卒死于成都。明帝以后三十三年，有志之士常恐不进，是以王猛从氐薄桓温之请，犹见存于彤册，是亦一义也。然则咸速而恒久，何也？曰：是犹之剥复也。魏短而晋长，魏之视晋，四分之一，䷢
晋康侯用锡马蕃庶，昼日三接。彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。
象曰：「明出地上」，晋；君子以自昭明德。
正曰：诗、书所论明德备矣。以帝尧之明德而犹难于知人，三接康侯，何鉴而凭之？曰：我自昭明也。天下之难明者，我德而已。荡之诗曰：「不明尔德，时无背无侧；尔德不明，以无陪无卿。」故已德不明，则视天下皆无贤人矣。日出而百物昭焉，山川炳焉，虽有翳阴，白日无咎。人之所谅白日者，信于白日之所谅人者也。虞书曰：「能哲而惠，何忧乎𬴐兜？何迁乎有苖？何畏乎巧言令色孔壬？」不哲不惠，虽四目四聪，滋其旁落也，何以疗之？曰：惟学古乎？学古者，聪明之所以成宪也。故「明出地上，自昭明德」之象也。明德自昭，不以傲物，高闶之家，神去其室，及其究也，以饮食宴乐。初六晋之噬嗑
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。噬嗑：亨，利用狱。
晋如摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。
象曰：「晋如摧如」，独行正也；「裕无咎」，未受命也。
正曰：是其当文王之事乎？以三世之侯伯，弓矢未受，而忧患总至，若晋之，若摧之，君臣罔孚，亦历年所矣，而卒以无咎者，非文王之敬忌而能之乎？故贞而获吉，裕而旡咎，二者莅事之总也。晋而噬嗑，君子自得其贞裕而已。诗曰「肆戎疾不殄，烈假不瑕，不闻亦式，不谏亦入」，文王之谓也。六二晋之未济
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
未济：亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。
晋如愁如，贞吉；受兹介福，于其王母。
象曰：「受兹介福」，以中正也。
正曰：晋而未济，所以「亨」也。君子之受宠命，如将避之而不获也。胥溺之波，则利禄为甚。吾见夫隆贵之家，求为庶姓，不可得者矣。「晋如愁如」，未济之日也，将旦而大昧，旸嵎之阴也。君子之防患，不于其已济，于其未济；小人之𬀥败，不于其未济，于其将济也。故汔济而濡尾，小狐之事，君子之所戒也。伊训曰：「终始慎厥与，惟明明后。」康诰曰：「尔克永观省，作稽中德。」则庶乎愁如之福受于王母者矣。六三晋之旅
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。旅：小亨，旅贞吉；众允，悔亡。
象曰：众允之志，上行也。
正曰：晋而得旅，亦众所共与也。宠锡之来，犹之乐饵过客所为行止也。然而天子以行其礼乐，鬼神以致其福佑，百姓以载其声德。诗曰：「在彼无恶，在此无𭣧。」庶几夙夜，以永终誉。夫非盛德而能之乎？故违道以干众誉，与违道以干上泽，其得失必有轩轾也。于上多謟，于下多渎，渎者取咎于上，謟者兴谤于下，惟圣人大宠而小居之。诗曰「小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福」，是小亨而众允之谓也。失位而无悔，未有如此者也。九四晋之剥：
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。剥：不利有攸往。晋如鼫鼠，贞厉。象曰：「鼫鼠贞厉」，位不当也。
正曰：晋而剥，又何足贵乎？莒仆之弑纪公，以其宝来奔，宣公以书命季文子曰：「莒太子不惮以吾故杀其君，而以宝来，其爱我甚矣。为我予之邑，今日必授，无逆命矣。」里革遇之，而更其书曰：「夫莒太子杀其君而窃其宝来，不识穷固，又求自迩，为我流之于夷，今日必达，无逆命。」嗟夫！莒太子则所谓鼫鼠也，宣公之三接则所谓瀳剥也。诗曰「三岁贯女，莫我肯顾；逝将去女，适彼乐土」，其晋而剥之谓乎？六五晋之否：
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
否之匪人，不利君子贞；大往小来。悔亡；失得勿恤；往吉，无不利。
象曰：「失得勿恤」，往有庆也。
正曰：否之晋与晋之否，皆可以吉，何也？曰：明德之庇也。明德而当位，虽昼接小人，不以为恤，共工、𬴐兜之载于岳牧是也。然则恕于匪人而严于鼫鼠欤？曰：明德当位，虽失于匪人而无恤；明德不当位，虽有明赏，犹之诲贪也。然则明主之遇匪人，固可以勿恤欤？曰：蜉蝣鼓阴，鸢鸱鸣风，白日既出，青燐且息，知其匪人而匪人之，小犹未来、大犹未往也。然则赏固可僭欤？曰：僭赏小失，明人大得。周书曰：「继自今，后王立政，其惟克用常人。」上九晋之豫晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。豫：利建侯行师。
晋其角，维用伐邑，厉，吉，无咎，贞吝。
象曰：「维用伐邑」，道未光也。
正曰：「豫利行师而维伐邑」，何也？古者哲后，盖有师行而不试者矣。试之伐邑，其顺则吾德也，其不顺则吾贼也。晋文公将取阳田，阳人不服，晋人围之，将残其民，辞以樊仲之官守与王之父兄甥舅也，乃舍之。既而伐原，令以三日之粮，逾期，疏军而去之。故如文公则免于贞吝矣。夫以「厉吉」为无咎，固成其伐，则羞吝逮之矣。君子之「利建」，亦为明德也。厥德不明，以赏则无光，以伐则无威，虽其仆隶，犹大玩之，而况其私邑乎？又况于不庭不服者乎？䷣明夷：利艰贞。
彖曰：明入地中，「明夷」；内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。「利艰贞」，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
象曰：明入地中，「明夷」；君子以莅众，用晦而明。
正曰：「用晦而明」，是蒙难之道，非所以莅众也，而莅众以之，何也？内明而外顺，天地之大则也。夫日行艰贞，在于宵夜；岁行艰贞，在于秋冬。亨嘉之德，无所复著，则敬静其本矣。敬静者，星辰所以凝光，草木所以著根也。君子谨于宵夜，以正日行；立于秋冬，以起岁序。祸难不改素，阨穷不变志，众或伤之，君子不自伤，曰：是出入昧旸者，日月之序云耳。诗曰「帝度其心，貊其德音」，明夷之艰贞是也。虽不莅众，以之莅众而可矣。故明入地中，用晦之象也。日夕考德，火灭乃敬，虽有宵夜，不废学问，及其究也，以作事谋始。初九明夷之谦明夷：利艰贞。谦：亨，君子有终。明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
象曰：「君子于行」，义不食也。
正曰：义与命异乎？守吾义则亦吾命也。或曰：致谦以明素，犹之乎舍车也。「主人有言，何也？」曰：犹之乎夷主也。曰：「君子之于行，何也？」曰：无所逃之也。然则垂翼而有终，君子知之乎？曰：履谦不亢，蹈仁不死，何为其不知之也？然则艰贞九德而独取「谦」者，何也？曰：谦有履之基焉，有复之本焉，有恒之固焉，有损之修焉，有益之裕焉，有困之辨焉，有井之地焉，有巽之制焉，兼是九者而举之，故曰仁也，义也。然则君子之不贵行权，何也？曰：谦则巽，巽则权，权非圣人不能用也。然且君子之义，在于正志。六二明夷之泰明夷：利艰贞。泰：小往大来，吉，亨。
明夷：夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之「吉」，顺以则也。
正曰：伤而大来，何伤乎？君子在内，用其柔明，以得「马壮」，故疏附先后、奔走御侮，君子皆用之矣。然且君子不籍之者，君子夷易以平其心，和谨以治其气，哀敬以致其思，故「夷」而能拯，柔而能健，虽危而不伤。夫当日出之时，惰行坠志，丧马夷伤，是则君子之罪也；日入矣，健勒箝辀，鞭策是求，马力已竭，而总辔者不休，是则非君子之罪也。君子蒙难，上下泰然，古人之与居，诗书之与稽，后世有王者出，必来取法。故其「马壮」，用拯夷股无害也。九三明夷之复明夷：利艰贞。
复：亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复。利有攸往。
明夷于南狩，得其大首；不可疾，贞。
象曰：「南狩」之志，乃大得也。正曰：夷而复，天道用明，我仇好还，「南狩大得」，非为报之也，谓是「七日反复」，则亦天道也。君子之于明夷，有进而用地者焉，桑榆垂翼，于飞无光，君子之用地也；有进而用人者焉，逾险顾仆，马壮是来，君子之用人也；有进而用天者焉，迟久反复，罪人斯得，君子之用天也。君子用晦，旡复可用者，然且得是三极而用之，以为君子之道则可，以为君子之志则不可。诗曰「柞棫拔矣，行道兑矣，昆夷駾矣，维其喙矣」，是之谓也。六四明夷之丰明夷：利艰贞。
丰：亨，王假之；勿忧，宜日中。入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
象曰：「入于左腹」，获心意也。
正曰：丰之于明夷，均也。明夷，明而入于地；「丰」，明而蔀于天。故明夷，昧谷也；丰蔀，食阴也。日月之光，未有食者，或蔀之而忧生焉。日之不食于月，犹明之不伤于地也。月退而入日之左腹，则日出而明于月之右庭；日进而入地之左腹，则地退而日出于东方矣。故明而不伤，明夷之心也；用晦而明，明夷之意也。丰蔀之宜中，明夷之宜出，君子所以敬静而不惧也。明夷之丰，何忧乎？多患者，君子之命；多戒者，君子之福也。诗曰「昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍」，言敬之不可以已也。君子不患多故，患不得其心志焉耳。心志者，所谓夷主也。六五明夷之既济明夷：利艰贞。
既济：亨小，利贞；初吉终乱。箕子之明夷：利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
正曰：箕子得为正乎？曰：箕子何不得为正也？陈范之与抱器一也，而箕子之思防远矣。然则微子不得为正也？曰：君子亦仁而已，旧德已谢，新主已出，顽徒之不可与，妹土之不可居，蚤夜致思，以永终誉，夫岂与箕子殊志乎？故吉之恐乱，明之恐息，仁人所同虑也。然则易有箕子，何始也？曰：自周公始也。周公之学，盖多得之箕子也。营洛之与迁鲜，必有取尔矣。然则「利贞」，何也？曰：已济矣，守艰则不利，去其艰则不贞，故曰「利贞」。上六明夷之贲明夷：利艰贞。贲：亨，小利有攸往。
不明晦，初登于天，后入于地。
象曰：「初登于天」，照四国也；「后入于地」，失则也。
正曰：山下有火，晦而始见，故老而好学者，犹之炳火也。明伤而饬刑，以为折狱，明庶可以救败者，真晦昧之事也。君子之当明夷，伤其身，故不忍有伤人之心；伤其事，故无伤人之事。日月相推，出入地天，则亦序也。岁明屈伸，各以其序，圣人无如之何，亦曰吾学不厌、诲不倦而已矣。去晦而明，虽入地后登，何伤乎？瞻卬之诗曰：「藐藐昊天，无不克巩；无忝皇祖，式救尔后。」明夷之上六，不言得失，则亦云救也。晋与明夷，二阳之卦也，从于南政。下经之有晋夷，犹上经之有需讼也。明夷从南，需讼从北，乾坤分系而日月更次，两者相直，则交食明著矣。圣人以为是经纬存焉耳。约其夷蔀，则不如颐、大过、坎、离之著也。故上经交次，终于颐、大过、坎、离，而下经经纬，至晋、明夷又自为一际，咸、恒、遁、大壮、晋、明夷自为一际，是甫三卦也，不及四象，何也？曰：是积差之所从生也。积差亦非圣人所贵，然必如是，而纪部乃别，体用相乘所入于纪限也。蔀法七十六，以三积体用相乘之，历二百二十八为十二章，余赢之积二十九月，凡二千八百四十九月，而为体用兼乘之限，上下之所取衷也。然则上经之不用三限，何也？曰：古者以四章为蔀，四蔀为纪，则亦兼取之矣。三章四积以当三部，义见图中，是自为义，不与追象同旨也。序卦传曰：「遁者，退也。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。」序卦之言，亦有近于道者，如致饬亨则尽矣，进必有所伤，是近于道者也。然则是何限也？南来用卦，则犹在小过之限也。晋穆帝十二年丙辰入晋，于是称晋者尚六十四年。明年丁巳，秦主坚始自立为永兴元年，晋亦改元升平。桓温始为大都督，出讨姚襄，修谒陵寝，既请迁都，请移钟簴，已挟问鼎受禅之心。及灞上、枋头相继败衄，怒室色市，遂废帝弈，立简文。甫图即真，而天褫其魄。安石以庙廊之量，明于用舍，坐破氐、秦，不动声色。甫十余年，而柄枢诸臣，骄奢相继，守藩之将，动兴晋阳。道子、国宝煽于内，王恭、桓玄竞于外。南郡欲收姑熟之余，以建黄初之业，而刘下邳起于绩屦，一战破敌，遂复寻阳。犹且北伐临朐，西折姚秦，退取卢循，收徐道覆。刘毅以英雅之概，欲与抗衡，如虎搏熊，自取夷灭。乃复西取长安，中修洛阳，两执燕、秦之帝，付于稿街。虽不足为怀、愍雪耻，犹为中原吐气。盖自南渡沈溺，用兵之盛，未有若此者也。桓温区区以灞上之勋，欲蹑踵孟德，燕翼五官，宜其及矣。崔浩有言：「裕奋寒微，不阶尺土，讨灭群寇，其才过于慕容垂。」然既克秦而归，必篡其主。关中华戎错杂，风俗悍劲，裕欲以荆扬之化施之函秦，无异解衣包火，捕虎张罗，虽留兵守之，适足资敌耳。既而义真逃归，赫连据长安，终五代之世，函秦不复，虽云天道，亦人事矣。刘裕归弑立之后三年亦殂，似为晋历未竟，以永初足之。然司马篡晋，非有崇功伟业，不过扬𬙎鼓鞴，燎人毛发耳。刘裕举匪夷之勋，行沿常之事，岂必以伊吕责于佣雄哉？盖自晋惠己酉而来，一限之中，八易其主，自穆帝丙辰而后，六更其君。酉虏再废三迁，惟安石为政十二三年，差称无事，谁谓仁贤无益于国者？然则是遁大壮、晋明夷之历也。上际从左，下际从右，是其遁、明夷为政欤？何其伤之创也？曰：自下逆数，犹是小过、既济之政也。然则用卦反复自上来者，苻坚永兴已入咸际，永兴以后六十四年，义熙之后三年，孰为久速者欤？是则恒、咸递用也。恭帝己未，晋室始废，苍梧己未，宋社亦迁。以宋视晋，夫孰为久速者乎？易象正卷六。