钦定四库全书
周易章句证异卷九
内阁中书翟均廉撰
文言传
郑玄文言与说序杂合为一卷，本崇文总目合案淳于后，谓康成彖、象于经，不言合文言于经也。朱震、吕祖谦尝从其说。林票亦以文言与说序杂合为一卷。王弼附文言于乾、坤二卦小象之后，张、陆德明、孔颖达、李鼎祚及苏轼、 子程子从之。 宋子夏传。朱震、李衡、郑汝谐、项安世、王宗传、赵彦肃、王申子、李简、董楷同。 周燔文言亦附小象后，惟大象列卦词前。过、董真卿文言传附小象后，惟大象列彖传前。 李 方逢辰文言释彖处附彖后大象前，释爻处附小象后。无赵汝梅文言释彖处附爻辞前 「文言传曰」等字。胡旦复出文言，别为一篇，析乾文言为第四，坤文言为第五，在小象后、上系前。 胡瑗合乾、坤文言次第五，在小象后、上系前。为程迥次同。惟象分上下，惟以小象系词下，以系词为说卦。吴仁杰亦同。邵子、晁说之次第四，在象后，系词前。谦、吕大防连二经，次第九，在小系后，说卦前。 吕祖 次第七，在系词下，传后、说卦传前。朱子从之。良辅、梁寅诸人同。税与权、吴澄、胡炳文、胡一桂、熊、俞琰次第九，在大象后，说卦前。王洙卦辞、文言俱不附经，卦词为一篇，次第一，文言次第五。蔡
渊彖传仍附经中，出文言列系辞后，云：「古本文言下有传字，今脱。」案吕祖谦、朱子、税与权、吴澄诸儒，俱有「传」字。
郑厚无文言，云后人所作。
「元」者，善之长也；「亨」者，嘉之会也；「利」者，义之和也；「贞」者，事之干也。
王弼加「文言曰」三字于首。孔颖达、李鼎祚、苏轼、张谦子、程子诸儒同。 吕祖、朱子复析文言为一篇，省「文言曰」三字。因毛奇龄曰：「宋儒伪造古易，谓王氏附文言于乾坤， 加文言字以别之。不知文言章次皆旧所定。」赵汝梅无「文言曰」三字，直接彖传。左傅穆姜引作「元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也」。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
左传穆姜引无「君子」字。「体仁」，京房、荀爽、董遇作「体信」，毛奇龄云：「误。」「嘉会」，穆姜引作「嘉体」。「利物」，孟喜、京房、荀爽、陆绩作「利之」。
君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、贞。」
初九曰「潜龙勿用」，何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」
吴澄省「子曰」字，云：「子曰后人所加。」 后五节同。陆德明、李鼎祚作「不易世，不成名」。廉案：唐以后本不易乎「世」、不易乎「名」。遁，惠栋作「𨔵」。确，惠栋作「寉」。
九二曰「见龙在田，利见大人。」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。」吴澄无「易曰见龙在田」三句，云：「十三字盖下文重出。」郑玄作「闲邪以存其诚」，本晁说之。
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎」，何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」
惠栋亦作「夕惕若夤」。九四曰：「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
郑玄作「君子进德修业及时」，无「欲」字、「也」字，本晁说之。 惠栋同。
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。」本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。作，马融作「起」。上九曰：「亢龙有悔。」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
熊朋来、湛若水、吴澄、毛奇龄俱以系辞「亢龙有悔」节为即文言脱误。「潜龙勿用」，下也。「见龙在田」，时舍也。「终日乾乾」，行事也。「或跃在渊」，自试也。「飞龙在天」，上治也。
「亢龙有悔」，穷之灾也。
郑玄作「穷，志灾也」，本晁说之。
乾元「用九」，天下治也。
「潜龙勿用」，阳气潜藏。
「见龙在田」，天下文明。
「终日乾乾」，与时偕行。
「或跃在渊」，乾道乃革。「飞龙在天」，乃位乎天德。
「亢龙有悔」，与时偕极。
乾元「用九」，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。
郑玄作「情性也」，本晁说之。朱震、 吴澄、惠栋同。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
郑玄作
「乾始而以美利利天下」，本晁说之。案：李鼎祚、惠栋同。「廉」 而古「能」字，说见上经。
大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。
粹，惠栋作「晬」。荀子非相曰：「而能容杂。」刘渊林吴都赋注云：「不杂曰晬。」杂者，晬之反。六爻发挥，旁通情也。
挥，陆德明本亦作「辉」，义取光辉。
时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
朱子曰：「九四非重刚，重字疑衍。」陆时位曰：「虞仲翔云：以乾接乾，故重刚。李鼎祚重卦自此二爻始，故云。朱义谓阳爻阳位为重刚，而以九四重刚为衍文，失象旨矣。」廉按：诸儒皆作「重刚」，胡炳文本义通释、梁寅易参义、熊良辅本义集成亦不从本义。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且勿违，而况于人乎？况于鬼神乎！
而况于人乎！李鼎祚无而字。
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！首句，王肃作「愚人」，后结始作「圣人」。俞琰曰：「王肃谬矣。」 胡瑗以首句为羡文，吴澄删去首句。
坤至柔而动也刚，至静而德方。
王弼以下附坤卦者皆有文言曰三字。后得主而有常。
程子曰：「主下脱利字。」朱子从之。文。郑汝谐、王申子、胡一桂、胡炳、 董楷、梁寅、陆仁锡、林希元、程竹山同傅。余苞曰：「程、朱以主利句，遂以文言为阙文。然观彖意，未见其为阙文也。」 陆时位曰：「朱子考亭云当有利字，武断之过。」说。毛奇龄曰：「程、朱增此字，曲全。」主利之，含万物而化光。
坤道其顺乎！承天而时行。
张元冲传载晋王易本作「顺承乎天而时行。」毛奇龄曰：「乃与顺承天合。」较似有理。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其殳，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。易曰：「履霜坚冰至」，盖言顺也。
「辨」，荀爽作「变」。晁说之云：「辨，古文变字。」「顺」，杨万里曰：「当作驯。」朱子曰：「古字顺、慎通用，此当作慎。」胡氏炳文曰：「诸家释顺字，谓善与不善皆由顺而后释。本义作慎，言当辨之于微也。读作顺字，不若慎字有下工夫处。」 吴澄改作「慎」。廉案：荀爽及程子诸儒皆作「顺」，训与慎义异。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。「直方大，不习无不利」，则不疑其所行也。俞琰云：或曰：礼记云「直其政」，「政」乃「敬」之讹。「敬」讹为「政」，「政」又转而为「正」。案：惠栋云：「正当为敬字之误。」此毛奇龄云：「案古文变换处多不拘， 不必穿凿。」俞琰曰：「刘元城尝改敬以直内为正以直内，不知言敬则正在其中。」张璠曰：「直方大上有象曰二字。」惠栋同。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
宋衷作「含之以从王事」句。朱震同「从」。张振渊曰：「当以 含之以 王事为句。若依胡云峰以阴虽有美含之为句，则以从王事上反费转折。」 查慎行同。 项安世曰：「以含之连下文读者非。」廉案：诸儒俱以「含之」绝句。
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰：「括囊，无咎无誉。」盖言谨也。君子黄中通理。
王申子以「君子黄中」句，云：「通理二字即小象文在 中之意，非连黄中为句。」正位居体，
美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也，故称「龙」焉。犹未离其类也，故称「血」焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。荀爽、虞翻、姚信、蜀才作「阴凝于阳」。晁说之曰：「疑古文凝字。」 惠栋从「凝」。「嫌」，荀爽、虞翻、陆绩、九家易、董遇作「兼」，李氏鼎祚同。 惠栋作「兼」，
云：俗作嫌。郑玄作慊，读如「群公溓之溓，古书篆作立心，与水相近，读者失之，故作溓。溓，杂也。」廉案：释文引郑作谦，此本诗采薇正义。 毛奇龄曰：「兼、慊、溓皆非正义。」「杂」，惠栋作「杂」。熊朋来、吴澄、湛若水、毛奇龄以系辞中十六卦、爻辞十八节皆属文言，说详系辞。周易章句证异卷九。