钦定四库全书
周易口义卷六
宋胡瑗撰下经
咸
䷞
艮下兑上。咸：亨，利贞。取女吉。
义曰：夫有天地万物、男女、夫妇、君臣、上下，莫不有感之道，然后得其理。故圣人作易，以通神明之德，以类万物之情。分乾、坤、坎、离为上经，取咸、恒、既济、未济为下经，以尽天道人事之理。「咸」，感也，天地之大经，夫妇之大伦，故为下经之首也。「亨，利贞」者，言天地不交，则万物无以化生；男女不感，则人伦之道废，是皆有感而后亨也。然既交感，不可邪谄，必利以正道，则尽感之义，故曰「亨，利贞」也。「取女吉」者，言感之为道，莫速于男女，男女相感，然后万物化生。故此卦上兑而下艮，在说卦云：艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。言以少男取于少女，则人伦正而天地之义毕。故咸之道，「利取女吉」也。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以「亨利贞，取女吉」也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
义曰：夫柔者，子也，臣也，妇也，女也，至贱也；刚者，父也，君也，夫也，男也，至贵也。贵上贱下，人之常道也，人之交感之义也。夫女守正静，男以礼下之，则夫妇道成，而父子之亲可见也。如贤者怀道义，君以礼下之，则君臣之义行，而上下之礼兴也。或贤者以道自处，君不能以礼下之，则君臣之分废矣。是女守而男不以礼下之，则夫妇之道亦罔克成也。何则？天以高而自处其上，地以卑而自处其下。天不降气于下，则地气无由而升。如是，则阴阳之道无以变，万物四时无以成也。夫天地尚尔，况于人乎？故感道贵以尊先，卑男下女，故曰「咸，感也」。「柔上而刚下，二气感应以相与」，至「取女吉也」，悉如前义。「天地感而万物化生」者，此言天气降于下，地气升于上，二气升降而交通，则万物以生以育，而各遂性命，是知交感本自然之理，故无所不生，无所不成也。「圣人感人心而天下和平」者，言圣人享天下之贵势，藉天下之重器，而天下之人均感悦而化之者，是必推诚信之道，使其仁义教化，藏人之肌肤，沦人之骨髓，然后感悦于心而归之也。是非由劳神役思，谆谆然取其心而求感之也。「咸」，感也。卦不名「感」而名「咸」者，圣人不以心求感于人，而人自感之，亦如天地二气自然交通而万物化生也。「观其所感，而天地万物之情可见矣」者，天地交感，然后万物生，男女交感，然后天下化。凡此类是天地万物之情状，因其所感而可见也。
象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
义曰：按左传云「泽竭则山崩」，是泽之气通于山，则万物得其濡润而遂其生成，此相感之义也。故君子法此山泽通气之象，必虚其心，推其诚，以仁义之道行之于身而加之于人，则天下之人自然感悦而归慕之也。是非假役役以求人之感也，故曰「君子以虚受人」。
初六，咸其拇。象曰：「咸其拇」，志在外也。
义曰：夫感之为义贵于深，当以圣贤之道施为仁义之教、礼乐之化，以渐以摩，使之入人之肌肤，藏民之骨髓，然后天下之人皆合心毕虑，感悦于上也。上下交相感悦，是由感之道深故也。今「咸其拇」，夫「拇」者，足之趾，不能自动者也。盖初六居艮之始，处卦之下，不能自有所动，是所感止及于趾，感之道不深而浅末者也，故曰「咸其拇」也。象曰「志在外也」者，言初六之应在于九四，是其所感之道不及于他，而志在于应四而已，志在外也。
六二，咸其腓，凶，居吉。象曰：虽凶居吉，顺不害也。
义曰：腓者，拇之上，股之下，躁动之物也。夫感悦之道，根诸至诚可也。今六二居下卦之中，始能离初之拇，不以至诚感人而务在躁动，是不能使天下之人自然而感，如足之腓，躁动不常，速凶之道也。「居吉」者，言六二居中得正，夫能以道自处，不务躁动以求感于人，但居其所，推至诚以及人，则天下之人自然感而归之，故曰「居吉」也。象曰「虽凶居吉，顺不害也」者，言六二所感之道，虽未能深感人心而有凶，然若以道自处，则得其吉，是能顺于道而不至有害者也。九三，咸其股，执其随，往吝。象曰：「咸其股」，亦不处也；志在随人，所执下也。
义曰：股者，上体之下，下体之上，随足而动者也。九三以刚处下卦之上，而应在上六，但志于随人，故若股之为物，不能自主，足动则动，足止则止，是其志浅末者也。「执其随」者，言九三不能以道自处，徒欲观人之颜色，察人之辞意，以为感悦之道，是所执之志在于随人而已。以此而往，鄙吝之道，故曰「执其随，往吝」也。象曰「志在随人，所执下也」者，言九三之志止务随人以求感悦，不能高尚其为，是所执卑下也。
九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。象曰：「贞吉悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。
义曰：九四居股之上，处脢之下，心之象也。夫感之道，所利者正。今九四以阳居阴，失其正道，本有悔也，然犹能履尚谦冲，若守之以正，则吉可获而悔可亡也。「憧憧」者，往来不绝之貌也。以天下之大，生灵之众，不可家至户晓，在圣人推至诚之道、仁义之化以广洽之，则自然感悦而归之，是圣人感人之心必在虚己之心也。今九四憧憧然往来，劳苦其思虑而求人之悦，但顾己之私应不能感于天下，惟己之朋党，则从尔之思虑而归之，是不能尽感之道也，故曰「憧憧往来，朋从尔思」也。象曰「贞吉悔亡，未感害也」者，言能守正得吉，是所感未至于害也。「憧憧往来，未光大也」者，按系辞曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
往者，屈也；来者伸也，屈伸相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；
精义入神，以致用也；
利用安身，以崇德也。
过此以往，未之或知也。
穷神知化，德之盛也。」今九四不能虚心以感于人，乃憧憧以求之，是其道未光大也。
九五，咸其脢，无悔。象曰：「咸其脢」，志末也。义曰：「脢」者，心之上，口之下。夫居至尊之位，必须谦冲，礼下于臣民，扩仁义之道，使教化行于天下，德教深被于四海，则天下之人自然感悦于上。今九五以阳居阳，不能礼下于臣民，以尊而自恃，以贵而自骄，不能尽感悦于天下者也。夫以心感物，犹未为得，况过于心之上乎？其不尽感之道明矣。「无悔」者，以其居中得正，处于尊位，犹可以「无悔」也。象曰「咸其脢，志末也」者，夫为感之主而不能尽感之道，其存志浅末可知也。
上六，咸其辅颊舌。象曰：「咸其辅颊舌」，滕口说也。
义曰：辅者，口辅也。上六处一卦之终，以人体言之，「辅颊」之象也。言上六不能施仁义至诚之道，自然感悦于天下，徒戚施面柔，以甘言美辞求感于人，是所感在于口辅，故曰「咸其辅颊舌」也。象曰「滕口说也」者，言不能感人以至诚，但滕口颊，以语言求感而已。
恒
䷟
巽下震上恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
义曰：序卦云：「夫妇之道不可不久，故受之以恒。」「恒」，常久也。言男下于女，故能成夫妇之道；夫妇之道既成，则能成家；君下于臣，故能成君臣之道；君臣之道既成，则能成国；国家既成，不可不久，故受之以恒也。然谓之「恒」者，「巽」为长女，「震」为长男，二长相与，故恒久不息以成家也。然「咸」以二少，「恒」以二长者，盖始则所感之道贵于速，故以二少言之；男女既别，夫妇既成，则不可不久，故以长言之。取长久之义，故曰「恒」也。「亨，无咎」者，言夫妇之道、君臣之义，既皆久而不变，以至于亨。既获其亨，何咎之有？「利贞」者，夫常久之道，所利者贞，久而不贞，与不久同也。夫妇既久，欲成一家之事者，不可不贞；君臣既久，欲成天下之治，亦不可不贞。夫妇、君臣无所不正，则常久之道成矣。「利有攸往」者，言人之所守，能至诚不息，执节不变，积日累月，积月成岁，以至终而复始，无有穷已，则无所往而不利。是故为君子，为学能常久而不已，则可至于贤圣；为君臣，为治能常久而不变，则可以施仁义礼乐，以化成天下。故行之一身，行之一家，行之一国，以至行之天下，均能不变所守，则其道大成。道既大成，则所往何不利之有？
彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒「亨，无咎，利贞」，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。「利有攸往」，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
义曰：震上为刚，至贵也；巽下为柔，至贱也。贵贱有别，尊卑有序，而常道已成。言之一家，则男正位乎外，女正位乎内；言之一国，则君以尊而位乎上，臣以卑而处其下。内外上下之分定，故国家之道成矣。「雷风相与」者，夫雷得风则益威，风得雷则愈盛，二者相资，故能助天地生成之功也。以人事言之，则犹夫妇相与而人伦正，君臣相与而教化成，盖取其相资益而成长久之道也。「巽而动」者，此解二卦之体也。上体震，震为动；下体巽，巽为顺。以巽而动，是犹夫义而妇听，君义而臣忠，常久不已，以成其道也。「刚柔皆应，恒」者，盖此卦刚柔皆相应而不失其常，亦犹妇事夫、臣事君，皆常久不易之道也。「恒，亨，无咎，利贞，久于其道也」者，此言凡人之作为，皆能至诚不息，悠久其道，则得「亨、无咎、利贞之三德也。天地之道，恒久而不已也」者，夫天以高明运行，升降昼夜，未尝休息；地以博厚容载万物，亦未尝休息。天地之道运行容载，久而不变，故且高且大也。「利有攸往，终则有始也」者，义见前。「日月得天而能久照，四时变化而能久成」者，夫日往则月来，月往则日来，日月往来而能临照天下之物，无论巨细而皆烛之，盖由所丽在天，故能久明而无有过差也。天地之大，阴阳之运，在于四时，故春以生之，夏以长之，秋以成之，冬以终之，或代或谢，周而复始，故能生育万物，以成岁功，久而不易也。故曰「日月得天而能久照，四时变化而能久成矣」。「圣人久于其道而天下化成」者，夫天地至大，日月运焉，四时行焉，久而不变，故照临四方，生育万物，久而不易，无有穷已也。圣人有天下之大，居天下之尊，发政施仁，亦必久于其道，然后赏罚有常，号令有信，天下之人莫不仰而归之，以成其风化，故曰「圣人久于其道而天下化成」也。「观其所恒，而天地万物之情可见矣」者，夫日月临照，四时变化，万物代谢，皆久于其道，无有穷已，则天地万物之情常久而可见。
象曰：雷风，恒；君子以立不易方。
义曰：震阳为雷，巽阴为风，阴阳相合，雷风相资，生成万物，久而不已，以成其道也。故君子观雷风之象，所作所为，由中而不易其道，故能常久而成天下之治，行天下之道，无施而不可。方，犹道也，言其所立不离于道也。初六，浚恒，贞凶，无攸利。象曰：「浚恒」之凶，始求深也。义曰：浚，深也。天下之事必皆有渐，在乎积日累久而后能成其功。是故为学既久，则道业可成，圣贤可到；为治既久，则教化可行，尧舜可至；为朋友既久，则契合愈深；为君臣既久，则谏从言听而膏泽下于民。若是之类，莫不由积日累久而后至，固非骤而及也。今此初六居下卦之初，为事之始，责其长久之道、永远之效，是犹为学之始，欲亟至于周、孔；为治之始，欲化及于尧、舜；为朋友之始，欲契合之深；为君臣之始，欲道之大行。是不能积久其事而求常道之深，故于贞正之道见其凶也。「无攸利」者，言居事之始，欲深于常道，以此而往，必无所利，孔子曰「欲速则不达」是也。
九二，悔亡。象曰：「九二悔亡」，能久中也。
义曰：夫天下之道，得其大中，则万世所不能变易。今九二以阳居阴，是失正而本有悔也。然以居下卦之中，其所行无过无不及，使贤者可俯就之，不肖者可企及之，如此是得天下之常道而万世所矜式也，又何悔之不亡？象曰：「九二悔亡，能久中也」者，言九二以阳刚之德而能居下卦之中，是久于中道而无所变易，故「悔亡」也。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：「不恒其德」，无所容也。
义曰：夫尊卑、贵贱、内外、上下不失其本分，则可以为常久之道。今九三居上六柔弱之下，是卑者先于尊，贱者先于贵，不常之人也。「或承之羞」者，言尊不尊，卑不卑，内外混淆，贵贱汨乱，此则羞辱之事随之也。「贞吝」者，言德既无常，其于永久贞正之道诚足鄙吝也。象曰「不恒其德，无所容也」者，言九三既失其常久之道，则所往皆不容也。故孔子曰：「人而无恒，不可以作巫医。」巫医，鄙贱之徒也，其无常德者尚不可为，况其他乎？是则于所处固无容也。
九四，田无禽。象曰：久非其位，安得禽也？义曰：田，猎也。凡禽兽可擒者通谓之禽。夫常久之道，必本于中正。今九四以阳居阴，是不正也；位不及中，是不中也；不中不正，不常之人也。以不常之人而居大臣之位，是无德忝位者也。至于为治，则教化不能行；至于抚民，则膏泽不能下，是犹田猎而无禽可获也。象曰「久非其位，安得禽也」者，言九四于常久之时处非其位，犹田猎而无禽，必无所得也。
六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：「妇人贞吉，从一而终也；夫子制义」，从妇凶也。
义曰：贞，贞固也，文言曰「贞固足以干事」是也。夫为天子之尊，有四海之广，民物之繁，必使仁义教化流于天下，不可执一道、守一方，必也临事制宜，随时应变，则无施不可也。今六五居至尊之位，以柔弱不正之资，私一己之应，是固执常德，不使流通于天下也。「妇人吉，夫子凶」者，妇人处闺门之内，守一而已可也；夫子处闺门之外，则必临事应变，大有所为可也。今六五执守一德，不能大有所为，但系私应，是以此道施之妇人则吉，而施之夫子则凶也。象曰「夫子制义，从妇凶也」者，妇人之事，固执其正，系于一人则吉也。夫子则当制义而不可泥于一也。若夫子从妇人之道，不能以义制事，则凶之道也。夫以夫子不能制义，尚以为凶，况尊为天子，有四海之大者乎？凶可知也。
上六，振恒，凶。象曰：「振恒」在上，大无功也。
义曰：振，动也。谓君子可动则动，可进则进，可静则静，可退则退，动静进退皆不失正，则圣人之道毕矣。今上六处恒之上，居震之极，是深求妄动之人也。以深求妄动，必不明进退动静之理，若以此而往，凶之道也。「象曰振恒在上，大无功也」者，言动静既不适时，而进退失常，于道既凶，又何功之有？
遁
䷠
艮下乾上。遁：亨，小利贞。
义曰：按序卦云：「物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。」言天时人事，盛久必衰，进久必退，存久必亡，自然之理也。此卦所以名遁者，盖二阴浸长，进得其位，以剥群阳，是小人道长、君子道消之时也。故君子当此之时，则晦迹潜光，怀仁卷义，以道自容，不使小人得窥其所为，所谓遁也。「遁，亨」者，由遁而后亨也。夫君子时有通塞，道无损益，故孟子曰：虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。是君子所得在内，所志在道。道充乎内则无所不通，得其位则行道于天下，非其时则修身见乎世。故遁之时，必晦迹潜光，以远小人之害，则已之道自得其亨通也。「小利贞」者，夫否之卦，三阳在上，三阴浸长于下，君臣隔绝之时，故卦辞言「否之匪人，不利君子贞」。剥之卦，五阴盛长，一阳在上，故曰「勿用有攸往」。是否、剥之时，全不可以有用。至此遁，二阴在下，四阳在上，君子之道犹小可行，故曰「小利贞」。
彖曰：「遁亨」，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。「小利贞」，浸而长也。遁之时义大矣哉！
义曰：「遁而亨也」者，言因遁而得亨也。「刚当位而应，与时行也」者，刚，谓九五也；应，谓六二也。九五以阳居中，是刚明中正之君子，然而下应于六二之小人者，盖君子之道，无固无必，可遁则遁。此六二之为小人，然能以中顺之道附结于已，不须遁也，故与之应。是君子之心通变，能与天时俱行，故「可止则止，可行则行」。若仲尼皇皇于衰周，孟子历游于战国，是皆欲已道之行，故小人有能以道附结于已者，亦不拒也。「小利贞，浸而长也」者，言君子所以不得大有为于世，而惟小利于贞者，盖以下之群阴浸长，而小人之党渐盛也。「遁之时义大矣哉」者，遁之道不可遁，而遁则道不可行；可遁而不遁，则必罹小人之害，是必随时适变，可遁而遁可也。惟明智之人为能居之，其时义至大，故先圣重叹美之。
象曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。义曰：乾上，天也；艮下，山也。山虽高峻，亦不能陵于天，故假象得遁之义也。犹君子远遁，小人不能加害也。夫君子之道得行，则小人必见诛逐放斥，而不得行于朝廷之上；苟君子之道不得行，则必远避小人而全身远害也。然今居遁之时，若漠然无畏，而以严厉加于小人而欲亟斥之，则必反罹害于已。虽然，亦不可枉尺直寻，依违苟从，以求自免，但不加害于小人，常使已自有威严，使小人不敢侵害于已可也。初六，遁尾，厉，勿用有攸往。象曰：「遁尾」之厉，不往何灾也！义曰：遁之时，贵于先也。「尾」者，处于后也。凡卦以上体为外，以下体为内。今此卦二阴在内，小人得位而君子在野之象也。初六处卦之内，最居卦下，是众贤皆遁，而已独在后，是不能先时而遁，至此始欲亟远小人，则必反为小人之所制，是有危厉也。「勿用有攸往也」者，言当是时，惟宜依违自守，危行言孙，检身修已，以远小人之害可也，故圣人于此戒之。象曰「遁尾之厉，不往何灾也」者，言既居遁之后，有危厉之事，果能依违自守，不复更有所往，何灾之及也？
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。
义曰：黄者，中也；牛者，柔顺之物也。六二虽居群阳之中，在小人之党，然居中履正，有中正柔顺之德达于事理，以上有刚明中正君子为己之应，故己用此中正柔顺之道往固执之，不使远遁于己，故曰「执之用黄牛」也。「莫之胜说」者，夫贤人君子于道无所固必，但以仁义为心而已，今已能以中顺之道往固执之，则九五以何辞胜辩而可遁哉？然此句上「之革」二字乃羡文也。革之初有「巩用黄牛」之革，故此误有之也。推求无义可通。注谓「革者，固也」，此臆为之说尔。象曰：「执用黄牛，固志也」者，言用大中正顺之道，使贤者不远于己，所以固贤者之志也。
九三，系遁，有疾厉。畜臣妾，吉。象曰：「系遁」之厉，有疾惫也。「畜臣妾吉」，不可大事也。
义曰：为遁之道，在乎远去小人则吉。今九三居内卦之上，切比六二之阴，不能超然远遁，是有系于小人也。「有疾厉」者，夫小人之心常以疾君子为心，而又畏君子之刑戮，故一得其志则首欲害之。今九三既为六二所系而不能远去，是有疾病而危厉者也。「畜臣妾吉」者，言九三既不能远小人而不可远遁，然后以畜群小臣妾之道即得其吉。盖臣妾至贱者也，可以远则远之，可以近则近之，如此则吉可获也。象曰「畜臣妾吉，不可大事也」者，言九三虽以臣妾而畜群小人而获吉，然但施于此事则可也。如其立天下之大道，临天下之大事，则不可以有与也。
九四，好遁，君子吉，小人否。象曰：君子「好遁」，「小人否」也。义曰：好者，中心之所欲也。九四处外卦之初，离内卦之阴，当此之际，志欲遁而难制，奋然而好遁者也。盖君子之人以君民为心，得其位则可以致君泽民，跻天下于平治。若其小人道长，不可有为之时，则必知几达理，不为世俗所诱，不为贫贱所动，超然远遁，以避其难而须其时也。是以乾之文言曰：「遁世无闷」，中庸曰「君子之道费而隐」。故小人则不然，惟富贵是欲，惟贫贱是耻，不知廉隅，不顾礼义，苟一失位，则蹙然溢于面目而不能自胜。故太玄充之首曰：「君子得位则昌，失位则良；小人得位则横，失位则丧。」当此之时，小人必不能遁，故曰「君子吉，小人否」也。九五，嘉遁，贞吉。象曰：「嘉遁贞吉」，以正志也。
义曰：君子之道，毋固毋必，彼能以善加于已，已志可通，已道可行，斯受之矣。今九五下应于二，二虽在小人之中，然能以中顺之道来固于已，已则从之。若小人亏于中顺，已可超然而遁也。如此者，盖君子知时达变，可行则行，可止则止，以嘉美之道而遁者也。「贞吉」者，言五既应于二，二虽以中顺之道固于已，然亦不可屈已之贞，戚施面柔以悦小人，当执至正之道，然后可以获吉也。象曰「嘉遁贞吉，以正志也」者，言二以中顺之道来固于五，五必以贞之道待于二者，所以正二之志也。
上九，肥遁，无不利。象曰：「肥遁，无不利」，无所疑也。
义曰：「肥遁」者，优饶充裕之谓也。上九处一卦之上，是超然远遁，不应系于小人，其忧患不能累于已，绰绰然有余裕，凡往而无所不利，又何疑之有？
大壮
䷡
乾下震上。大壮：利贞。
义曰：按序卦云：
「物不可以终遁，故受之以大壮。」盖言遁者，二阴浸长于内，四阳陵剥于外，是小人道长，君子道消也。然小人之道虽长，终不能久，而必为君子之所剥，此「大壮」所以次于遁也。「大壮」者，二月仲春之时，四阳长于内，二阴消于外，君子道长，小人道消也。君子之道既长，则能兴天下之治，除天下之害，生育天下之民物，以至其道大行而盛壮也，故曰「大壮」。然以天下之广，生灵之众，一贤不可独治，故必群贤进于朝廷，则可大行其道。是以圣人设为学校，教育天下之材，然后登之朝廷之上，任之以天下之事，故事无不济，而至于盛大也。利贞者，君子之道既已盛大，则必以正而处之乃利也。若壮而不正，则阳过于暴，是故壮必正而后可也。
彖曰：大壮，大者壮也；刚以动，故壮。「大壮利贞」，大者正也。正大而天地之情可见矣。义曰：夫阳为大，阴为小，今四阳盛长，二阴将消，是大者壮也。以人事言之，则是小人之道既以消，君子之道得以壮，是亦大者壮也。「刚以动，故壮」者，言乾下，刚也；震上动也。夫君子将兴天下之利，除天下之害，则必动而有刚明之才可也。若有刚明之才，守正静而不动，何所施用哉？故刚以动，则其道盛大而强壮也。「大壮利贞，大者正也」者，言阳长而阴退，若君子之道盛大而强壮，则所利在于正也。故大壮之时，惟此大才大德之人，则能以正道而行也。「正大而天地之情可见矣」者，夫天地之运行，昼夜不息，此则刚健正大而然也。以人事言之，则圣贤之道，亦如天地之生成而无有偏私。是观圣贤正大之道，则可以见天地之情矣。
象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。
义曰：雷者，威动之物，而又行于天上，则其势愈盛，是「大壮」之象也。君子之人有此「大壮」之德，则必恭慎和顺，外执以谦而内秉其直，非礼之事不敢履，非礼之言不敢言，动作出处周旋之间皆合于礼，然后可见君子之壮也。若小人则不然，已有刚壮之德，必不能慎密于内，以至发之于外，而终为骄恣纵肆，恃强作威，表里皆见，故终不能保其全德也，是有壮而不能终其壮者也。惟君子则能外执以谦，内秉以直，故人莫得而窥测，其道久而愈光也。
初九，壮于趾，征凶，有孚。象曰：「壮于趾」，其孚穷也。义曰：趾，足也。夫壮之道，必须以顺为履。今初九居一卦之下，最处事始，位之卑者也。为壮之始，处位之卑，不能谦顺而行，且躁妄而动，以至陵犯于物，不知其止，以此而往，凶之道也。「有孚」者，言以此强壮之道，不能谦顺行之，是信有此凶咎，必然之理也。象曰「壮于趾，其孚穷也」者，言居事始而慕躁进，是往则必有其凶，而信至于穷困者也。
九二，贞吉。象曰：「九二贞吉」，以中也。义曰：凡卦爻有阴阳，居失其位，未有不凶者也。大壮之时，是君子之道强大而盛壮。圣人以其既壮且大，不可怙其刚威，以阳居阴，则皆获吉。故今九二以阳居阴，能履尚谦顺，而又行不失中，是君子得其为正之道，不自满盈，不自强恃，能全其美，如是，故获正中之吉也。象曰「九二贞吉，以中也」者，言九二所以得正之吉者，以其履得其中，所以无过无不及，动静皆入于中道而得其礼也。故若人臣，一命而伛，再命而偻，三命循墙而走，愈尊而愈谦，益盛而益戒，是能尽为壮之道而得其中也。
九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：「小人用壮」，君子罔也。
义曰：凡居壮之时，谦则得其道。今九三处下卦之上，当乾健之极，以阳居阳，是强壮不谦之人也。以小人乘此，则必恃刚强，陵犯于人，虽至壮极而不已，是用壮者也。君子则不然，但固守谦顺，虽壮而不自矜，虽大而不自伐，惟欲道行而致之于君，加之于民而已。故君子当此，则「罔」而不用其壮也。「贞厉」者，言小人不能用谦于「大壮」，进而不知退于正道，是有危厉也。「羝羊触藩，羸其角」者，羊者刚狠之物，羝者狠而又狠者也。小人居强壮之时，动则过中，进则不顾，是犹刚狠之羊，虽藩篱在前，亦触突而进，以至反羸其角，进退不能，凶之道也。如小人欲掩害君子，终不能为君子之累，而反自及其身也。九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：「藩决不羸」，尚往也。
义曰：九四有刚阳之才德而居阴柔之位，是亦尚谦者也。然其位过中，本亦有悔，今若守之以正，又谦以济之，则获「吉」而「悔亡」也。「藩决不羸」者，夫处大壮之时，既能守刚明谦顺之德，则众归之而物所不拒，以此而往，何不利之有？故虽有险阻在前，亦济而通矣。若羊之进，虽有藩篱在前，亦开决而无羸系之患也。「壮于大舆之輹」者，大舆者，任重致远之象也。壮于轮辐，是以之致远，则可以行道，所往无不利也。象曰「藩决不羸，尚往也」者，此圣人立象垂训，使人居大壮之时，必以谦退为先。故君子之事父，虽刚明之才，正直之德，可以纳父于无过而克其家，亦必以柔和之容、婉顺之貌。父有一过，则必婉容以谏之，谏之不从而又谏之，又不从则号泣而随之，如是则父反而思之，必迁于善也。臣之事君亦然，但内持刚德，外示谦容，则所往无有不利也。
六五，丧羊于易，无悔。象曰：「丧羊于易」，位不当也。
义曰：羊本刚狠之物，夫居大壮之时，以阳居阴，则得谦之道，故可获吉。若以阳居阳，然虽得位，犹恐谦而有咎，况以阴居阳，则其傲狠而招祸可知也。今六五乃是以阴居阳，又处至尊之位，则是好刚之甚，以至反失之于容易之地。羊性羝，言其刚也。「无悔」者，以其居至尊之位，能丧其刚狠之道，故得「无悔」也。上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。象曰：「不能退，不能遂」，不详也；「艰则吉」，咎不长也。
义曰：上六处一卦之上，居震动之极，是躁动强壮之过甚者也。过而不知所止，犹羝羊之进，不顾藩篱之在前，以至羸碍其角而不能措也。「不能退，不能遂，无攸利」者，既壮动而不止，则是不知进退存亡之道，以至欲退而不能退，欲进而不能进，则进退皆无所利也。「艰则吉」者，言能艰难自守，则可以获吉也。象曰：「不能退，不能遂，不详也」者，夫君子之进，必量时度势，可以有为而进之，则无累也。若小人之进，必不能量时度势，不详其事而骤行，以至进退不能也。艰则吉，咎不长也者，言虽不详其事，而躁进妄动，以至不能退，不能遂。今若能艰难自守，则其咎祸不久而可解也。
晋
䷢
坤下离上。晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
义曰：按序卦云：
「物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。」盖言物之壮而不已，则必至于见挫，必以柔顺之道上进也。然此卦坤在离下，犹日出地上，以顺而进，至于大明，故曰「晋」也。康，美也；锡马，言赏赐之重也，曲礼所谓「三赐不及车马」是也。蕃，盛也；庶，众也。言此卦以三阴上进而至于明显，如贤人君子以柔顺之道上进于君，致之禄位，而行道于天下，有康美之德著之于君，既有康美之德，君则厚加宠锡，故其马蕃盛而众多，以至昼日之间，三接见之，以咨天下之事也。是凡人臣之进，必有道义之实，功业之美，然后登于朝廷之上，则道可行，身可显。如不才不德，无功无业，妄求宠幸者，不有人祸，必有天殃，故君子不可以不慎也。
彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。
义曰：此卦名「晋」者，是大贤君子以功以德上进于君也。「明出地上」者，此以二体言之也。坤下地也；离上明也。若明出于地，则升进而临照天下，万民皆瞻仰，如贤人君子出于微贱，升进而立于朝廷之上，致君泽民，使天下皆仰观之也。「顺而丽乎大明」者，言日之出于地，顺丽乎天，故其明所以久也，犹贤者以柔顺之道而进辅于大明之君，故其道可以行也。「柔进而上行」者，夫君子之在上，必须有至明之德，以旌别贤不肖而黜陟之也。苟上不明，使贤不肖混淆，则贤者必退避不乐于仕矣。是必君有至明之德，使贤者持人臣之节，柔顺之道附于君，而其道上行也。既能以贤明之德出于下，柔之道行于上，故可以受宠优之厚，故曰「是以康侯用锡马蕃庶」，赏之重也；昼日之间，凡三接之，待之厚也。
象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。
义曰：言贤人君子法此之象，是以进修其德，博学审问，明辨笃行，然后位朝廷之上，使仁义施于天下，功业垂于后世，以自昭显其至明之德也。初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。象曰：「晋如摧如」，独行正也。「裕无咎」，未受命也。
义曰：摧，抑也。初六处晋之始，有心乎晋者也。然居下卦之下，处众阴之末，犹君子道未得行，志未得伸，于始进之时必见摧抑者也，故曰「晋如，摧如」也。「贞吉」者，言君子既进而有所摧抑，固不可躁求妄动以觊君上之信，固当守之以正，则可以获吉也。孟子曰：「乡为身死而不受，今为宫室之美而为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。」盖戒其不可徇情而苟幸，言进退当以其道也。「罔孚，裕无咎」者，夫初六处于最下，位卑言轻，上未信于其君，下未泽于其民，事未施于当世，道未行于天下，苟如是，固不可陨获已志，而当绰绰然宽裕乐道，不自咨嗟怨愤，而不失其本心，如此则乃可免其悔咎也。象曰「晋如摧如，独行正也」者，夫君子于求进之初，其位卑言轻而有所摧抑，然不自为损，以道自处，盖其所守独在于正也。「裕无咎，未受命也」者，言处于卑下而自宽裕者，是未受君之命也。
六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：「受兹介福」，以中正也。
义曰：夫晋之为言，以之一身，是进用其道；以之一时，是进用其君。愁，忧也。六二以阴居阴，履得其正，然处内卦之中，未见君之所信，道未能行，是以进而有忧愁也。然君子之心，不以一身一家为累，动其心必以君民为志，虽进焉未见信于君而有忧，然亦不可陨获躁动，常以正道而行，则得其吉也。「受兹介福，于其王母」者，「王母」，内之贵者也。夫六二处中居内，以位言之，至卑之象；以时言之，至暗之象。处是时则当怀道畜义，居仁守正，以自宽裕；居是位则当随事制宜，临机应变，使无不通济，则必受其远大之福，通于王母至深至密之地。盖由至诚而行，自暗而受其「介福」，若「鸣鹤在阴，其子和之」是也。象曰「受兹介福，以中正也」者，六二虽未见君之信任，盖以中正之道而行，虽天地鬼神无不祐之，以至暗然而受其「介福」也。
六三，众允，悔亡。象曰：「众允」之志，上行也。
义曰：允，信也。夫六三以阴居阳，过于六二不中不正之位，其本有悔也。然而居下卦之上，为众阴之长，三阴同心上进而为其先，是道义可以行于时，事业可以致其用，故众阴同心，见信而上行，其悔可以「亡」也。象曰「众允之志，上行也」者，言居晋之时，众阴皆欲上行，而已处其先，是为众所信，同志而进也。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。象曰：「鼫鼠贞厉」，位不当也。
义曰：鼫鼠者，田中食稻粱，贪残剥刻之物也。当晋之时，众君子以柔顺之道上进于君。九四以阳居阴，不正而进者也。既以不正而进，上又切近于君，是当尊大之位，附上罔下，刻剥天下之民，蛊坏天下之事，如鼫鼠然，无益于民，但伤残于物，故天下贱之如鼫鼠然也。以此而往，则必谗谄佞媚，苟取于君上，是于正道危厉也。
六五，悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。象曰：「失得勿恤」，往有庆也。
义曰：六五履不得正，有悔者也。然处至尊之位，居离明之中，能扩大明之道，旌别众贤而信任之，众贤者类进而辅已，故其悔所以「亡」也。「失得勿恤，往吉，无不利」者，夫以天下之广，万几之细，其间未必不无一失。今六五既能旌任贤者，贤者皆进而辅之，故其政教无有不举。若万物之中，苟有失得，亦不必忧恤之也。夫既是失得皆不须忧恤，则是所往无有不吉不利者也。象曰「失得勿恤，往有庆也」者，言六五所以「失得勿恤」者，盖由其能任贤者，使贤人进辅于已，故其教化举行，仁义兴作。以此而往，故不惟止获其吉，而又且有美庆之事也。
上九，晋其角，维用伐邑。厉吉，无咎，贞吝。象曰：「维用伐邑」，道未光也。
义曰：「角」者，最极之象也。夫上九处进之极，过明之中，已在角而犹进，故曰「进其角」。「惟用伐邑」者，在角犹进，过亢不已，不能端拱无为，物皆不服，必须攻伐其邑，然后服之，故曰「惟用伐邑」也。「厉，吉，无咎，贞吝」者，兵者凶器，伐而服其物，是由危乃得吉，则无咎。以此虽正，亦已贱矣。象曰「惟用伐邑，道未光也」者，用伐乃服，虽得之，其道未光也。
明夷
䷣
离下坤上。明夷。利艰贞。
义曰：按序卦云：「晋必有所伤，故受之以明夷。」夷者，伤也。晋卦是明出地上而升于天，明照于天下。然晋极必衰，故明反入于地中，是明有所伤也。以人事言之，则犹君子之始进于朝廷之上，佐君泽民，立功立事于天下。然至于荒耄之年，精力倦怠，是宜以功成事立而退，全身致政，求其安息，则其明终始无有所伤也。若功成年耄，复进而不已，则必有所伤也。惟圣人为能终始一德，如周公佐周是也。凡下于圣人者，至于耄年，宜知退其身，而不可终于求进也。此圣人所以著万世君臣之戒也。「利艰贞」者，夫「明夷」之世，则是君子之明己有所伤，而小人在上，便巧得志。君子处此之时，固当艰难守正，不使小人之能窥测，则可以免其患害也。
彖曰：明入地中，明夷，内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。「利艰贞」，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。义曰：「明入地中，明夷」者，此释明夷之义也。「内文明而外柔顺」者，此以二体言之。下卦是内「离」，为文明；上卦是外「坤」，为柔顺。君子之人，能内守文明之道，外修柔顺之德，当「明夷」之世，蒙冒大难，而不为小人所贼害，若古之人有行之者，文王是也。文王当纣之乱世，众小人在纣之左右前后，谗谀佞幸，皆欲害于君子，而文王居为西伯，三分天下有其二，终能外执柔顺之德，内晦文明之道，虽小人众多，终不能窥见其所为，故免其祸患也。表记曰：文王有君民之大德，有事君之小心，故虽蒙大难而终无所伤也。「利艰贞」，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。言内难者，亲之至也。夫「明夷」之世，暗主在上，人臣有处夫至亲之地而终不见害者，若箕子是也。箕子之于纣，以位言之，父师也；以亲言之，庶兄也。以庶兄之亲而居父师之位，是处至亲之地，所谓内难者也。然左右前后，谗佞谄媚，皆欲害之，而箕子独能蒙冒之以正其志，盖由内能全晦其明，不使有所暴之于外，而小人不能窥见也。
象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
义曰：君子法此之象而临莅于众，则当内晦其明，外示以柔也。何则？盖君子性无不明，事无不通，好善而嫉恶，苟不慎密而宣之于外，则小人见己之明，诈善而罔于已，己何由而知之？如是则为小人之所窥测，而必罹小人之害也。是以君子务全其道，默运其明，则物不能蔽欺，外示柔则不伤其苛察，如此始可莅众也。
初九，明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰：「君子于行」，义不食也。
义曰：「明夷于飞，垂其翼」者，言明夷之时，小人得志，皆欲残害君子。初九处卦之下，犹患难之始也。然明夷之主在于上初最远之君子有刚明之德，能韬光晦迹，不为小人之窥见，若鸟之高飞而又垂敛其翼，是超然不可得而见之也。「君子于行，三日不食」者，言君子能先几知变，以小人得志，虑其加害于已，欲超然远遁，心急于行，故至三日之间不遑暇食也。有攸往，主人有言者，言当明夷之时，愚民盲俗不悉君子之心，见君子遁去之速，以至三日不食而有所往者，虽至亲之人为己之主，亦皆有猜贰之心、诽谤之言也。象曰「君子于行，义不食也」者，言君子不苟遁去，必见小人之害，故行而不食者，于义有所不可也。六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之吉，顺以则也。
义曰：夫人之股肱，右者为便，左者为轻。六二履得中道，至于有位，渐近明夷之主，故必小有所伤，但伤左股至轻之处也。「用拯马壮，吉」者，言君子既于明夷之时小有所伤，若不速务遁去，则必见害愈深，故当决然拯其壮马而行，外顺小人而使不能见其所为，然后可以获吉也。象曰「六二之吉，顺以则也」者，六二以阴处阴，至顺者也，而又处中行正，是动有法则者也。既顺而又有法则，故小人终不能害之，以至得吉。故文王见囚于羑里，终能脱祸解难，以全其身也。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。象曰：「南狩」之志，乃大得也。
义曰：「南」者，至明之地；「狩」者，猎之名；「大首」者，元恶也。九三居离之极，有至明之性；以阳居阳，有至刚之德。夫以刚明大正之德，居明夷之时，暗主在上，残虐生灵，涂炭天下，不忍坐视，故不得已往而征之，以苏民于水火，救民于沟壑。故如猎狩之事，但取其害于民者诛之耳。孟子曰：「诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。」又曰：「武王伐殷，谓其民曰：无畏，宁尔也，非敌百姓也。若崩厥角稽首。」征之为言正也。是但诛其首恶而已。「不可疾贞」者，夫圣贤之所以往伐首恶者，将以正天下之民也。其恶既除，其民始苏，固不可加之暴猛、峻之严刑以益苦之也。何则？夫民之被害既已久矣，染恶亦已深矣，故非亟而可拯也，必须化之以渐，抚之以慈，与之解其倒悬，然后以渐而正之可也。故孟子曰：「箪食壶浆，以迎王师，此无他，避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。」是正天下于虐暴之后，不可亟欲成俗也。象曰「南狩之志，乃大得也」者，言圣贤之人以至明之道往伐其元恶者，所以救民而正天下。今既获之，则己之志大有所得也。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。象曰：「入于左腹」，获心意也。
义曰：凡手足以右为便，心腹之间以左为顺。六四以阴居阴，履得其位，上近明夷之主，是小人而得志者也。夫以小人得志，又附于昏暗之主，以甘言美色、柔邪佞媚从君之情，迎君之欲，纳之于恶，依违曲顺，入于左腹之间，复得明夷之主之心也。「左腹」，言能顺于心也。「于出门庭」者，言小人之辅暗主，内既迎逢其恶，外又不能慎密固蔽之，君未有一过则扬之为大过，君未有纤恶则宣之为大恶，以至腾播天下，罪形万世，皆小人之所致也，若崇侯、飞廉、恶来之类是也。「门庭」者，言宣露于外也。
六五，箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。义曰：明夷之主在于上六，则左右前后皆小人矣。惟六五以柔顺之道处得其中，非小人之谓也。推象意以求之，则箕子之道矣。故圣人特以箕子明此爻也。何则？箕子当纣之时，尊为父师，亲为庶兄，是至近至亲之位也。然纣之左右前后皆小人，而箕子之道不得行，是明有所伤也。然当是时，箕子能自晦其明，自蒙其德，虽在纣之近密，而终无所害，以至佯狂为奴，以全其身。是所利者，惟能自晦而居正也。象曰「箕子之贞，明不可息也」者，以箕子切近于纣而终不为其所害者，盖由能以正道自守，故其明不可得息也。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。象曰：「初登于天」，照四国也；「后入于地」，失则也。义曰：「不明晦」者，言上六处群阴之上，居一卦之极，明夷之主也。不能以明德临照天下，而左右前后信任小人，自致阴暗柔弱，不有其明，故云「不明晦」也。「初登于天」者，夫天尊且高，人君之位也。此上六以继世而立于人君之位，为天下之主，故云「初登于天」也。「后入于地」者，夫既居人君之位，为天下之所瞻仰，则当大明以临照天下，今反昏暗暝昧，放恣残贼而不用其明，是「入于地」也。象曰「后入于地，失则也」者，言上六失为君之法则，不能明照天下，而终于昏暗，贻祖宗之羞也。
家人
䷤
离下巽上。家人：利女贞。
义曰：按序卦云：「伤于外者，必反于家，故受之以家人。」言人之有所伤于外，则必反于内，以求其安，故家人所以次于明夷也。然此谓之家人者，盖圣人以此为治家之法也。「利女贞」者，夫家人之道，以女正为始，何则？夫女子之性，柔弱无常，而好恶随人，故凡君子欲治其家，必正其身，以正其女，以正其闺阃之内。父子之列，尊卑长幼之序，各得其正。家既正，然后施之为治，天下皆可得而正也。故大学曰：「欲治其国，先齐其家。」然则治家之道，在女正为始也。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。义曰：「女正位乎内」者，谓六二也。六二以柔顺之质，处内卦之中，若贞正之妇治闺门之内也。然妇人之道，不可预闻外事，但以致整于内而已。故书曰：「牝鸡无晨。」牝鸡之晨，惟家之索，故女必正位乎内也。「男正位乎外」者，谓九五也。九五以刚明之德，处外卦之中，是男子以义治外，其父子有礼，兄弟有序，尊卑上下各正其位也。然以义制事，则不可从于妇人，故恒卦曰：「夫子制义，从妇凶」也。所谓「男女正，天地之大义也」者，夫天以至刚之德、至尊之体处于上，地以至柔之德、至卑之质位乎下，此天地自然之常分也。以人言之，女正位乎内，男正位乎外，男女之位正，是得「天地之大义」也。「家人有严君焉，父母之谓也」者，夫君总生杀之权，操富贵之柄，四海之内，莫不畏惧，群而归之，故谓之「君」。若父母之尊，则一家之事皆主焉，故不可专任其慈而无所断制，必又加之以威严，董之以礼节，使一家之内有畏惧之心，如君之尊，而又如君之严，则家道可以成也。「父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣」者，夫为父有父道，为子有子道，以至兄弟夫妇各有其道，是以父尽其严，子尽其孝，兄尽其友，弟尽其恭，夫尽其义，妇尽其顺，如此则家道正矣。家道既正，天下斯定矣。故尧，圣人也，先亲九族，然后平章百姓；文王，亦圣人也，先刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。是君子之治天下必先正家，正家而天下定矣。象曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
义曰：「风自火出，家人」者，王通谓「明内而齐外，有家人之象」是也。物，事也。君子观此之象治其家，使言有其事，行有其常，一言一行，无有妄动，此治家之本在于正身也。故孟子曰「身不行道，不行于妻子」是也。
初九，闲有家，悔亡。象曰：「闲有家」，志未变也。
义曰：闲者，宽而防之之谓也。凡人之情，爱之极则无疑，亲之至则无防，故君子之人治其家，必当思虑未及于邪，耳目未接于私之时，预为之防，曲为之备。不然，使丑恶已彰，奸邪已萌，而始为之防，是非家人之罪，乃已陷家人于有过之地也。今初九以阳居阳，处一卦之初，是治家之始，有刚明之德，而能于思虑未动、私邪未萌之前以为之防，故「悔亡」也。象曰「闲有家，志未变也」者，夫君子防闲其家，待奸邪而后防之，恶彰而后治之，则无及矣。必于家人志虑未变之前豫防闲之，则所谓治家之道也。六二，无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之「吉」，顺以巽也。义曰：「遂」者，专也。夫妇人之事，虽治于闺门之内，皆禀命而行也。今六二以阴居阴，处内卦之中，履得其正，是妇人之得正者也。但处于内而无所自专，故云「无攸遂」也。「在中馈，贞吉」者，夫自古以来，上至天子之后妃，下逮庶人之妻妾，其所职之事，不过于奉祭祀、馈饮食而已。故礼，后有瑶爵之献、奠盎之事，诗有关雎、采蘩，皆后夫人之职也。六二处内，任妇职而无所专，所主在于馈食而已。职此而又处其正，故得「吉」也。象曰「六二之吉，顺以巽也」者，言六二所以得吉者，以居中履正，顺而且巽，上能禀九五之命也。
九三，家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。象曰：「家人嗃嗃」，未失也；「妇子嘻嘻」，失家节也。
义曰：「嗃嗃」，过严之貌也；「嘻嘻」，和乐之貌也。夫治家之道，不可专任其慈，虽至过严，终亦无所伤矣。今九三以阳居阳，有刚明至正之德，居下卦之上，为一家之主者也，故为家之主。若嗃嗃然严肃，使家人内外上下皆有畏惧之心，故虽有悔吝之事、危厉之道，亦得吉也。「妇子嘻嘻，终吝」者，夫妇子，人之所爱也。若为一家之主而私于所爱，不能严正其治，使妇子嘻嘻然和乐，则奸恶由此而萌矣。夫如是至于终竟，必有鄙吝之道也。象曰「未失也」者，言虽嗃嗃严厉，未失治家之道也。「失家节也」者，若妇子嘻嘻而和乐，是失其治家之节也。六四，富家，大吉。象曰：「富家大吉」，顺在位也。
义曰：夫初九既以刚明之德居卦之初，能防微杜渐，使闺门之内不接于私邪，得正家之初也。六二又能以柔顺之体居服勤之职，九三又能过严以畏惧其家人，是家道已成。至六四居大臣之位，是君子既正己之家，至此则佐君以正天下之家，故有君之爵禄之富，以富其家而得其「大吉」也。象曰「富家大吉，顺在位也」者，六四家道已成之后，当大臣之位，上近于君，是顺在其位，以治家之道移于国也。故孝经曰居家理，故治可移于国也。
九五，王假有家，勿恤，吉。象曰：「王假有家」，交相爱也。
义曰：九五以刚明中正之德居于君位，是谓王者能假此治家之道以治于天下者也。故先正其家，使闺门之内莫不一于正，正家而天下定，是为君者以此道而行，则不必忧恤而自得其吉也。象曰「王假有家，交相爱也」者，言圣人能推恩爱于天下之家，父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇各以和顺之道交相爱乐也。
上九，有孚，威如，终吉。象曰：「威如」之吉，反身之谓也。义曰：「孚」者，由中之信。「威」，谓威严可畏。上九以刚明之才，居家人之极，当家道之成，是能先正其身，发其信于中，而外兼之以威严，终成家道，使闺门之内肃然有序而畏敬之，故获其吉也。象曰「威如之吉，反身之谓也」者，言上九所以有威信而使人畏敬之者，盖能先修其身而后加于人也。周易口义卷六，