钦定四库全书
周易口义
宋胡瑗撰。
说卦
义曰：夫周易说卦者，此是孔子第八翼也。以其伏羲画八卦之后，文王重为六十四，复作爻彖之辞，以明卦爻之义。然其理或有未尽之事，孔子又作此说卦，以陈说诸卦之情伪，爻彖之义理，故谓之说卦。
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍。义曰：言昔者圣人之作为大易之道，以尽天地之理、人事之要，又通明赞助于鬼神，以生用蓍之法，然后揲蓍以求其万物之数者也。参天两地而倚数，
义曰：言圣人既画成八卦，作为大易，上准拟于天地，下幽赞于神明，是以生其用蓍之法，以揲求天地之数。是以「参天两地而倚数」者，因其天地生成之数，以分阴阳奇偶之数也。生数则以一三为天之生数，二四为地之生数。因其天地之生数，又有七九、八、六之数以为天地之成数，然后分天地奇偶、老阴老阳、少阴少阳之数，自此而立矣。
观变于阴阳而立卦。
义曰：言圣人因其天地生成之数，分其奇偶之象，是以观其奇偶之数、阴阳变动之理，而立成一卦者也。
发挥于刚柔而生爻。
义曰：言圣人既能参天两地而倚数，又观阴阳之变动而立成一卦，又察其变化之道、得失之理，发越挥散刚柔之体，互相资取而生于六爻也。
和顺于道德而理于义，
义曰：言八卦之位，大易之道，上以通于天地，下又和合参顺圣人之道德，又穷极万物之象，人事之义理，以成变化之道者也。
穷理尽性以至于命。
义曰：言大易之道，爻象之设，上既通于天地，下又赞于鬼神，又发挥刚柔之体而分其爻，又和顺圣人之道德而理于义，又穷极万物之理，以尽万物之性，以至于命者也。命者，则谓长短、凶折、夭亡之类是也。然则大易之道皆能尽万物之性，又能尽人之性者，盖性者，皆天所禀受之善性者也，若能守己之性，不陷于邪佞，则其命可以知矣。若人不能守己之性，而放僻邪侈，无所不至，则其命不能固矣。是故大易之道，爻象之间有变有动，皆所以尽人之性命者，使人观之则趋吉背凶，向善改恶也。
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。
义曰：自此已下至「六位而成章」，为一章，以明卦爻之意也。言古者圣人所以画为八卦，作为大易者，盖以上顺天地之命，下顺万物之性。既能顺天地万物生成之性命，则其言吉凶之道，情伪之理，无不备载于其间也。
是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，义曰：言大易之道既以尽天地万物生成之性命，
是以「立天之道曰阴与阳」。其地能承受天之气而生成万物，是以「立地之道曰柔与刚」。言其天地阴阳、刚柔二气上下交感而成刚柔之理也。
立人之道曰仁与义。
义曰：天地既立，则人生于其间，人既生于其问，则立仁义之道以本于人。仁者，博爱之谓仁也。义者，行而宜之合于道则谓义。又因其人而立仁义之道，以生成于天下也。
兼三才而两之，故易六画而成卦。
义曰：言伏羲既画八卦之后，但以三爻为一卦，故上一爻以象天，中一爻以象人，下一爻以象地，以尽三才之道。后世圣人因而兼之，重其三才之道，兼而两之。以六画而成一卦。故上二爻以象天，中二爻以象人，下二爻以象地。六爻既备，以成一卦之理。
分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。义曰：既以六画而成卦，又以一、三、五为阳位，二、四、六为阴位，分为阴阳之道，阴则为柔，阳则为刚。因其六爻之位，分其阴阳之象，用其刚柔之理，交相错杂，或升或降，故此大易之道，六爻之间上下变动而成其文章者也。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错。数往者顺，知来者逆。
义曰：此一章言伏羲画卦之始。始因天地定位之后作为八卦，故因天地之道画为乾坤之象，取山之象为艮，泽之象为兑，雷之象为震，风之象为巽，水之象为坎，火之象为离。因天地定位之后，取此山、泽、雷、风、水、火之象，画为八卦，以尽万物之理，万事之情。后世圣人观其天地生成之体，又艮有止静之德，泽有润物之性，山泽之象，其气可以相通。又因雷之能震动万物，风之能发生万物，又取雷风之象，能相击搏，以生万物。又观水火之性不相资射，言水之性，其性湿而润下；火之性，其性燥而炎上，因其水火之性不相资射，以成八卦之象，互相变动，互相错杂，以推测其物理，以稽考其人之情伪，分其奇偶之数，人之过去未来之事，若数其已往之事，则以顺而数之，言其易知也；若数其未来之事，则以逆而数之，言其难知也。是故圣人因此大易之象，逆人之吉凶之兆，皆以逆数之术，以前万民之用，使人知其吉而背其凶也。是故易逆数也。义曰：言此大易之道，八卦之理，交相错杂，以尽吉凶，然而皆逆知来事，以前万民之用也。雷以动之。
义曰：此一节总明八卦养物之功也。风以散之。
义曰：言雷能鼓动万物，风能散育万物也。雨以润之。
义曰：润，滋也。万物之生，非雨而不润也。日以晅之。
义曰：既雨以润之，又日以乾晅之。艮以止之。
义曰：艮以止静之德，止于万物而不使过其分也。兑以说之。
义曰：兑能和说万物，使之成就也。乾以君之。
义曰：乾以刚健，君临于物也。坤以藏之。
义曰：坤以柔顺，能含藏于物也。此八卦交相错杂，然后能成于物也。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
义曰：帝者，生物之宗，以尊而言之则谓之帝。此复言八卦之用也。言帝之始生万物必自震而始，洁齐万物则在乎巽，令万物相见而繁盛必在乎离，致役万物则在乎坤，和说万物必在乎兑，阴阳相战必在乎乾，受赐万物则在乎坎；能成万物则在乎艮者也。
万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。
义曰：言
「万物出乎震，震，东方」者，以震是东方之卦，斗杓指东为春，主生，故万物皆由震而出也。「齐乎巽」者，以巽是东南之卦，斗杓指东南之时，万物洁齐而不相渎乱也。「离者，明也」，以离是南方之卦，万物盛大，必假离而临照之，故万物相见，必自离而后可明也。然而圣人之治天下，必法此离为日之象，以明天下之事，取其明无所不瞩之义也。
坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰「致役乎坤」。兑，正秋也，万物之所说也，故曰「说言乎兑」。「战乎乾，乾，西北之卦也」，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰「劳乎坎」。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰「成言乎艮」。
义曰：「坤者，地也」，以地能生养万物，是有劳役之事，故曰「致役乎坤」。兑者，说也，万物说兑，必在于秋，故兑为正秋之卦也。然不言「方」而言「秋」者，以兑说万物非止于一方，故言「秋」也。战乎乾者，以「乾」是纯阳之卦，主于西北，西是阴地而乾居之，是有阴阳相薄之义，故曰「战乎乾」。「坎」者，水也，北方之卦也，上下皆「坎」，有水之象焉。水行不舍昼夜，所以为劳。万物之生，非水而不滋益，故曰「万物之所归也」。「艮」者，东北之卦也，万物之所成终，万品之所成始，皆由「艮」以本之，其位在丑、寅，故曰「东北之卦也」。
神也者，妙万物而为言者也。
义曰：此已下一节，明八卦生成之用也。言八卦运动，交相错杂，以妙万物，然而求其真宰之用，无有远近，不知所以然而然，是其用如神也。然则谓之神者，以其无形无状，人之所不见者也。动万物者，莫疾乎雷；挠万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
义曰：「动」者，鼓动也。言鼓动万物，莫疾乎雷，震者，雷之象，故不言震而言雷也。挠散万物者，莫疾乎风，风者，巽之象。乾燥万物，莫熯乎火，火者，离之象也。「兑说万物，莫说乎泽」，兑者，泽之象也。滋润万物，莫润乎水。水者，坎之象也。终始万物者，莫盛乎艮。艮者，止之象也。水火之性虽不相入，然而相逮，有相资之理，雷风相薄而不相悖逆，山泽相悬而能通气，夫如是，然后能成变化之道、生成之理也。然则艮不言山而言艮者，以其动挠燥润之功，是雷风水火之性，至于终始万物之义，于山为微，故言艮而不言山也。然而雷风相薄而不言相逆者，盖雷风若相悖逆，则生物之理息，故言相薄而不言悖逆也。乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
义曰：此一节说八卦名训也。乾象天，运行不息，故为健；坤象地，能承顺事，故为顺；震象雷，能奋动万物，故为动；巽象风，无所不入，故为入；坎象水，水居险陷，故为陷；离象火，能著于物，故为丽；艮象山，山有止静之德，故为止；兑象泽，能泽润万物，故为说也。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
义曰：此一节说八卦畜兽之象也，所谓「远取诸物」者，此也。「乾为马」，健速之物也；「坤为牛」，至顺能任重也；「震为龙」，潜动而变于阴也；「巽为鸡」，体多阳，轻举之物，主于下也；「坎为豕」，豕主污湿，故为豕也；「离为雉」，有文章也；「艮为狗」，狗能善守，禁止外人，故为狗；「兑为羊」，外柔而不害物也。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
义曰：此一节说八卦人身之象也，所谓「近取诸身」者，此也。乾尊在上，故「为首」；坤能包容万物，故「为腹」；震动在下，故「为足」；巽顺于人，故「为股」；坎阳明在内，故「为耳」；离阳明在外，故「为目」；艮能止静其物，故「为手」；兑能和说于人，故「为口」。
乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。
义曰：此一节明乾坤六子父母之道也。索者，求也。乾为天，父之道也；坤为地，母之道也。二气相求胜而男女生也。得父气者为男，得母气者为女。乾初求于坤而得长男曰震，乾生于坤也；坤之初求于乾而得长女曰巽，坤生于乾也；乾之再配于坤得中男，曰坎；坤再配于乾得中女曰离。乾三配于坤得少男曰艮，坤三配于乾得少女曰兑。二气相推，八卦著矣，男女之道备矣，天下之情见矣。
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
义曰：此已下广明卦象之义也。「乾为天」者，此广明乾之象也。「乾为天」，刚健不息，万物之宗也；「为圜」，周万物也；「为君为父」，有尊严之道也；「为金为玉」，性坚刚也；「为寒为冰」，气凝严也；「为大赤」，老阳之色也；「为良马」，行健也；「为老马」，行健之久也；「为瘠马」，无其肤，其骨坚也；「为驳马」，坚猛之至也；「为木果」，老而为实，生之本也。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
义曰：此一节明坤之象也。坤为地，能生育万物，故为母。「为布」，取其广载也；「为釜」，取其化生成熟也；「为吝啬」，取其生物不移也；「为均」，取其均平也；「为子母牛」，取其生育之顺也；「为大舆」，取其能载万物也；「为文」，取其色杂也；「为众」，取其载物不一也；「为柄」，取其生物之本也。「其于地也，为黑」，取其极阴之色也。
震为雷，为龙，为玄黄，为敷，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生，其究为健，为蕃鲜。
义曰：此一节广明「震」之象也。「为雷」，能震于物也；「为龙」，阴中之畜也；「为玄黄」，取其苍杂之色也；「为敷」，取其敷布而生也；「为大涂」，取其刚动而上柔，万物之出也；「为长子」，以其为初求也；「为决躁」，以其刚性之甚也；「为苍筤竹」，取其坚贞而上虚也；「为萑苇」，以其类而列也。「其于马也，为善鸣」，取其象雷声之远闻也；「为馵足」，取其刚在下也；「为作足」，取其一动也；「为的颡」，取其阳下应于上也。「其于稼也，为反生」，取其反甲而出也；「其究为健」，取其刚行也；「为蕃鲜」，取其蕃育之盛也。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利，市三倍，其究为躁卦。
义曰：此一节广明巽之象也。「为木」，取其可揉而顺也；「为风」，取其阳在上也；「为长女」，取其初求也；「为绳直」，取其齐一也；「为工」，取其能揉物为器也；「为白」，取其能洁于物也；「为长」，取其风行之远也；「为高」，取其风性高远也；「为进退」，取其随物之上下也；「为不果」，取其能乐于物也；「为广颡」，取其有容也；「为多白眼」，取其色多白也；「为近利」，取其躁人之情多近利也；「市三倍」，取其生物之盛也；「为躁卦」，取势躁急也。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫𫐓，为弓轮，其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
义曰：此一节广明坎象也。「为水」，取其北方也；「为沟渎」，取其水行无不通也；「为隐伏」，取其水行地中也；「为矫𫐓」，取其曲直得所也；「为弓轮」，取其激矢运行。「其于人为加忧」，取其险难也；「为心病」，取刚在中也；「为耳痛」，取其主听也；「为血卦」，取其水行地中也；「为赤」，取其血色也。「其于马也，为美脊」，取其阳在中也；「为亟心」，取其急也；「为下首」，取其水流向下也；「为薄蹄」，取其水流行也；「为曳」，取其行地也。「其于舆也，为多眚」，取其重载也；「为通」，取其水行也；「为月」，取其水之明也；「为盗」，取其潜行也。「其于木也，为坚多心」，取其刚在内也。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也，为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁。
义曰：此一节广明「离」之象也。「为火」，取南方也。「为日」，取火精也。「为电」，取有明也。「为中女」，取再求也。「为甲胄」，取刚在外也。「为戈兵」，取外刚利也。「其于人也，为大腹」，取其阴在内也。「为乾卦」，取其日所烜也。「为鳖」、「为蟹」、「为蠃」、「为蚌」、「为龟」，皆取刚在外也。「其于木也，为科上槁」，取其阴在中而空也。艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节。
义曰：此一节广明「艮」之象也。「为山」，取其静而不动也。「为径路」，取其可上而行中也。「为小石」，取其阳坚也。「为门阙」，取其止出入也。「为果蓏」，取其阳在上也。「为阍寺」，取其禁止也。「为止」，取其止物也。「为狗为鼠」，取其止人也。「为黔喙之属」，取其刚喙而能喙物也。「其于木也，为坚多节」，取其阳生也。兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
义曰：此一节广明兑之象也。「为泽」，取润下也。「为少女」，取三索也。「为巫」，取其顺也。「为口舌」，取其能口说人也。「为毁折」，取其缺于上也。「为附决」，取柔附上，非所丽也。「其于地也为刚卤」，取其下坚而上润也。「为妾」，取其少女也。「为羊」，取其中壮而外顺也。
序卦
义曰：「夫序卦者，所以序说六十四卦之义也。」按，文王既繇六十四卦分为上下二篇，其先后之次，其理未见在于常常之人，故难晓矣。孔子就上下二篇，各序其相次之义，以序说六十四卦之本，因以发明大易之渊蕴，故谓之序卦。自乾坤而下至于既济、未济，皆言相受之理也。
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。义曰：夫乾卦是伏羲所画八纯之卦。「乾」者，天之用也，生成之祖宗也。万物之生必自乾而始，故乾为六十四卦之首也。然而独阳不生，独阴不成，阳不得阴，不能成生物之道；天不降地，无以为育物之理，故「有天然后有地」。地者，载万物之本也。坤者，地之用也。坤能顺承于天，以生成万品之物，故以「坤」次于「乾」也。故「乾坤者，天地之用，万事之本始」者也。然天地之生万物，必须屯难然后成也。故草木之生，莩甲之时，必先屯难而后至于盛大，盈满于天地之间也。故屯卦所以次于乾坤也。
屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。义曰：夫物既屯难而生，未至于盛大，故必蒙然而盘屈，盘屈不已，然后盛大，故以蒙卦次于屯也。然物生蒙昧，若不滋润之，以成生养之道，则不能成也，故以需卦次于蒙也。然而需者养也，饮食之道也。饮食之道，养而不已，必有其争讼之事，故以讼卦次于需也。然而争讼不已，物情乖离，必有行师用兵之事，故以「师」卦次于「讼」也。行师不已，必须亲比，故以「比」卦次于「师」也。然而亲比之道，贵于得正，既得其正，必有所畜，故以「小畜」次于「比」也。物既畜聚，必须合礼，故以「履」卦次于「小畜」也。
履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。
物不可以终通，故受之以否。
物不可以终否，故受之以同人。
义曰：能行礼者，其身必安，故以「泰」卦次于「履」也。安之既久，必有其否，故以「否」卦次于「泰」卦也。然而否之既久，其道必亨，必须和同，故以「同人」之卦次于「否」卦也。
与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。义曰：既与人同，众物必归，必须大有其众，故以「大有」次于「同人」也。既大有其众，不可刚暴，必须谦顺，故以「谦」卦次于「大有」也。然而既大有天下之众，又能谦顺，则人必悦豫而随之，故以「豫」卦次于「谦」也。
豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。
义曰：天下既悦豫，则人乐然而随之，故以「随」卦次于「豫」也。然而以喜随人，久而必极，必败于成事，故以蛊卦次于随卦也。事既已久败，必须有才德之人以临治之，故以临卦次于蛊也。
临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。
义曰：临人之道，必在中正，中正必有可观，故以观卦次于「临」也。观民之道，必以德化，德化既行，必须去其刚梗之物，故以「噬嗑」次于「观」也。
嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。义曰：物既相合，必须修饰于外，故以贲卦次于「噬嗑」也。
致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。
义曰：物既文饰，久而必敝，故以剥卦次于贲也。
剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。义曰：物不可终剥，必复其性，故以复卦次于剥也。既复其性，必有由中之信以行于已，故以「无妄」次于复也。物既无妄，必有可畜，故以「大畜」次于「无妄」也。物既大畜，必有所养之道，故以颐卦次于「大畜」也。养之必以其道，苟失其节，必致于大过，故以「大过」次于颐卦也。
物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。
义曰：物既大过，必至险陷，故以坎卦次于大过也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
义曰：险难既久，必须明德之人以治之，故以离卦次于坎也。自此以上凡三十卦为上经，统言天地之道，故以坎、离而终之，其实三才之道皆备矣。盖咸、恒首明人事，夫子以丁宁而说之，后人以简编重大而分之也。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。
义曰：自此以下凡三十四卦，咸、恒首明夫妇之道、人伦之本，故为下经之首也。
「有天地，然后有万物」者，此广明夫妇之道必自阴阳为本始也。夫天地交错而生万物，而有男女；男女既成，则有夫妇；夫妇既正，则有父子；父子既立，则有君臣；君臣既正，则有上下；既有上下，则礼义之道有所注错。此正天下、治邦国人伦之大本也。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁；遁者，退也。
义曰：夫咸者，感也。艮体在下，兑体在上，艮为少男，兑为少女，以少男下于少女，以成夫妇之道，以成咸感之象，此万世不易之法也。然而咸道贵速，故以二少而言之。夫妇之道不可不久，以须常久，然后可以成室家之道也。故以恒卦次于咸也。物既常久，必至退遁，故以遁卦次于恒也。物不可以终遁，故受之以大壮。
义曰：物不可以终遁而退处之，必须用刚壮之道以出其所处也。不动则不能出，故以「大壮」次于遁也。
物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。
义曰：物既大壮，动而出乎遁，必须进之，故以晋卦次于「大壮」也。
进必有所伤，故受之以明夷。
义曰：物不可以久进，进之不已，必为人之所不与。人既不与，必有所伤，故以明夷卦次于晋也。
夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以家人。
义曰：伤于外者必反于家，故以家人之卦次于「明夷」也。
家道穷必乖，故受之以睽。
义曰：夫治家之道，必须严正，然后无咎。苟失严正，则其道必乖，故以睽卦次于家人也。
睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。义曰：物既乖离，必成蹇难之事，故以蹇卦次于睽也。
蹇者，难也。
物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以「损」。损而不已必益，故受之以「益」。益而不已必决，故受之以「夬」。
义曰：物不可以久难，必须解而散之，故以解卦次于「蹇」也。解人之难，必有所损，故以损卦次于「解」也。损之不已，必须益之，故以益卦次于「损」也。益之不已，必须决去之，故以夬卦次于「益」也。「夬」者，决也。决必有所遇，故受之以「姤」。
义曰：刚决之道，必须以正，既以正而决之，则君子有所喜遇也。故以姤卦次于「夬」也。
姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以「萃」。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以「井」。井道不可不革，故受之以革。
义曰：君子既有所遇，则万物莫不萃聚之，故以萃卦次于「姤」也。既萃之上，必须升进，故以升卦次于萃也。升而不已，其道必困，故以困卦次于「升」也。升之既久，必反于下，故以井卦次于「困」也。井道既得其所，不可不革治之，故以革卦次于「井」也。
革物者莫若鼎，故受之以「鼎」。
义曰：革之必得其道，有鼎新之义焉，故以鼎卦次于「革」也。
主器者莫若长子，故受之以「震」。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以「艮」。艮者，止也。
物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。
进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。
义曰：物既鼎新，凡所主者，莫非长子，故以震卦次于鼎也。物不可以终动，动必有所止，故以艮卦次于震也。止物必有所渐，故以渐卦次于艮也。渐必有所归，故以归妹次于渐也。物既归之，可以致天下于丰大，故以丰卦次于归妹也。时既丰大，或有所过失而为旅，故以旅卦次于丰也。既居为旅，不可以刚强，必须巽顺，故以巽卦次于旅也。
巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。
义曰：人既巽顺，物亦和说，故以兑卦次于巽也。说之既久，不可偏系，必须散之，故以涣卦次于兑也。涣者，离也。义曰：物既涣散，必致于乖离也。
物不可以终离，故受之以节。
义曰：物不可以终离，必须有止节之道也，故以节卦次于涣也。
节而信之，故受之以中孚。
义曰：为节之道，必须由中之信以符合之，故以「中孚」次于「节」也。
有其信者必行之，故受之以小过。义曰：孚信之道，或失其正，或过越其事，必须小有所过，故以小过之卦次于中孚也。
有过物者必济，故受之以既济。
义曰：事既过越，凡矫过者必附人而行之。既附人而行之，则有所济，故以既济之卦次于小过也。
物不可穷也，故受之以未济终焉。
义曰：物既得所济，或居安不能虑危，故以未济之卦次于既济也。然观六十四卦始于乾坤，终于未济者，以其乾坤是生成之宗，故为六十四卦之首也。必以未济而终之者，以其常人之性多失成事，或居安不能虑危，居存不能思亡，以至自取其咎，故以未济而终之也。此圣人垂教之深旨也。
杂卦
义曰：夫周易所以言杂卦者，盖孔子取其六十四卦之中人所常行之事，交相错杂，以陈其义也。以其事无常定，物无常体，可以施则施之，可以止则止之，故揉杂诸卦之义以为行事之本，故谓之杂卦也。此十翼之中第十翼也。
乾刚坤柔，比乐师忧。
义曰：夫乾用刚健，必以柔顺而资之，故曰「乾刚坤柔」。夫亲比之道贵于和顺，和顺则人心乐，乐得其道则正，乐失其道则忧，必致于行师动众也。
临观之义，或与或求。
义曰：夫防民之道贵于中正，既中且正，则可以风化于天下；既可以风化于天下，则为下之所相与，或为下之来求也。屯见而不失其居。
义曰：夫屯难之世，是君子经纶之时，必须利建侯以安天下，使天下之人皆安其居，不失其所，此则是君子治屯之事也。蒙杂而著。
义曰：夫蒙昧之人未知所著，必求贤者以发明之。然而既得贤者以发明之，则无所错杂而自然著见也。
震，起也；艮，止也；损益，盛衰之始也。
义曰：震，东北之卦，能起生万物也。艮有止静之德，故为止。损益之道，与时偕行，可损则损之，可益则益之，故曰「盛衰之始也」。大畜，时也。
义曰：夫物既无妄，天下之人所共信，故为大畜之时也。然大畜其道，必须以正，然后畜其物也。是因其时而畜之也。无妄，灾也。
义曰：夫无妄之时，天下之所共信，人心之所乐与。若以不信之人厕于其间，则自取其灾也。萃聚而升不来也。
义曰：夫萃聚之时，天下之所和洽也，故能聚。聚之不已，其道必上进可也。若进不由其道，则凶；进得其道，不还可也。谦轻而豫怠也。
义曰：夫谦恭之道，不自尊大，是谦轻也。然而为逸豫之道，又自怠也。
噬嗑，食也。贲，无色也。
义曰：夫雷电相合，如口颐之中啮去其刚梗之物也，故言「食」也。夫山火之贲，贵其文饰，但合于中而已，不在烦多之色，是无所定也。兑见而巽伏也。义曰：夫为兑说之道，必贵其显见，显见于外，合于正，则吉也。夫巽顺之道，贵其卑伏，若不能卑伏，则非为行巽之道也。
随，无故也。蛊，则饬也。
义曰：夫随时之义，不在于有，故可行则行之，可止则止之，故云「无故也」。夫蛊败之事，必须整饬之，然后事有济也。
剥，烂也。复，反也。晋，昼也。明夷，诛也。义曰：夫五阴一阳，小人剥君子之象也，众阴消万物之义也，故云「烂」。夫五阴在上，一阳在下，是阳气反复之时也。夫晋者，日出地上为阳，阳为昼，故曰「昼也」。夫明入地中，明有所伤，必有诛伤之事。井通而困相遇也。
义曰：夫井以济人为德，故曰「通」也。夫物既久困，必须所遇有贤德之人以出之也。咸，速也。义曰：夫夫妇之道，贵于得正。兑为少女，艮为少男，以少男下于少女，是贵速也，故有咸之象也。
恒，久也。涣，离也。节，止也。解，缓也。蹇，难也。睽，外也。
义曰：夫妇之道，贵于长久，故曰「久也」。涣散之久，物必乖离也。物不可以久离，必须节止之。「解，缓」者，言天下蹇难，解而缓散之。「蹇」者，山上有水，故曰「难也」。「睽」者，乖也。物既乖离，必居于外也。
家人，内也。否、泰，反其类也。大壮则止，遁则退也。义曰：夫「家人」之道，必处于内也。夫天气下降，地气上腾，泰之象也；天气在上，地气在下，否之象也。是否、泰二卦，反其类也。雷在天上，「大壮」之道。物不可终壮，则必止遁之乃可也。
大有，众也。同人，亲也。革，去故也。鼎，取新也。小过，过也。中孚，信也。
义曰：夫火在天上，明有所瞩，故可大有天下之众也。与人同者，必「亲也」。革，去其故旧者也。鼎，有自新之义也。「小过」者，人情小有过差也。「中孚」者，有孚信及于天下也。
丰，多故也。亲寡，旅也。
义曰：丰言盛大，高者惧危，满者惧溢，故多忧也。亲者寡少，故曰「旅也」。离上而坎下也。
义曰：离为日，故「宜在上也」。坎为水，故「宜在下也」。小畜，寡也。义曰：小畜者，言风行天上，不能徧及于物，故曰「寡也」。履，不处也。
义曰：履以谦为本，随人而行，故不可定处也。需，不进也。
义曰：需者，养也。但待其时而养焉，故曰「不进」也。
讼，不亲也。大过，颠也。
义曰：天水相违，讼之道也，故曰「不亲」。不亲者，不相亲洽也。大过者，上下相陵，本末颠错，故曰「颠也」。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。
义曰：姤者，遇也；天下会遇之时，柔遇刚也。渐者，进也；男女之行，必以渐而进之，然后成其夫妇之道也。颐，养正也。
义曰：山下有雷，为颐之象，故曰「养也」。养其正则吉。既济，定也。
义曰：言水火相济，君臣相得，是天下大治，物性大定之时也。归妹，女之终也。
义曰：夫女者，有适人之义，若从男得其道以成夫妇，此则是女之终者也。未济，男之穷也。
义曰：夫男子之道，多失于怠事，故居安不能虑危，以成其未济，是自取穷之道也。
夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
义曰：夫五阳一阴，是五刚而决一柔也，五君子而决一小人也，故君子之道得以长，小人之道所以忧也。此十翼之中，惟文言系在乾、坤之卦内，更不必详解之。周易口义终。