钦定四库全书
周易章句证异卷三
内阁中书翟均廉撰
彖上传
郑玄合彖传于经，置爻词后、大象前，本淳于后，吴仁杰语。廉案：石介称孔子作彖传于六爻之前，说与此异。王弼自坤以下，彖传置卦词后、大象前。陆德明、孔颖达、李鼎祚、苏轼、张子从、之世王、宋子夏传，朱震、李衡、张浚、郑汝谐、项安宗传，赵彦肃、王申子、李简、董楷同置。周燔彖传置卦词后、爻词前，文低一字。 赵汝梅卦词后、爻词前；乾、坤二卦置文言前；释李过、方逢辰置卦词后、大象前；乾、坤二卦置文言彖处前。 董真卿以彖传置大象后、小象前。胡旦复出彖传，亦为一篇，次一，第邵子、晁说之次 二，以卦爻为第，文低一字一。吴仁杰作彖传。胡瑗分上彖、下彖为二篇，上彖次一。 吕大防连二经，上彖次三，文低一字，从程迥作彖上一。 吕祖谦作彖上传，次第一。朱子 之、 税与权、吴澄、胡炳文、胡一桂、熊良辅、梁寅诸儒同。 俞琰彖传上一。王洙以彖传为彖词，次第二。廉案：洙惟以爻词为经，卦词别为一篇，次第一。叶适为，即艺文志所谓古易十二篇。
郑厚无彖传，云：后人所作。
「大哉乾元，万物资始，乃统天。」「郑玄」以下，附彖传于经者，加「彖曰」字。冯椅、商飞卿改为「赞曰」。赵汝梅无「彖曰」字，直接卦词。
云行雨施，品物流形，
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
吴澄以「大明终始」三句移「万国咸宁」之后，谓「首出」二句言圣人之元亨，「大明」三句，言圣人之利贞。旧本错简在品物流形之下，今正之。徐在汉曰：「古文大明终始节在乃利贞后，首出庶物前。」陆时位云：「此照古本。汉后儒将大明节插入乾道节前，以赝乱真。」 毛奇龄曰：「伪古本乃利贞，后谬。」乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆；柔顺利贞，君子攸行。
先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆；屯刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。
「险」，毛奇龄云：「汉刘修碑作俭，字形之通。」陆时位以「大亨贞雷雨之动满盈」为一节，云：「先儒以大亨系上动乎险中，不可为大亨。」
雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
「盈」，荀爽、虞翻、李鼎祚作「形」。廉案：今李本作「盈」。陆时位以「天造草昩」为一节，云：「先儒以雷雨之动句属利建侯，大是可商。」「而」，郑玄读曰「能」，能犹安也。廉案：孔颖达礼运疏云：古之能字皆作耐字，音来。能字乃假借鳖三足为能。后世传书世异，耐字悉作能字。惟「耐以天下为一家」及「人不耐无乐」，仍耐字。亦有误不安寸直作「而」者，则易屯彖云利建侯而不宁是也。据此则「耐不宁」，孔氏亦作「能不宁」解，不知周易正义何以仍作「而」字解？
蒙，山下有险，险而止，蒙。
明晋府古本「止」上有「能」字。张元冲传：
「蒙，亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。」
明晋府本无「以亨」二字。张冲元传二俞琰曰：「或云亨行 字羡文。」陆德明曰：「一作童蒙来求我。」晁说之曰：「非。」廉按：陆德明所云，疑是王注中语。
需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。
「需，有孚，光亨，贞吉」，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
「位乎」之「位」，郑玄读曰「莅」。毛奇龄曰：「石经作位于。」
讼，上刚下险，险而健，讼。
朱子曰：「讼上刚下险属上句，险而健讼属下句。」俞琰曰：「健字句绝，或以健讼相连，误矣。」「讼，有孚，窒惕，中吉」，刚来而得中也。「终凶」，讼不可成也。「利见大人」，尚正中也。「不利涉大川」，入于渊也。
师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。
刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。比，吉也。
郭京曰：「比吉」下误增也字。凡彖传先举彖词，后以义结。彖辞无「也」字。 王昭素曰：「多也字。」项安世从之。朱子本义曰：「比吉也三字疑衍文。」胡炳文从梁寅参义，不从本义。又语录曰：「也字羡。」熊良辅从之。毛奇龄曰：「朱子非是。」陈仁锡本删「比吉也」三字。谨案：周易述义有「比吉也」三字。王弼、孔颖达、张子、程子、苏轼、杨时、朱震、杨万里、张浚、李衡诸儒俱有「也」字。按释文引子夏传云：「地得水而柔，水得地而流，故曰比」三句，今宋本无此，不知何属。比，辅也，下顺从也。
「原筮，元永贞，无咎」，以刚中也。「不宁方来」，上下应也。「后夫凶」，其道穷也。小畜，柔得位而上下应之，曰「小畜」。
健而巽，刚中而志行，乃亨。
「密云不雨」，尚往也。「自我西郊」，施未行也。履，柔履刚也。
说而应乎乾，是以「履虎尾，不咥人，亨」。
刚中正，履帝位而不疚，光明也。
疚，陆绩作「疾」。毛奇龄曰：「疚、疾形误。」
陆时位曰：「此节系文言危者安其位章，后人附入于此，云古本可证。」泰，小往大来，吉，亨。则是天地交，而万物通也，上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
「否之匪人，不利君子贞，大往小来」，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。吴澄作「否不利君子贞」三字，去「之匪人」三字，旧本因经文衍而误增也。
同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰，
王昭素：「同人曰三字错。」晁说之曰：「虞翻辈诸儒无一人为之说者，特王弼失之耳。」胡瑗云：「三字衍。」程子、朱子从之。张、胡一桂、熊良辅、董楷、胡炳文同。 慎甫曰：「同人曰三字非衍。」同，查慎行、吴澄删「同人曰」三字。朱升、陈仁锡同。毛奇龄曰：「大缪。」案王弼非二所能，乾之所行，故特曰「同人曰」。孔颖达曰：「犹言同人卦曰也。」赵汝梅诸儒同。
「同人于野，亨，利涉大川」，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰「大有」。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行；
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可喻，君子之终也。亏，马融作「毁」。福，京房作「富」。
豫，刚应而志行，顺以动，
豫。
豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？
天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
忒，京房作「贷」。惠栋作「貣」，云：「貣与贷通。」
随，刚来而下柔，动而说。随。
大亨贞，无咎，而天下随时。
荀爽作「大亨利贞」。陆德明曰：正义作「大亨利贞」。 郭京曰：「大亨」下脱「利」字。虞翻、蜀才、王弼作「随时」。陆德明、孔颖达、李鼎祚、刘牧、王大安石、苏轼、程子、郭忠孝、郭雍、吕临、杨时、杨万里、朱震、李衡、王宗传、张浚、赵彦肃、郑汝谐、王逢、吕祖谦、赵汝梅、蔡渊从之。 李简、梁寅、陈仁锡、郑申甫、陆敬臻、陆时位、张振渊、徐在汉、洪原、毛奇龄同。 查慎行曰：本义从王肃本，大象注亦云：「随时休息」，此处似不当改。王肃、陆绩作「随之」。胡旦曰：篆字之为「□」，「时」为「时」，转隶者增「日」为「时」。朱。王昭素曰：旧本无此「而」字，有「之」字。晁说之从其说， 子本义亦从王肃。 邱富国、胡炳文、吴澄、胡一桂、
俞琰、林希元、洪守美、洪启初同倒。项安世曰：此则上「时」字为声之误，下「时」字为字之 也。或曰：古「时」字从之，故「之」、「时」二字易杂，然则皆字之误也。惠栋改作「随之」。随时之义大矣哉！
诸说见上。赵汝梅曰：先儒或改作「随之时义」。他卦云「时义」者，指其「时」与「义」，则「时」、义为两事也。今云「随时之义」，谓所随者时，其义甚大，则「时」、义为一事。圣人变文以明理，勿改可也。 俞琰曰：「时之」当作「之时」。豫、遁、姤、旅四卦例，则「之时」倒为「时之」，盖由上文之误而误也。蛊，刚上而柔下，巽而止，
蛊。
蛊元亨而天下治也。「利涉大川」，往有事也。「先甲三日，后甲三日」，终则有始，天行也。临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，
大亨以正，天之道也。
至于八月有凶，消不久也。
大观在上，顺而巽，中正以观天下。「观」字说见彖词。「观天下」之下，郭京曰：脱是以亨三字。
「观，盥而不荐，有孚颙若」，下观而化也。
「观而不荐」，说见彖词。惠栋作「观，盥而不观荐」。
观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
毛奇龄曰：王弼以「观」字句。查慎行曰：「观」字自为句，不当连「天之神道」读。陆德明作「圣人神道设教」，无「以」字。晁说之曰：古本无「以」字。 吕祖谦曰：今本有「以」字字。 惠栋去「以」。
陆时位曰：此节古本在文言中，后人误入彖传。颐中有物曰噬嗑。
噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
王弼读「刚柔分动而明」句。毛奇龄 曰：大谬。孔颖达「刚柔分」句。贲亨，朱子曰：「亨」字疑衍。吴澄删去「亨」字。陆时位曰：「亨」不是衍字，合下「故小利有攸往」为一节。
柔来而文刚，故「亨」。分刚上而文柔，故「小利有攸往」，天文也。马椅作
「柔来而文刚，故亨。小分刚上而文柔，故利有攸往。」郭京曰：「天文」上脱「刚柔交错」一句。徐氏说同。 王昭素、胡瑗、朱子从之。错。石介、程子诸儒俱不从入。张振渊曰：「刚柔交」 即在上文看出，不必添。吴澄增「刚柔交错」四字，云：「王弼注天文也三字自为一节，不与上文连。而注云：刚柔交错而成天文，则疑若当时此四字未遗脱然。」今从胡氏说则补之。陆时位于「天文也」上加「四□□□□以化成天下」，合为一节，云在文言中。后人附入彖传，云古本天文也上加四口，想脱四字。先儒以刚柔交错代之，理亦近是。文明以止，人文也。
观乎「天文」，以察时变；观乎「人文」，以成化天下。剥剥也，柔变刚也。
京房作「剥落也」，云：「脱落字，缪。」毛奇龄云：
「不利有攸往」，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。赵汝梅曰：陆德明作「顺而止」，无「之」字。廉按：陆氏释文有「之」字。陆时位以「顺而止」四句别为一节，云：「古本在文言下，后人附入彖传。」复，亨，刚反，
动而以顺行，是以「出入无疾，朋来无咎」。
虞翻、王弼、孔颖达读「刚反，动而以顺行」句。惠栋、毛 奇龄同。陆德明曰：「刚反绝句。」程子、朱子诸儒从之。郭京曰：「刚反下有也字。」吴澄增「也」字，朱升同。毛奇龄曰：「刚反动而连下至顺行」七字，汉、魏读皆如此。后儒以此作句，本属杜撰，而朱升旁注竟增「也」字，彼亦以世无「刚反」句也。然增字则益妄矣。
「反复其道，七日来复」，天行也。「利有攸往」，刚长也。
复其见天地之心乎？
无妄，刚自外来，而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。「其匪正有眚，不利有攸往」，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉！
郭京作「动而愈健」，云：「脱愈字。」「佑」，马融作「右」，谓天不右行。李鼎祚作「右」，引虞翻曰：「右，助也。」马君非云「天命不右行」，非矣。 晁说之曰：马、陆德明曰：「本又作祐。」吕祖谦曰：「今本作祐。」
大畜，刚健笃实辉光，日新其德。
郑玄、虞翻、管辂。「笃实」句，「辉光日新」句，「其德刚上而尚贤」句。崔憬。「新」俗。李鼎祚、惠栋同， 云：日 读属下，失之。陆德明「大畜刚健」句，「笃寔辉光」句，「日新其德」句。王弼诸儒以「刚健笃寔」句，「辉光日新其德」句。毛奇龄曰：郑玄诸儒皆以「笃实」句， 「辉光日新」句。李氏集解亦以此章。惟王弼本以「其德」章句，而宋人宗之，非是。「辉」，陆德明、李鼎祚作「𪸩」。惠栋同。刚上而尚贤，能止健，大正也。
「能止健」，虞翻作「健止」，云：旧读能止健，误也。云：「李鼎祚同。」 惠栋作「能健止」。 旧读不合彖传例。「不家食吉」，养贤也。
「利涉大川」，应乎天也。
颐「贞吉」，养正则吉也。「观颐」，观其所养也。「自求口实」，观其自养也。
天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉！大过，大者过也。「栋桡」，本末弱也。
「弱」，陆德明曰：本亦作溺。晁说之曰：「溺，古文弱字。」大过之时大矣哉！习坎，重险也。
水流而不盈，行险而不失其信。
维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。
天险不可升也，地险山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
国，虞翻、李鼎祚作「邦」。惠栋同避，云：旧作国。寻邦与升、陵韵，汉 讳改为国。虞氏本正作邦也。
离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。
丽乎土，许慎作「䕻于地」。顾野王引作「䕻乎地」，云：䕻，附著也，本亦作丽。 晁说之曰：丽，篆文；䕻，别篆文。土，虞翻、王肃、李鼎祚作「地」。晁说之曰：一行作「地」。惠栋同陆。时位以「柔丽乎中正」三句属「离，丽也」下，云「照古本」。今本改窜，失其义矣乎。毛奇龄曰：张氏玩辞以「离，丽也」三句后接「日月丽 天」四句，似较诸卦辞例相合，当备参考。
柔丽乎中正，故亨，是以「畜牝牛吉」也。周易章句证异卷三，