钦定四库全书
易象正卷一
明黄道周撰䷀乾：元亨利贞。
彖曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。象曰：天行健，君子以自强不息。
正曰：乾，盛阳也。盛阳之策三十有六，六爻之积二百一十有六，长夏之轨也。古之为易者，宅于土中，视极南北，以测日道之远近。两极相距约百八十，益以北极出地之数三十有六，为二百十六，天子所南向而正方外也。两极之间九十余一，各衷二十四，为南北陆。日月出入，四十九道，分于天中，圣人所手揲以得经纬也。凡日之行三百有六十余分，赢缩不及大衍，视于气朔，以为闰端。一舍之度，槩赢三十。故长夏日行，出寅入戌，中历七舍，得二百一十六。昼长二百一十六，则夜短百四十四。昼夜之道，乾坤之义也。君子观于两极，以得「乾」之径；观于两陆，以得「乾」之周；观于揲蓍，以得日月之行；观于晷影，以得寒暑之度。洗心而处，正容而告，非仁无行，非义无为，如是则可以言「健」矣。履盛而不偷，处满而知惧，教而知绌，学而知不足，过而能改，不足而能勉，早服莫宿，可以言自强矣。故日法天者也，君子法日者也。寝兴明发，体道不息，变化万物，而还守其极。凡乾之变六十有四，又复重之，十有八变，为卦二十六万二千一百四十有四，凡得乾者，四千九十六，诸卦之变，皆得四千九十六。故曰：「动不可乱，赜不可厌，以时乘之，则万物各正。」古之为彖者，选理而约言，两彖相取，以为本象，单举一变，以系一爻，通取诸彖，以该众变。故彖简而义可通，象备而辞不费。三圣人之辞，弥漫天地，皆可按象而求，循实而指也，是正象之所繇始也。文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人；嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：「乾：元亨利贞。」
文言又曰：「乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。
初九是为乾之姤命以乾彖合姤彖，而 爻辞乾：元亨利贞。」姤：女壮，勿用取女。潜龙勿用。
象曰：「潜龙勿用」，阳在下也。
正曰：乾初得九而取诸姤，何也？曰：姤者，乾之始交于坤者也。乾初得九，过揲三十六，则乾初动，动而交于姤，以乾之体合姤之辞，两义兼取，为之象曰「潜龙勿用」。乾之言「潜龙勿用」，犹姤之言「勿用取女」也。然则潜龙之于取女，何交乎？曰：阳极矣，而动者犹稚；阴生矣，而交者始壮。龙德方潜，女谒初事，始用不慎，则终体从之。故初者终之氐也；下者上之本也。正其本而万物理，谨独慎微，君子之始事也。诗曰：「潜虽伏矣，亦孔之灼。」书曰「毋若火始熖熖，厥攸灼叙弗其绝。」故乾元用九，潜龙所不敢试也。文言曰：「初九，潜龙勿用」，何谓也？子曰：「龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」
又曰：君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
正曰：圣人之解潜龙，不取诸女壮，何也？亦各其道也。或德或材，或用或体，三极之原，圣人特取其至者，以为隐遁之亦有龙德也。是君子之本事也。不可以为典要，惟变所适，变而之姤，圣人则亦以姤御之矣。隐德遁世，以避阴𬀥，行之不远，藏之于早，确乎其不可拔，则犹是勿用之志也。商书曰：「王嗣厥德，罔不在初。立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。」夫立于未见、行于未成者，其为潜德，亦岂有异旨乎？故君子之于初九，广致之也。幽独之事、侧陋之志，本底之业，是皆有龙德焉。要以出于恪慎，底于诚敬，不为世易，不为名动，不为是劝，不为毁阻，确乎其不可拔，守其勿用，以为利贞，则其义一也。九二是为乾之同人命，以乾彖合同人彖，而 爻辞：乾：元亨利贞。
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
见龙在田，利见大人。象曰：「见龙在田」，德施普也。
正曰：乾足以断矣，不以独而傲众，不以智而绝物，不以当位而自贤，虽曰利贞，则犹之亨也。君子涉川，不居其功，目心而游，与众共怀，出潜而田，莫之或伤，夫非大人而能之乎？书曰「出入自尔师虞，庶言同则绎」，诗曰「㵺彼泾舟，烝徒楫之」，言同人也。乾之同人，虽在田野，犹足以被天下，德之至也。文言曰
「见龙在田，利见大人」，何谓也？子曰：「龙德而正中者也。」庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰
「见龙在田，利见大人」，君德也。又曰：君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰
「见龙在田，利见大人」，君德也。
正曰：圣人之解见龙，亦不取诸同人，何也？曰：「善世不伐，德博而化」，非同人而何乎？庸言庸行，天下之共秉也。君子舍是则无以学、无以问、无以居、无以行。故君子之涉川，有以异于人也；其以信谨而涉川，先以异于人也。诗曰「雨我公田，遂及我私。彼有不获稚，此有不敛䆅；彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利」，是大人之宏也，虽以君天下，亦不过如此也。九三是为乾之履命，以乾彖合履彖，而 爻辞：「乾：元亨利贞。履虎尾，不咥人，亨。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。」
象曰：「终日乾乾」，反复道也。
正曰：君子自强，如天与日相环复也。龙虽体阳而有动息，阴阳合德则无动息，无动息则无日夕惕若之厉，君子所致其健也。故君子乘龙者也。乘龙之与履虎，异致而同戒。书曰「无安厥位，惟危」，又曰「凛乎若朽索之御六马」，诗曰「惴惴小心，如临于谷」，君子之惕厉如此也。虽不自谓龙德，而龙德交备焉。故君子者，六龙之御也。文言曰
「君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎」，何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」
又曰：「九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」
正曰：「君子之不言龙，何也？」曰：「不睹不闻，龙所至也；戒慎恐惧，非龙所至也。君子洗心退藏，不敢自谓神明其德。」「然则君子过龙者欤？不及龙者欤？」曰：「君于之不敢自谓龙，犹龙之不敢自谓君子也。」「然则龙无惕者欤？」曰：「上不在天，下不在田，不潜不跃，则祸患随之，何为其无惕也？」「然则圣人亦不取诸履虎，何也？」曰：「重刚不中，因时而惕，虽危无咎，非履虎而何乎？君子之蹈高位，犹之虎尾也。委蛇屈伸，君子间尝言之，然且不敢用，用其终至者，曰忠信诚敬而已矣。」「然则君子亦犹人之心欤？」曰：「人心之与道心，皆天也。天以健行，日夕不遑，君子自强，惕厉乾乾。惟其微极，是以危至。故危者，微之所以审几也；微者，危之所以存义也。」君子之德业，非危则无所繇著也。以德乘时，以时乘位，君子乐之，然而不可必致，则亦强勉无咎而已矣。委蛇屈伸，间尝言之，然且君子有所不用也。九四是为乾之小畜，命以乾彖合小畜彖，而 爻辞：乾：元亨利贞。
小畜：亨。
密云不雨，自我西郊。或跃在渊，无咎。
象曰：「或跃在渊」，进无咎也。
正曰：或跃，进也；小畜，止也。畜则可以止矣，而若或跃之；跃则可以进矣，而若或畜之。犹密云之可以雨，而且不雨。密云西郊，其当殷周之事耶？皇矣之诗曰「维此四国，爰究爰度」，泰誓曰：「同力度德，同德度义」，圣人之慎动也如此，故进而功被于天下，退而德滋于七世，以是自试，何咎之有？然则是龙也，而不言龙，何也？曰：犹之密云也，而未雨，则不可言雨也。文言曰「九四，或跃在渊，无咎」，何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
又曰：「九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。」
正曰：跃龙之为小畜，何也？曰：未当位也。未当位则为小畜，当位则为大有。进德修业，小畜所为懿文德也。然则为邪离群，何为乎疑之也？曰：德之不及时，时之不及位，天人之所以互胜也。上下进退，不隐不见，则时位之人必有以命之矣。故畜者，疑之所从生也。疑必有咎，而曰「疑故无咎」，何也？密云不雨，畜之而密，密之而久，则必且雨矣。然则当时当位，或惕或疑，皆人也，而曰「中不在人」，何也？曰：无有时位而谓之人，不亦难乎？九五是为乾之大有命，以乾彖合大有彖，而 爻辞：乾：元亨利贞。大有：元亨。
飞龙在天，利见大人。
象曰：「飞龙在天」，大人造也。
正曰：乾而「大有」，是长夏之德也。天下大治，则礼乐懋著，刑戮偃息矣。天造大人，大人造命，故为元以长物，为亨以合礼。百礼备至，以顺天休命。以扬善，不事车服；以遏恶，不事斧钺。颂曰：「绥万邦，屡丰年。」书有曰：「暨鸟兽鱼鳖咸若。」故君子之利贞，于是亦有所不事也。然则飞龙之道，亦固有息乎？曰：日月周天，天周日月，星辰回环，则皆飞龙也，何息之有？书曰「毋怠毋荒，四夷来王」，乾之大有之谓也。文言曰「九五飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。」本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
又曰：「夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？」正曰：圣人之言从类，何也？五德之帝佐，亦各以其类取也。各以类取，则五德分序，而曰合德、合明、合序、合吉凶，何也？曰：犹是天地也，日月也，四时、鬼神也。并而言之，则犹是天人也。其本于学问、忠信、诚敬，听于庸言，考于庸行，则古今一也。古之圣人，去知而考德，本之于「元」，而要之以「贞」，曰：苟足以长人利物，则足为智矣。故以利而和义，以信而和智，行之以仁，居之以宽，是大人所合德于天地也。然则大有之不言「利贞」，其亦谓此欤？曰：「利贞」则乾体而有之也。乾致其体，而大有致其用，仁者见之谓仁，知者见之谓知，要于五德四时，则莫此为备矣。书曰「慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙」，其易所谓「大人」者乎？
上九是为乾之夬命，以乾彖合夬彖，而 爻辞：乾：元亨利贞。
夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。亢龙有悔。
象曰：「亢龙有悔」，盈不可久也。
正曰：夫保其盛阳者，其惟致柔乎？感之于未，而动致其决，物极且反，则阴势必夺。扬庭孚号，其有悔心乎？古之去小人者，使小人自远，若蛇虺之避都市也。以极重之势，行其柯斧，而扬声号众，如有敌国之心，非亢龙而为之乎？故告邑之贞，所以去厉也；即戎之不利而利攸往，所以驯致也。天道运行，一盈一绌，威不可殚，武不可极。大禹之征有苗也，其终曰：「班师振旅，诞敷文德。」文王之讨密人也，其诗曰：「依其在京，侵自阮疆。」若此，则庶乎无悔者矣。文言曰「上九，亢龙有悔」，何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
又曰：「亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？」
正曰：「扬庭孚号」，则未为亢也。圣人之言「亢龙」，亦未取之扬庭，何也？曰：皆取之矣。古之高贵者，度德与位，时势已极，则举贤以自让也。故进而有退，存而有亡，得而有丧，正鹄不失，俊民来辅。夫处高贵之位，持满抱盈，夬夬而行，号众以自助，动众以自功，谓是进可不退、有可不亡、得可不丧者，则众之所共弃也。君子而有龙德，必悔之于蚤。悔则不吝，不吝则无咎，故悔亦非龙德不能也。诗曰：「比于文王，其德靡悔；既受帝祉，施于孙子。」故如文王则可以靡悔者矣。用九，六爻皆动，是为乾之坤，以乾彖合坤彖而为义。乾：元亨利贞。
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。见群龙无首，吉。象曰：用九，天德不可为首也。
正曰：史墨之说，圣人亦有取之欤？曰：殷道之坤乾，则取诸此也。取诸此而独言用九，何也？曰：静则为体，动则为用，体乾而用坤，六爻皆九，则纯乎用也。然则圣人何不直谓乾之坤也？曰：乾，首也。乾有六龙，六龙皆动，而乾不为政，则是无首也，无首则牝马也。然且称「群龙」，何也？曰：繇是而之焉，六十四卦至四千九十六卦，皆龙也。龙隐其首，以御群龙，至于坤而极矣。自姤、同人、履、小畜、大有、夬而推之，二变始遁，三变始否，四变始观，五变始剥，皆龙也。龙异用而殊名，其要于过揲四千之数三十有六，道则一也。然则委蛇变化，圣人亦不得已而为之欤？曰：体刚而用柔，秉义而用仁，服龙而乘马，驭牡而利牝，是亦圣人之权也。圣人不以权而乱经，不以变而乱常。四千九十六卦之中，十八变，六爻皆九者，一值之耳。然则太王之避居，文王之服事，可谓无首之龙欤？曰：是亦间值之也。间值之则可见，杂值之则不可见。夫有文王之德，以行文王之事，虽「乾」、「坤」互用，未为不契也。诗曰：「予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。」是「乾」而「坤」者也。「临冲茀茀，崇墉仡仡，是伐是肆，是绝是忽，四方以无拂」，是则非「乾」而「坤」者也。故「群龙无首」，非圣人不能见，亦非圣人不能用也。文言曰：「潜龙勿用」，下也。「见龙在田」，时舍也。「终日乾乾」，行事也。「或跃在渊」，自试也。「飞龙在天」，上治也；「亢龙有悔」，穷之灾也。乾元「用九」，天下治也。
又曰：「潜龙勿用」，阳气潜藏；「见龙在田」，天下文明。「终日乾乾」，与时偕行。「或跃在渊」，乾道乃革。「飞龙在天」，乃位乎天德；「亢龙有悔」，与时偕极；乾元「用九」，乃见天则。正曰：圣人之赞用九，则犹谓之「乾元」也。谓之「乾元」，则不得谓之「坤元」也，而谓之乾之「坤」，何也？曰：六十四卦之九，则皆自「乾」来者也，故谓之「乾元」。乾元而不自为元，则坤将受之。乾以用九而之坤，坤以用六而之乾，乾坤成列而易立其中，无乾坤则无复易也。故乾之必易而坤，坤之必易而乾，乾坤之始义也。乾之不遽易而坤，坤之不遽易而乾，乾坤之立体也。故易始于乾，交于姤，终于剥，剥而后坤受之；始于坤，交于复，终于夬，夬而后乾受之。终始乾坤，相为反复，历律以出，礼乐以作，六爻变化，而天神以降，地祗以出，亦其义也。「然则坤者，乾之变律欤？」曰：「吕者，律之合体也。乾坤合而后律吕备，律吕备而后变化出。」曰：「是言夫乾而合坤者也，非言夫乾动而变者也。乾动而变，用有七爻，变有七律，不亦可欤？」曰：「律五而变二，可损益者也。爻象本六，不可损益者也。一卦之变六十有四，自姤而坤，各举其一，以为变例，非谓七卦可以尽爻之变也。」「然则易之九六变而七八不变，何也？」曰：「家正主于父母，气化主于天地。天地父母不为政，则六子不得为政也。七八所值，六子之象；九六所值，父母之象也。」「然则阳变而遂为阴，阴变而遂为阳欤？」曰：「阴阳之体，何可变也？」阳九而动，阴六而交，九动而取于坤，六动而取于乾，乾坤夫妇相为取也。然则六爻皆九，犹然乾也，不谓乾之乾，而谓乾之坤，何也？曰：易之为道，静以为体，动以为用。静体则反复，动用则对化。反复之与对化，皆易也。无对化则乾不为坤，无反复则屯不为蒙。对化之易始于乾坤，则例可通于乾坤，故对化之与反复，其例得相起也。圣人之意，以六十四卦皆为乾坤，阳爻一百九十二皆出于乾，阴爻一百九十二皆出于坤。虽八卦之体以相错而成，而两元之用以揲蓍乃者。故于两元六爻之外，别系两象，使人悟九六二用，即谓之卦，诸爻尽变，极于乾坤，故未举其反复之体，先显其对化之用。或曰：是不过赞之耳。曰：是象也，何赞之云？有动则有象，有象则有占。潜、见、惕、跃、飞、亢、无首，皆象也，则皆占也。如谓赞者，亦何吉凶之有乎？如以群龙通诸卦，则吉凶悔吝杂见平分，不专曰见群龙无首吉也。故论九之为用，则通于诸卦，论乾皆用九，则专指之坤。凡爻俱变与俱不变者，其卦各一。一爻变与五爻变者，其卦各六；二爻变与四爻变者，卦各十五；三爻变者二十。故乾之体一，其用六十有四，因而乘之，四千九十有六，又复乘之，二十六万二千一百四十有四，皆龙也。群龙杂见而乾不为首。夫有入于群龙而见龙之首者，则亦足与于天德也矣。䷫
乾之乾，
反复六爻不动辞，即以本彖为之彖。乾：元亨利贞。
象曰：天行健，君子以自强不息。
正曰：乾之乾何也？天行之健，昼夜各六，永促虽殊，其为十二辰则一也。故六爻者，昼夜之半也。乾出寅而八戌，与入戌而出寅，则犹之十二爻也。一卦反复为十二爻，当天之辰；一日之辰，当岁之月。故日十二辰，岁十二月，推迩及遐，其究一也。然则一日之迩三百六十，乾坤对化，策与度比。如使乾坤各为昼夜，则乾策往还四百三十二，坤策往还二百八十八，赢乏县殊，何以裁之？曰：蓍者，所以得卦；策者，所以命爻，爻象已定，不命蓍策。乾之策二百一十六，反而复之，则犹之乾也；坤之策一百四十四，反而复之，则犹之坤也。卦有反复而象不更策，且为阴阳以别寒暑，为辰爻以别昼夜，阳赢而暑，阳乏而寒，漏有促永，辰无损益，又何疑焉？然则是主昼以该夜，主日以该月，得象者遗数，得爻者忘策也。曰：策极于三百六十，数察于分毫秒忽，数之非策，犹日之非月也。如使乾坤合策，自为昼夜，则屯蒙合策三百三十六，需、讼合策，等于闰期；师、比合策三百一十二，畜、履合策，至于四百有八，又孰取而裁之？故曰：天之道积也，积其不齐者，久而后齐之。策之数三百六十，赢其五日四分有一以为气赢，缩其五日四分有二以为朔虚，然且太绌，不及于历。故需、讼之为一闰，小畜、履之为再闰，圣人间取之而未敢用也，用其积数之至者耳。且是乾乾者，体七之策未至于用九也。体七之策，三百三十六，日月用之以为交限之始。积阳之数一百二十五，相乘之数一万五千六百二十五，反复重之三万一千二百五十，总其积卦四千九十六。故乾乾之有反复，犹屯蒙之有反复，必取策而齐之，则乾之必合于坤，犹屯之必合于鼎、蒙之必合于革也。然则以乾复乾，其占何欤？曰：乾乾者，君子所自予也。礼乐之本于性情，君子所自治也。君子不以多难而辍其志，不以久近而改其事。诗曰「日就月将，学有缉熙于光明」，书曰「兢兢业业，一日二日万几」，其乾乾之谓欤？乾乾自强，万物始终。是无智名，亦无勇功，其究也以厚德载物。正曰：乾之「乾」，谓其左右行者也，左右行则犹之「乾」也。彖卦不别则爻象无异，虽有六十四变，其为两彖互取一也，而必为之六爻，何以正之？曰：取其体者，则有八体；取其交者，则有八交；取其一爻变与五爻变者，是皆六卦也。正乾之有姤、同人、履、小畜、大有、夬，犹反乾之有复、师、谦、豫、比、剥也。五变与一变，是皆六卦，可为起例。故正乾用其一变，反乾用其五变者，以为六十四变之发端。然则是不疑于五爻皆变，则占其一爻不变者欤？曰：用者，动也；动者，之也。一爻不变，又何之焉？夫亦用其动者，指其所之而已。乾之复，九二、九三、九四、九五、上九、初七，五爻皆动，以乾彖合复彖为义。乾：元亨利贞。
复：亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复。利有攸往。
正曰：乾之复，健而自反者也。君子之于道德，为主则不为客；于学问，犹讥察而不征也。蚤往蚤复，克其非礼，反于元始，是不可谓智者乎？智以知天之心，犹平旦而星躔复著也。书曰「爽惟天其罚殛我，我其不怨」，诗曰「庶几夙夜，以永终誉」，是犹父母交动而长子在内也。龙雷杂乘，不失其类，虽有抗攘，其法不败，守国者贵。乾之师初九、九三、九四、九五、上九、二七，五爻皆动，以乾彖合师彖为义。乾：元亨利贞。师：贞，丈人吉，无咎。正曰：乾之师，自强而容畜，仁矣哉！水者，金之子也，天廓而地液之，浸为膏泽，不出四游，百谷以成。书曰：「水火金木土谷惟修，正德、利用、厚生，惟和。九功惟叙，九叙惟歌。」自强而容畜，则是可歌也。诗曰「自今以始，岁其有。君子有谷，贻孙子」，是不可以起侵伐、动敌国，而徒众之事，未之免也，夫犹司空氏之事乎？
乾之谦初九、九二、九四、九五、上九、三七，五爻皆动，以乾彖合谦彖为义。乾：元亨利贞。谦：亨，君子有终。
正曰：乾乾君子，谦亦君子也。君子致谦，非为守位，而裒益称平之，何也？曰：戒惧者，君子所为学也；抑而自反，君子所为治也。夫有险阻之心焉，书曰「汝猷黜乃心，无傲从康」，诗曰「予又集于蓼」，君子之值此，盖不得已也。践土之盟，天王下劳晋侯；河阳之狩，晋侯上召天子。春秋特隐其文，曰「朝于王所，狩于河阳」，非文公之谦，而春秋特为之谦之也，曰「天王已谦焉耳」。敬王之居于狄泉、入于成周，则犹之谦也。野井之唁，齐侯致服器焉，三致而三辞，齐侯强之，昭公嗷然而哭，诸大夫皆哭。以人为藩，以襞为席，以群为几，以遇礼相见，是则不可谓谦也。谦之为道，见盈而思亏，见流而思变，见福而思害，见健而思不健者也。以谦而保终，则亦庶乎其可耳。仲虺之诰曰「慎厥终，惟其始」，其是之谓夫？乾之豫，初九、九二、九三、九五，上九、四、七，五爻皆动，以乾彖合豫彖为义。乾：元亨利贞。豫：利建侯行师。
正曰：乾之豫，是则可以动也。无父母而外长子则仆也；有父母而上长子则竖也。车驾于道，众将辅之，以征不庭，以讨不服。诗曰：「乃立冢土，戎丑攸行。」书曰：「用命，赏于祖；不用命，戮于社。」君子之强立而顺动若此也。萧鱼之会，晋舍郑囚，礼而归之。郑人赂晋以师悝、师触、师蠲及其兵车，佐以镈磬，歌钟二肆、女乐二八。晋侯以其半赐魏绛，魏绛曰：「臣愿君安其乐而思其终也。」夫乐以安德，义以处之，礼以行之，信以守之，仁以厉之，而后可以殿邦国、同福禄，来远人。书曰「居安思危，思则有备，有备无患」，敢以此规。夫以悼公之能，八年三驾，九合诸侯，受舍郑之乐，而君臣相戒，以为不敢乐也，是可谓乾之豫者矣。豫而知戒，豫而不怠，是则犹有乾德者也。乾之比，初九、九二、九三、九四、上九、五七，五爻皆动，以乾彖合比彖为义。乾：元亨利贞。
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
正曰：乾之比，众位皆动，而君极如故。以为正则有君，以为应则有亲。不宁后凶，未之避也。守其正固者，而天下信志。书曰：「百姓王人，罔不秉德明恤。」诗曰：「敷时绎思，我徂维求定。」殷人五迁而还于亳都，周人四迁而大于郏鄏，夫非有原筮之德而保其不败者乎？夫有原筮之德，以奋迹外服，克光前物，虽间关倚伏，未为失也。楚子谓子玉曰：「晋公子广而俭，文而有礼，其从者肃而宽，忠而能力。唐叔之后，其后衰者，将繇晋公子乎？天之所兴，孰能废之？如晋公子，则可与原筮者矣。」乾之剥，初九、九二、九三、九四、九五、上七，六爻皆变，以乾彖合剥彖为义。乾：元亨利贞。剥：不利有攸往。
正曰：「乾」之「剥」，以健用物，载高而厚下，是非凶卦也。守其四德，不为功利以耀于上，夫谁凌轹之乎？众舆辚辚，不危其身；鬼神之行，不蹈庙社。以行师伐国，则不可以治其私邑、绥驭臣庶，犹未失其威福也。书曰：「高明柔克，强弗友刚克。」刚在于内，为「坤」以柔之；阳德遂成，为「艮」以终之。盛于西北者，俪于西南；盛于西南者，究于东北，是则不为凶卦也，利贞而已。颂曰：「天作高山，太王荒之。」又曰「彼砠矣，岐有夷之行」。夫以「乾」之「剥」为「亢龙」者，则亦不适于龙之义矣。然则是六爻者之为何龙也？曰潜、见、惕、跃、飞、亢，则犹之六龙也。为六龙而不用其潜、见、惕、跃、飞、亢者，则又非是六龙也。然则是六龙而独疑于谦、惕者，何也？谦、惕则犹之不在天田也，不在天田而有其谦惕，非旱潦之灾，则豢御之忧。然则不疑于剥龙者，何也？谦劳而剥逸，谦烦而剥简，世固有舍其尊柄引于太上者矣。太上之于遐引，有间乎？无间也。然则四德之中，比得其元，谦得其亨，豫得其利，师得其贞，剥皆无得，独得不利焉，而曰非凶卦，何也？曰：是亦君子之所自考也。剥人而强已，君子不为也；剥已而强人，君子犹或有为者，夫亦保其终德，不摇其末，则圣人有取焉。诗曰「天生蒸民，其命靡谌；靡不有初，鲜克有终」，则圣人所致诫于剥龙者矣。䷁坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
彖曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含宏光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆；柔顺利贞，君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤；君子以厚德载物。
正曰：地之称势，崇卑定也。图象之义，乾南而坤北；崇卑之势，乾上而坤下。北极出地三十六度，则南极入地三十六度。中分日道一百八十，裁其距中三十有六，下去地平仅百四十有四，是坤之所命策也。坤隐其势，以上与乾，物冯于地而不知其载于天，但谓地之深厚若是也。地发于西南而亘于东北，东北为戊，西南为已，己柔而戊刚，刚不得朋而柔得朋。故己者，文治之所贵也。君子致身以事君，易心以处友，敬而不违，劳而无怨，执之而不鸣，易之而无竞，亦可谓厚矣。难则先之，乐则后之，急病而让夷，绝交而无恶声，亦可谓载物矣。故朋者，君子之所慎也。君子择交以淑其身，敬友以淑其人。「西南得朋，乃与类行」，言夫坤之所以成己者也；「东北丧朋，乃终有庆」，言夫艮之所以成物者也。成已以成物，非夫敦厚至诚而能之乎？至诚敦厚，终始万物，其究也，以自强不息。文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。
正曰：坤至柔而动也刚，是不为坤之交于乾者欤？曰：未言乎交于乾者也。后得主则先有未为主者欤？曰：妇之从夫，母之从子，其先皆未为主也。其先皆未为主，则用六皆动，何也？曰：是已为母也，方其为诸女也，亦何主动之有乎？然则六索三男之皆称乾，六索三女之皆称坤，何也？曰：是阴阳之府也，天地之所授也。男女交而后五伦立，五伦立而后变化出，变化出而后庆殃生，庆殃生而后乱贼见，乱贼见而后天地之权不得不托于圣人，是诗、书、春秋所继易而作也。初六是为「坤」之复命，以坤彖合复彖，而 爻辞：
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
复：亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复。利有攸往。履霜，坚冰至。
象曰：「履霜坚冰」，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。正曰：坤初得六而取诸「复」，何也？曰：「复」者，坤之交于乾者也。坤交于乾之初，阳气甚柔而阴气始凝，霜积而冰坚，万物之所复也。万物复命，忧危虑深，「七日来复」，言夫辨之贵早也。书曰：「怨岂在明，不见是图。」微霜下而坚冰结，君子即不及挽，亦必思所以持之。诗曰：「一之日于貉，取彼狐貍，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其𫎆，献豣于公。」古人之备冰霜如此其至也。其君臣亲则上下协，上下协则和气至，和气至而冰霜不害矣。然则是非黄钟之律欤？曰：是黄钟之律也。九数之极，八十有一，三分损一，以生林钟，在于是爻也。然则是林钟也。林钟之律五十有四，而曰黄钟，何也？曰：以其体序所居，则是林钟也。以其月分始交于乾，则本于黄钟，谓一阳从生焉，故谓之黄钟。曰：然则是复、临、泰、壮、夬、乾之所为序，非夫复、师、谦、豫、比、剥之所为序也？曰：律之从吕，吕之从律，交相取也。乾之初九，娶于林钟，以谓之「姤」。坤之初六，嫁于黄钟，以谓之复。语其本家，则乾律而坤吕；语其归娶，则乾吕而坤律也。然则阳生于子而极于巳；阴生于午而极于亥。今以黄钟从乾而始于子，林钟从坤而始于未，何也？曰：阳顺而阴逆，爻以六正，律以八间。然则六辰逆行，寅不娶巳，辰不娶卯，不曰丑、亥、酉，而曰丑、卯、巳，何也？曰：七律所间，离于八位，则远于两家。然则爻象之与律吕同道欤？曰：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，虽暨于鸟兽，被于草木，应物而有之也。然则林钟之义，于冰霜无取，何也？曰：阳极则阴生，阴生则阳死，虽在六月而凛冰霜，岂为过乎？
文言曰：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所繇来者渐矣，繇辨之不早辨也。易曰「履霜，坚冰至」，盖言顺也。正曰：甚矣，圣言之危也。善者，人之性也。善而得庆，天之命也。佛性则逆命。乾坤中分，为月有六。阳动于子，子月而言潜龙；阴动于午，午月而言冰霜。圣人不患其言之太早，而患其言之太晚也，是圣人之仁也。
六二是为坤之师命，以坤彖合师彖，而 爻辞：
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。师：贞，丈人吉，无咎。
直方大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也；「不习无不利」，地道光也。正曰：善未有不习而成者也。不习而成，性也。水行于地，舍险而就易，舍阻而就顺，群趋众奔，一似有知觉者。然而其性也，非习也。君子体善而动，仁不近名，义不近利，柔不为怯，勇不为武，非其所试，任而不辞，若水之行于地也。诗曰「沔彼流水，朝宗于海」，何直如之？「淊淊江汉，南国之纪」，何方如之？「川泽𬣙𬣙，鲂𫚈甫甫」，何大如之？得其道而可以容民畜众，虽与之丈人，弗疑矣。
文言曰：君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
「直方大，不习无不利」，则不疑其所行也。
正曰：待亨而动，则体敬者鲜矣；择利而行，则秉义者怠矣。故敬义者，元亨利贞之本也。敬义立则德不孤；德不孤，虽丧朋，何忧焉？六三是为坤之谦命，以坤彖合谦彖，而 爻辞：坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。谦：亨，君子有终。
含章可贞；或从王事，无成有终。
象曰：「含章可贞」，以时发也；「或从王事」，知光大也。正曰：谦之「含章」，君子之正也。正而文未著于天下，道未洽于四国，故「可」之。「可」者，所以为牝也。谦而从王，君子之谊也。君子正谊而不为功，从事而不为利，舍功与利，则事可不从、功可不试也，故「或」之。「或」者，所以为柄也。或而可之，故曰「无成」；亨而能贞，故曰「有终」。观于谦之有终，而两彖之义大较著矣。虞书曰「汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功」，其「坤」而「谦」之谓乎？
文言曰：阴虽有美，「含」之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。
正曰：甚矣，圣人之慎也。美曰「虽有」，不自为美也；成曰「弗敢」，无所从敢也，盖谦之至也。然则不言子道，何也？曰：子则亦臣也。书曰：「负罪引慝，祗载见瞽瞍，夔夔斋栗而见。」夫为子而敢者乎？六四是为「坤」之豫命以坤彖合「豫」彖，而 爻辞：
「坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。」豫：「利建侯行师。括囊，无咎无誉。」
象曰：「括囊无咎」，慎不害也。
正曰：「利建侯行师」，而曰「括囊」，何也？曰：「建侯行师」，括囊之大者也。伐国之谋，不及于左右；建子之谋，不及于妇人。豫者，谋之至早也，至早而审，不为利劝，不为功躁，不为喜泄，不为怒发。诗曰「君子无易由言，耳属于垣」，书曰「其惟不言，言乃雍」，括囊之谓也。然则是非独臣道也，而谓之臣道，何也？曰：不密失身，在于臣子，其最著者也。文言曰：「天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。」易曰「括囊，无咎无誉」，盖言谨也。
正曰：是无取于豫也。豫以建侯行师，而曰「隐闭谨括」，何也？曰：是圣人之智也。天地之会二千四十八，而入于乾坤，近而求之，二百五十六，亦入于乾坤。入于乾坤，而天地始闭，闭而后开，至于中爻而祸患乃备。故非圣人不见之蚤也，见之者蚤而后图之者豫；图之者豫而后祸患不侵、德业懋著也。故藏身不密而有咎有誉，中人之道，建侯行师则必以为不可也。六五是为坤之比命以坤彖合比彖而 爻辞：
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。比：原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。黄裳，元吉。
象曰：「黄裳元吉」，文在中也。
正曰：是亦坤元也。天地之始动，而坎为初政，屯蒙、需、讼、师、比皆「坎」也。「坎」当坤中，取乾之九以居于五，故坤之盛德未有盛于比者也。比建万国，以亲诸侯，为臣而顺其君，为后夫人而顺其夫，先迷后得，即有不宁，何凶之有？诗曰「百辟卿士，媚于天子」，言臣之比其君也；「南有樛木，葛藟累之」，言后夫人之比其夫也。书曰「惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心」，其坤之「比」之谓乎？文言曰「君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业」，美之至也。
正曰：坤有「先迷」，比有后凶，两彖之间，未为吉也，而黄裳事业，以为极轨，何也？曰：是至美之源也。坤交于乾，得乾之心，以媚一人而应天下。虞、虢、姜任亦同此志也。而小人得之，以窃国柄，以移君心，以自蹈于不顺。故「元吉」之卦，君子用之而吉，小人用之而凶。南蒯之祸，春秋之所戒也。上六是为坤之剥，命以坤彖合剥彖，而 爻辞：
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。剥：不利有攸往。龙战于野，其血玄黄。
象曰：「龙战于野」，其道穷也。
正曰：龙战而穷，非剥而何乎？坤之上六，马交于龙，龙交而战，富而不可贫，贵而不可贱，高而不可卑，上而不可下，则不肖之心生于其间，危栗之祸从而应之矣。故「剥」之下，西南也；其上，东北也。东北之交，不利攸往，往之而穷，以为是时会使然，可乎哉？书曰「有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功」，是坤之剥之谓也，谓其交于亢者也。文言曰：「阴疑于阳必战。」为其嫌于无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
正曰：剥而见血，何疑之乎？易之称血，则必其阴凝者也。君子修人以侔于天，体道以侔于神，侔天与神，绝类而行。夫未至于神明，虽飞潜见跃，犹之乎龙也，而况其亢战者乎？用六六爻皆动，是为坤之「乾」，以坤彖合乾彖为义。
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。乾：元亨利贞，利永贞。象曰：用六「永贞」，以大终也。
正曰：坤言「安贞」，而六爻皆用，则是未安也。贞德之在人，犹贞妇之治内，居之而不安，行之而不永，则无为贵贞矣。然是坤乾之交也，「坤」以全体尽交于乾，为臣与妻，尽委其身，亦未为不贞也。然则夫子之不赞用六，何也？曰：是亦特卦也。六爻过揲皆二十有四，一卦之策，百四十四间值之矣。天道极南，贞而复始。龙战之后，复疑于龙，虽有其用，君子亦不敢用也。然则乾以用九而先命坤，坤以用六而先命乾，乾坤对化，为诸卦之纲领。屯蒙以下，宜皆对化，而又单举反复，何也？曰：使屯蒙以下，九六皆用，则皆对化也。九六未用而先举反复，则六辰之义通于昼夜，乾乾坤坤，不得不自为反复也。故自用六而外，又以「坤」之坤继焉。䷁
反复六爻不动辞，即以本彖为之彖。坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
象曰：地势坤；君子以厚德载物。
正曰：是犹夫乾之乾也。过揲之数，六爻皆七，得策一百六十八，因而复之，三百三十六。日月于此十有二交。以一日之辰丽之，出辰入申，亦犹之十二辰也。辰爻之分，不以策数而为羸缩，要于反复，以为五十六卦之纲领。故屯蒙二阳，取之于「乾」，屯得于正乾，自下而上；蒙得于反乾，自上而下。需讼二阴，取之于「坤」，需得于正坤，自下而上；讼得于反坤，自上而下。师比一阳，取之于乾；小畜履一阴，取之于坤。其上下往复，亦犹之屯蒙、需讼也。泰否平分，对化往复，皆得乾坤之丰，故三阳三阴，对化往复，共为上下。如使乾坤之卦有对化而无反复，则五十六卦之反复，亦无所从出矣。故乾坤之有反复，以为坎离、颐大过、中孚、小过反复之本；而两济之有对化，即为泰否、随蛊、渐归妹对化之终。是以易举用九、用六，以明乾坤之有对化。诸卦九六兼用，则为对化；七八互体，则为反复。其总于三十六而分于七十二，动静显藏，其究一也。坤之姤，六二、六三、六四、六五，上六、初、八、五，又皆动以坤彖合姤彖为义。
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。姤：女壮，勿用取女。
正曰：是坤之姤也，「利牝马」矣。又「勿用取女」，无它，贞而已。鲁桓公十八年，公会齐侯于泺，与夫人姜氏如齐。夏四月丙子，公薨于齐。明年，庄公立，不书即位。三月，夫人孙于齐，谓外雠之未讨也，以国为戚，而俯首于其母。又明年，夫人姜氏会齐侯于禚，又享齐侯于祝丘，又会于防、于谷，是雄狐、敝笱之所繇作也。庄公亲见其母拉陨其父，而又纳币于齐，如齐观社，丹楹刻桷，内觌用币，以长齐女之志，酿庆父之欲，微高傒、季友，则几丧其国。故女壮之与冰坚，君子所同戒也。敬羸之乱，哀姜大归公子遂，杀恶及视，及公子赤也，播于道路，又急于齐婚，外倚高固，贼在而不敢讨，身屈而不敢忾。盖自余丘之会，郪丘之盟，而庆父、襄仲已操刃于子般、子赤之项，而庄、宣未之知也。诗曰：「蒹葭苍苍，白露为霜。」书曰：「母俾易种，于兹新邑。」祸种之萌，不见芽蘖，冲冲凿冰，盖自白露而已定之，岂待隆冬乎？然则是占也，宜在坤之复，而在坤之姤，何也？曰：古之卜者，探阳则视其阴，探阴则视其阳，复之于姤，亦时相取也。然则是为五爻皆动而占不动者欤？抑夏、商所用七八不用九六者欤？曰：犹是五爻皆动之占也。然则世固有占之得姤而吉、得复而凶者矣？曰：君子所据，则固其理也，理不以偶获而败贞胜。坤之同人初六、六三、六四、六五、上六、八二，五爻皆动，以坤彖合同人为义。
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。正曰：坤之同人，其不动者二，则是内为主也。内为主而不动，则是众不外也。众不外者，端冕搢笏，以听衣裳之会，葵丘、首止，其大者也。春秋称同盟者一十有六，尊周之会二，屏楚之会十四，夫固有私忌而择便者矣，犹未失于利涉也。公羊子曰：「知者虑之，义者行之，仁者守之。」夫安至于此乎？亦得君子之意而已。谷梁子曰：「信其信，仁其仁，于是而后授之诸侯也。」虽且召欲，又有仁义信智之意焉。襄公十八年，宋、卫、郑、曹、莒、邾、滕、薛、杞、小邾同圜齐围国四十四，未有书「同」者也，于是独同之。夫不谓中行偃之意乎？亦犹溴梁之言也，而以戈杀犬，斩橁为琴，天下快志焉。故同人之利，未有不从欲而动者也。从欲而动，不失其正，则君子有取焉耳。
坤之履，初六、六二、六四、六五、上六八三五爻皆动，以坤卦合履彖为义。坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。履虎尾，不咥人，亨。
正曰：坤之履，顺以众动，而犹有履虎之虞，夫其成之沙随、昭之平丘乎？成公十六年，齐、卫、宋、邾会晋于沙随，于是公有侨如之谮，待于坏𬯎，外迫盟主，内畏穆姜，以是后期，见斥于晋侯。昭公十三年，平丘之会，晋将寻盟，齐人不可，叔向曰：「诸侯有间矣，不可不威。」治兵建旆，以邾、莒之谮，将遂伐鲁。鲁人有辞，叔向曰：「寡君有革车四千乘，虽以无道，行之可畏，况以道？瘠牛偾豕，其畏不死？」公不敢盟，晋人遂执惠伯。是师之履也。以礼而见绌，虽不与盟，不以为辱。记曰「礼义不愆，何恤于人言？」其沙随与平丘之会与？坤之小畜，初六、六二、六三、六五、上六八四，五爻皆动，以坤彖合小畜为义。
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
小畜：亨；
密云不雨，自我西郊。
正曰：坤之小畜，则愈于坤之履也，当位者也。当位而不动，犹之当位而动也；当位而不变，贤于不当位而不变也。是其行人子羽与赵武之谓乎？虢之会，楚公于圉，聘于郑，且娶于公孙段氏。既聘，将以众逆，郑人患焉，使子羽辞之，子圆不可，子羽曰：「小国无罪，恃实其罪。」将恃大国之安靖己，而包藏祸心以图之。小国失恃，而惩诸侯壅塞是惧。不然，敢爱丰氏之祧？楚知其有备，乃请垂櫜而入。既会于虢，祁午谓赵文子曰：「令尹之不信，诸侯之所闻也。以子木之信，犹诈晋而驾焉。楚重得志，晋之耻也。子相晋国，以为盟主，有令名矣，终之以耻，不可不戒。」文子曰：「武受赐矣。宋之盟，子木有祸人之心，武有仁人之心，是楚所驾于晋也。今武犹是心也，楚又行僭，武将循而行之。譬如农夫，是穮是蓘，虽有饥馑，必有丰年。吾闻之：能信不为人下，吾未能也。诗云：不僭不贼，鲜不为则。」于是楚卒无以加于晋也。楚之垂櫜，无加于郑；读旧载书，无加于晋。非晋郑之有文德，则晋郑之敛畜，有以试于云雨也。周书曰「率惟敉功，不敢替厥义德」，其犹有西郊之意乎？坤之大有，初九、九二、九三、九四、上九、八五，五爻皆动，以坤彖合大有为义。坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。大有：元亨。
正曰：坤之大有，有疑之乎？曰：是盈卦也，故疑之。主柔也，而举国皆动，金火相烁，若富若溢，不有兵革之事，则有恒旸之沴，是君子之所慎守也。在桓之三年与宣之十六年也。桓、宣享国十有八年，篡弑之祸，谪见于天，大水蜎饥，相频仍也。而桓书「有年」，宣书「大有年」，则是两有之外，其为无年者多矣。为其灾也而祥之，是大有之不如小畜也。诗曰：「诚不以富，亦祗以异。」又曰：「维昔之富，不如时；维今之疚，不如兹。」坤之夬初六、六二、六三、六四、六五、上八，五爻皆动，以坤卦合夬彖为义。
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。正曰：坤之夬，下动而上持，为末不力，失时而居外，是臣道之穷也。不治王庭，而又俾之即戎，诗曰：「王事一埤遗我，家人交徧摧我。」皋落之役，里克谓晋侯曰：「帅师专谋，非太子之事也。禀令则不威，专命则不孝，君失其官，而将不威，将安用之？」于是行也。十有二月，公衣之偏衣，佩之金玦。狐突叹曰：「时，事之征也；衣，身之章也；佩，衷之旗也。今命以时卒，𮤲其事也；衣之庬服，远其躬也；佩以金玦，弃其衷也。庬凉冬杀，金寒玦离，胡可恃也？虽欲勉之，狄可尽乎？」诸子欲行，羊舌大夫欲死之。狐突曰：「不可。孝而靖民，子其图之！与其危身以速罪，不如待之。」夫狐突其知易乎！是龙战之会也，迷而无得。梁余养先舟木之劝逃也，则犹谓「利有攸往」也，是重耳、夷吾之事，非申生之事也。
以上乾坤反对四卦。以岁实积之，二百六十九年，余五十一日七分半。以通期积之，二百七十三年余二十四日，是体卦本数。折而分之，岁实一百三十四年二百八日，小余五分二厘五毫，通期一百三十六年余一百九十二日，是为内差二年一十六日半。以用卦积实三卦追之，二百五十五年余一百八十二日四分三厘；以用卦通期三卦追之，二百五十九年余七十二日。各差十四年强，半差七年有余。故四三八六之数不可相追。惟以体卦五积通期三百四十一年余一百二十日，追用卦四积岁实三百四十年余二百四十三日二分四厘，全差不过二百四十三日，半差不过百二十余日，可用相追。故四五八十，相差为限。自乾、屯、需、师交至小畜，则体用半交；自小畜、泰、同人、谦交至随、蛊，则体用全交矣。圜图皆以乾、坤分次，故以乾起屯，犹以坤之终未济也。或谓仁者不辞费，巳系之乾、坤矣，而又以乾、坤系之卦体反复，其辞必袭，不已费乎？曰：犹是彖也，复而申之，何费之有？然则易之本彖，六爻之外系以两用，明乎其为对化也，则何不以乾之坤、坤之乾分证而直起之欤？曰：是则其次之必曰屯之鼎、蒙之革也。易之次位不曰屯之鼎、蒙之革，则其首位不曰乾之坤、坤之乾也。夫犹是反复也而对化寓焉，犹是对化也而反复以为质。「然则是七十二卦皆体卦也，而谓之用卦，何也？曰：体犹质也，用犹运也。运衷于六十四而极于七十二，故准于六十四而以七十二齐之，是七十二之所为用也。然则乾坤二端不复对化，两策之合，乾晷四百三十二，坤晷二百八十八，两至悬殊，不通昼夜，如何？曰：是固已道之。易之昼夜分者，独十五卦耳，五四阴阳，两策之合，各不相直也。泰否、随蛊、渐归、两济，是其交主也。且是已成之卦，论爻而不论蓍也。定位则论蓍，定序则论卦。卦非蓍也，南北阴阳之街道也；蓍非卦也，步卦者也。易以六十四卦三乘之数二十六万二千一百四十四，为六十岁之辰法，岁缩十四而弱；以七十二卦三乘之数三十七万三千二百四十八，为八十五岁之辰分，岁赢八分而强。是皆主卦不主蓍也。卦以包爻，爻以包。策以六起之则皆，爻以三十乘之则皆，策以倍爻则皆时也。然且圣人主日，春秋所纪皆日也。易以六十四卦再乘之数四千九十六，以爻乘之二万四千五百七十六，为五年七月之辰分而赢；以十二起之，为六十七年百五日之日分而缩。以七十二卦再乘之数五千一百八十四，以爻乘之三万一千一百有四，为七年两月之辰分而绌；以十二起之，为八十五年六十日之日分而赢。两者相追，以纪岁会，皆主日而不主月。必以三十起之，则皆策也，皆月也。体卦三乘七百八十六万四千三百二十。策用卦三乘一千一百一十九万七千四百四十策。以十二约之，以六归之，体卦之爻一百五十七万二千八百六十四月，用卦之爻二百二十三万九千四百八十八月，皆在十数万年之外，蔀法章月不能悉齐。圣人亦略取其意，以为是体卦十三万一千七十二岁，用卦十八万六千六百二十四岁之月历云耳，消息盈虚，则固有所不及用也。圣人者，以四千三百六十九年之事，裁于二百四十二年之中，消息五十四十有九，而握其关楗者也。」「然则先世之不以爻当日，何也？」曰：「是皆以爻当日，眩于闰期二十有四，而不得其要归者也。然则正乾坤之爻，举其一爻变者；反乾坤之爻，举其五爻变者，是皆六卦也。易之为变，各六十有四，体用之外，二四变者各十五，三爻变者各二十，此五十卦者，当于何取之？」曰：「易之取意，不尽其象也。曰用则不言体，曰九六则不言七八，举一爻则不复举五爻，举五爻则不复举诸爻。系辞曰：引而伸之，触类而长之。必以一卦举四千九十六卦，则是乃费矣；必以六十四卦两彖相乘，则是无所不给也。」「然则乾坤言用，其下之不言用，何也？」曰：「言用九则六十三卦皆此用九，言用六则六十三卦皆此用六也。屯之用九而为坤，用六而为乾，犹蒙之用六而为乾，用九而为坤也。」然则鼎、革、豫、谦、否、泰、履、小畜、蛊、随、井、困、升、萃、解、蹇、睽、家人、大畜、无妄、贲、噬嗑、蒙、屯、归妹、渐之先后相反，何也？曰：「反应之义，上下分命，亦各得其正而已。古今之成败，不可胜齐也，一错其类而巧历穷算，要于上下相交，则呼正应反，固其所也，又何怪焉？」然则七十二卦相乘之数，将从其对化者欤？从其反复者欤？曰：「反复，体也；对化，用也。体以涵用，故以乾坤之体涵乾坤之用，以屯蒙之体涵鼎、革之用，需、讼之体涵晋、明夷之用，因而循之，乾乾之体涵坤坤之用，坎坎、离离则亦犹是也。然则何不举八体之卦而先豫交之乾坤坤乾颐大过大过颐坎离离坎中孚小过小过中孚八体既交，而后五十六卦反复循行，使前无重卦之疑，后无再重之失，于两用叶谐而双行互应之为无憾乎？」曰：是何失之有？反复则皆反复，对化则皆对化，犹之八交泰否否泰、随蛊、蛊随渐归未既，其反复对化固自在也，何必尽为对化而无反复者乎？曰：「然则圣人之光以两用，何也？」曰：「两用之义，示以反复对化之可互起也。」「然则圣人之用九、六而不用七八，何也？」曰：「三十有六，天地之规；二十有四，鬼神之矩也。」参两倚数，径三围一，是诗、春秋之所从始也。二十有八、三十有二，为参之而起用，两之而存体，是卦数之所从立。圣人置之以观其静，非动者也。然则诗、春秋之数，果何所从起欤？曰：「起于乾坤象数之端，逆行而起之。乾坤之末端为象，逆行一十有三九分三厘三毫之积，凡三百一十一岁而周一期之辰分，与易相会，外益天行一百五十六，为易阳节，取以命诗。又乾坤之末端为数，逆行有九，凡四百八十六岁而周一期之辰分。易行每半，中分天地，圣人半取之为易。阴轨以命春秋。诗取象也，春秋取数，象数、理义、性命，非圣人则莫之包举也。」然则天行斗差一百五十六微，合之为三百十一日，余气差二千四百二太，约之为二百四十二强，圣人不于是取之欤？曰：象数定也，定不可移，理则无所不之也。然则出于易者，是皆象也，虽数亦象也。象是生理，数是生义，义理尽而性命出。「今自九六而外，用数如何？」曰：数不生于蓍，而寄于万物，万物著象者也。阳爻著象，其数一、三、五、七、九，五象皆阳也。阴爻著象，其数二、四、六、八，四者皆阴也。三阳之爻，以五象各自相经，得百二十五，再乘三阳之爻，得万五千六百二十五，故乾卦得数万五千六百二十五。三阴之爻，以四象各自相经，得六十四，再乘三阴之爻，得四千九十六，故坤卦得数四千九十六。推之六十四卦，内外相乘，六阳之卦得数万有五千六百二十五，六阴之卦得数四千九十六。一阳五阴之卦五千一百二十；一阴五阳之卦万二千五百；二阳四阴之卦六千四百；二阴四阳之卦得数一万，三阳三阴之卦各得八千。繇是而推，数生有滋，滋则不可复数。凡乾坤统数，以七百二十九各自相经，得五十三万一千六百二十一，两之而得六十岁之盈历，参之而得六十岁之全律。历律之本，备于易端，每爻之象，皆备万物，故谓上下二篇万有一千五百二十，与云「三百六十备乾坤之策」者，犹一隅之举，未暨于半反也。然则元会运世，各以十二、三十互相起也，于乾坤之历亦相近欤？曰：是影似言之，非实积也。象数经纬，赢乏修短，各以余分起积为序，如以三十、十二互相纪也，则岁月日辰不出周甲二十五万九千二百，而宇宙之数齐矣。然则乾坤周甲亦用六十，何也？曰：「三乘之数，十八变之积，赢缩之分，交食之差，以四卦之盈，益六十卦之虚，天地定之，不能违也。」「然则又用七十二卦者，何也？」曰：「是日余天差，朔虚气盈之所从出也。凡岁日行三百六十五日，余分一万，以四分之则已疏，以五分之则已促。畴人星官，增损取应，积岁靡效。以定序乘之，五千一百八十四，六爻之积三万一千一百四。以岁辰揆之，每岁四千三百八十二，六分而绌。每卦七岁，余辰四百二十六，十积而近一岁，加以二岁之赢，裨七岁之乏，凡得五百一十一岁，而赢乏归除，定一岁之辰四千三百八十二五分七厘，则一岁余分于二千五百之中，去其三百六十，以为日行强弱之泛差，再加一百五十六，以为天行常余之数。其日行赢者，至二千五百，外又加一百五十六。日行缩者，至二千一百四十，外又加百五十六。其平行二千三百二十，加天差百五十六，至二千四百七十六而止，是余分二十四之所从出也。日分与天分递为赢缩，赢日泛差有至二千四百二十二而止者。内外斗差平分七十八，则日缩之端，至二千一百有二极矣。」日分定而后气朔定，气朔定而后交食先后可得而齐，是七十卦与体卦相较而定，非独为分候配日之故也。学者明象则可以该数，明理则可以该象，间有未达，不可以骤破也。然则两象相取，足以尽变之义；两彖相取，遂足以尽辞之义欤？曰：何为不足以尽辞之义也？六十四彖之辞，重之为四千九十六，四千九十六之辞，重之为二十六万二千一百四十四，三乘之文，未为繁复也。且是三百八十四象者，协于诸卦，犹群龙永贞之自为纲纪也。故曰：「系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」又曰：「鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通。」夫有周公之智，化裁通变，虽为二十六万二千一百四十四辞可也。然且不假，则是六十四彖、三百八十四象者，以言乎天地之间则备矣。故曰：「智者观其彖辞，思过半矣。」然则两彖相丽，有彖吉而象凶，有彖凶而象吉，何以处之？曰：是必在三上之爻也。三上处危，德不胜位。以六居上，则危者三分之二；以九居上，则危者三分之一。以六居三，其危者三分之二；以九居三，其危者三分之一。易曰：「二与四同功而异位，二多誉，四多惧。」三与五同功而异位，三多凶，五多功。夫以刚柔当否体其贵贱，别其远近，则吉凶之故亦居可知矣。然则二气相侵，五德相胜，易论阴阳而不论五行，何欤？曰：彖则阴阳也，象则五行也。五行变动，或主或客，内外上下，自为主客，爱恶相攻，情伪相感，远近相取，谨视父母，以命其主。然则易之论卦，合视两彖，以正厥象，又若是杂欤？曰：视彖辨象，正辞之义；观位辨物，埙占之道也。易不以乐玩之辞废居安之序。易象正卷一。