钦定四库全书
周易章句证异卷一
内阁中书翟均廉撰。
上经
孔颖达谓篇题「经」字在孟喜前，以喜本分上下经也。陈皋据钩命决曾子问易何以称经，遂谓孔子分篇有上下经之号，不知繋辞传但称二篇，子夏传亦止分二篇，未有「经」字，说本颖达，纬书未足信也。田何易二经十翼为十二篇，施雠、孟喜、梁邱贺俱同。周王孙、服生、杨何、蔡渊、韩婴、王同九师说各二篇者，亦分上下经也。费直古文本无章句，惟以彖、象、系辞十篇之言解说上、下经，本汉艺文志。郑玄合彖、象于经，本魏志淳于俊。犹未缀入各爻先卦爻辞，次彖传，次象传。王弼则各爻以下联缀之，又附文言于乾、坤卦后，本吴仁杰、熊明来、李鼎祚又取序卦冠之卦首。本晁说之。历唐至宋，张、程大儒及苏轼、郭忠孝、郭雍、杨时、朱震、张浚、赵彦肃、李衡诸人，悉从辅嗣。胡旦、胡瑗本董真卿、邵雍、吕大防、晁说之、程迥、李焘、吴仁杰、吕祖谦、税与权复出卦爻为经。朱子从祖谦本董楷合刻传义，以世次先程后朱，故析本义以从程传。明修大全从之。厥后刊本义者，不复更正，故彖、象、文言仍入正经，非朱子原本也。胡一桂、胡炳文、吴澄、熊良辅、梁寅悉从本义。王洙止载爻辞于经，卦辞别为一篇。郑厚止载经文，不复别列彖象。周燔、冯椅、赵汝梅、李过、方逢辰、董真卿入彖、象、文言于经，而稍变其次。详见于后。䷀乾下乾上乾元亨利贞
吴仁杰云：元亨上古易无卦名乾字，但有卦画。䷀费直亦然。郑玄始于卦画下加乾下乾上，于元亨上加卦名。廉案：郑玄未加时，如同人诸卦本如是耶？增而俊有耶？吴说不知所据，姑以俟考。李鼎祚。卦辞前分冠序卦。周燔。卦辞，前列大象卦辞，后列彖传，传低一字。赵汝梅。卦辞，前列大象卦辞，后列彖传，次文言，次爻辞。李过、方逢辰。乾卦卦辞，后列彖传，次文言释彖处，次大象，次爻辞。蔡渊。卦辞，后列大象，次彖传、文言，别为一卷。传低一字。王洙于经中不载卦辞，别为一篇。初九，潜龙勿用。
吴仁杰云：爻辞上，古易及费直无初九字，止列爻画，初九则一，初六则一。郑玄省爻画，加初九字。朱子云：「六爻分画，似涉重复。」廉案：左传蔡墨称初九则曰「在乾之姤」，九二曰「其同人」，五曰「其大有」，六曰「其夬」，用九曰「其坤」。他如筮得坤五者，曰「坤之比」，得屯初者，曰「屯之比」，未尝称初九、九二也。然文言云：「初九曰潜龙勿用」，九二曰「见龙在田」，则孔子作十翼时已有之。王洙于上下经无卦辞，止列爻辞。叶梦得谓即汉艺文志古易十二篇之旧。周燔于爻辞前先列彖传，低一字。赵汝梅、李过、方逢辰于「潜龙勿用」下附爻象，次文言释爻处。蔡渊爻辞后附小象传，低一字。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。许慎说文引作「夕惕若」。夤，籀文作「□」，敬也。晁说之曰：「厉」，许慎作「夤」。惠栋曰：「厉」上脱「夤」字，当依孟喜作「夕惕若夤」句，「厉无咎」句。郭京作「夕」一字句，「厉无咎」句。荀爽、虞翻、王弼「夕惕若厉」句。陆德明、孔颖达、郭雍、冯椅、徐在汉、毛奇龄从之。前汉书王莽传孙竦引易，后汉书谢夷吾传班固引易，蜀志先主传上书引易，皆以「夕惕若厉」句。邵子、朱震、朱子以「夕惕若」句，后儒多从之。廉案：吕𪸩录朱子语云：「厉无咎」句后有此例，如「频复厉无咎」是也。然考范人杰、曾祖道语录二，则朱子亦有时作「夕惕若厉」解。谨案：周易述义：「夕惕若」句。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。
许慎作「慷龙」，京房如字，见汉五行志。
用九，见群龙无首，吉。
吴仁杰云：古易及费直无用九字，止列覆卦之画。䷀郑康成去之，代以用九。朱子云：「未知所据。」廉案：象中与文言已云「用九」，吴说未是。王安石合用九、上九为一节，程子非之。吴仁杰
云：「都洁仍先儒之误，合此二节。」项安世云：「连亢龙读，其义始明。」毛奇龄亦谓此上九爻辞，世儒脱误。宋衷、刘𤩽诸儒，多主六爻皆变之说。宋衷、王弼以「见群龙」句、「无首吉」句。孔颖达、陆希声、石介、王安石、代渊、程子、房审权、郭雍、郑汝谐同。郭忠孝、朱子、俞琰俱云「见群龙无首」句。郑玄于「用九」节后附彖传，次象传。王弼分附象辞于各爻，惟乾卦仍郑玄本。周燔于用九「见群龙无首吉」后，附小象，次文言。董真卿于「无首吉」后，次大象，次彖传，次小象，次文言。䷁坤下坤上
坤元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
「坤」，陆德明曰：「本又作巛，巛，今字也。」毛居正曰：古「坤」字作「巛」，陆以「巛」为今字，误。归藏作「□」。归藏伪书，何楷曾引之，姑存其说。程子以「利」一字句，「牝马之贞」句。云：「利牝马之贞句，则坤便止三德。」郭忠孝、郑汝谐、王申子、徐在汉从之。朱子、黄宗炎云：不可将利字句。虞翻、王弼、干宝「利牝马之贞」句，「先迷后得主」。李鼎祚引卢氏「先迷」句，「后得主利」句。孔颖达引周氏「先迷后得主利」句。朱震引子夏传「先迷后得主」句。陆希声、王安石、程子、朱子以「先迷后得」句，「主利」句。陆云：「主利，主守也。」程云：「万物利主于坤。」朱云：「阴主利。」郑汝谐、王申子、胡炳文、陈仁锡诸人同。张子、苏轼、朱震「后得主」句，「利」句。郭雍、项安世、杨简、王宗传、俞琰、金贲亨、郑维岳、熊过、樊良枢、刘石闾、陆时位、查慎行、惠栋同言后则得主乃利也。梁寅、陆振奇「后得」句，「主利」句，姚舜臣、程竹山、张振渊同言居后则得而主于利也。张浚、吴澄、徐在汉「先迷后得主」句，「利」属下读。谨案：周易折中、周易述义「先迷后得主」句，「利」字属下两句读。初六：履霜，坚冰至。
六二：直方大，不习，无不利。郑厚曰：直方句，大字衍文。又曰：不然，属下句。坤爻辞皆协霜字韵。项安世曰：「直方」二字，玩象辞、文言，郑说近是。大字句，非衍文，与既济小字同。吴澄曰：「直方句，大不习句，习，重也，言不有如此大也。」
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎无誉。六五：黄裳，元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。用六：利永贞。䷂震下坎上
屯：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。
磐桓，马融作「盘桓」，旋也。荀爽、虞翻作「盘」，王弼作「磐」。陆德明曰：「磐，本亦作盘，又作盘。」吴澄曰：「盘，俗本作盘。」晁说之曰：古文作般，三字皆通。张载作「磐」，磐桓犹言柱石。毛奇龄云：「训磐石桓杙者非是。」廉案：宋儒如程子、苏轼、杨时、郭忠孝、郭雍、朱震、张浚、赵彦肃、朱子、晁公武、冯椅作「盘」，吕祖谦及梁寅作「磐」，皆训盘旋。张子外，其后惟郑汝谐及俞琰、吴澄、胡一桂、钱一本、陆时位作「磐」，训磐石。毛云训磐石非。
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。
邅，许慎作「𫘰」，吕祖谦作「袒」，惠栋从之。荀爽作「邅」。「乘」，子夏传音绳，陆德明纯证反。「班」，郑玄作「般」。晁说之曰：「般，古文作班。」马融、虞翻作「班」。婚，冯椅曰：「当作昏。」媾，马融、郑玄作「冓」。晁说之曰：「冓，古文。」陆德明曰：「或作构者非。」字，虞翻、荀九家、徐邈、李鼎祚、陆希声、程子作「孕」字之字。耿南仲、沈该、朱子、项安世、赵汝梅、俞琰诸儒作「䈕而」字之字。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。「鹿」，王肃作「麓」，云：「山足。」虞翻作「鹿」，云：「山足称鹿。」郭京曰：「鹿，当作麓。」程迥同。晁说之曰：「鹿，古文。」孔颖达诸儒作「逐鹿之鹿」。「虞」，高诱作「欺虞之虞」，张子作「虞防之虞」。王弼诸儒俱作「虞官之虞」。「几」，郑玄作「机」，弩牙也。惠栋从之。
六四：乘马班如，求婚媾。往，吉，无不利。
九五：屯其膏。小，贞吉，大，贞凶。
上六：乘马班如，泣血涟如。
「涟」，许慎作「㦁」，泣下也。惠栋从之。䷃坎下艮上
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。「童」，字书作「僮」。「渎」，许慎作「黩」。崔憬曰：「渎，古黩字。」
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
王弼、孔颖达、胡瑗、苏轼、朱子「利用刑人」句，「用说桎梏」句，沈该、胡炳文、梁寅、张振渊同。言当痛惩而暂舍之，遂专用刑，以往则吝。程子「利用刑人，用说桎梏」二句联解。郭忠孝、郭雍、朱震、项安世、赵汝梅同程子。赵氏云：「刑之者，正脱去其昏蒙之桎梏，用刑以往则吝。」二郭氏、朱氏、项氏曰：「刑之初，正所以脱其桎梏也。过此以往，吝。」王安石用说「桎梏以往」句，杨时、王宗传、俞琰同，谓脱桎梏而听之以往也。杨万里云：「刑如刑于二女之刑，尧舜率天下而民从之，迷者觉，蔽者解，如械得释。」徐在汉亦谓如「仪刑文王」、「刑于寡妻」、「百辟其刑」之刑。黄炎宗同。谨案：周易折中取安石说，周易述义同万里说。「说」，徐邈音税，陆德明音吐活反。「吝」，许慎作「遴」。
九二：包蒙，吉。纳妇吉，子克家。「包」，陆德明曰：「亦作苞。」吕祖谦作「苞」，云：「今作包。」郑玄曰：「苞当作彪，文也。」毛奇龄曰：郑训不可解，京房、陆绩、一行皆作「彪」，本晁说之。虞翻作「包」。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。六四，困蒙，吝。六五，童蒙，吉。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
「击」，马融、郑玄作「系」。晁说之曰：「荀爽、一行作系。」毛奇龄曰：「作系者，字形之误。」虞翻、王肃如字。「御」：陆德明云：「本又作卫。」䷄乾下坎上
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
「需」：郑玄读为「秀」，云：「阳气秀而不直前者，畏上坎也。」归藏以「需」为「溽」。九师：「有孚光」句，「亨贞吉」句，惠栋从之。虞翻、孔颖达「有孚」句，「光亨贞吉」句，马融、郑玄、蜀才「有孚光亨贞吉」句。孚：陆德明曰：「本又作敷。」晁说之曰：「敷，古文。」
初九：需于郊，利用恒，无咎。
九二：需于沙，小有言，终吉。
沙：郑玄作「沚」。惠栋曰：「沚，古文。」荀爽、虞翻如字。
九三：需于泥，致寇至。寇：郑玄、王肃作「戎」。
六四：需于血，出自穴。
黄宗炎曰：「血即洫字。」九五：需于酒食，贞吉。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。䷅坎下乾上
讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
窒：马融、郑玄作「咥」，读为「踬」。马训「止」，郑训「觉」，悔貌。中：马融丁仲反。李鼎祚依荀爽本「有孚」句，「窒惕中吉」句：陆德明「有孚窒」句，「惕中吉」句。朱震、苏轼、朱子、王宗传同。陆希声「有孚」句，「窒惕」句，「中吉」句。程子、郭雍、张浚、项安世、赵汝梅、吴澄、黄宗炎同。毛奇龄「惕中」句。
初六，不永所事，小有言，终吉。
九二，不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。
荀爽「归而逋其邑人」句，谓逃失邑中之阳人三百户。「无眚」句，谓君不争则百姓无害。王弼、孔颖达「归而逋其邑」句，「人三百户，无眚」句，言归窜其邑，惟狭小三百户，乃可免眚，与郑玄解同。沈该、惠栋从之。毛奇龄云：汉诸家易皆以「归而逋」句，今不从。廉案：汉易无有以「逋」字句者，毛氏不知何据。程子、杨时、朱子「归而逋」句，「其邑人三百户」句，「无眚」句，解与王、孔同。胡一桂、吴澄从之。张子：「其邑人三百户，无眚」句，言邑人托以居安。朱震、赵彦肃、项安世、赵汝梅、俞琰、黄宗炎从之。苏轼「不克讼归」句，「而逋其邑人三百户」句，言亡其邑人三百户。郭忠孝、郭雍、张浚归而逋其邑人三百户，句，言三百户非小邑，谓能弃其邑而逋也。王申子、刘石闾、钱铨、徐在汉、陆时位从之。谨案：周易折中云：「荀氏、项氏义亦可从。」六三：食旧德，贞，厉，终吉。或从王事，无成。
虞翻、王弼「贞厉」句，「终吉」句。杨时、赵汝梅同程子「贞」句，「厉终吉」句。朱子语录「贞」句，「厉」句，「终吉」句。吴澄「贞厉终吉」句。
九四：不克讼，复即命，渝，安贞吉。
虞翻「复即命渝」句，「安贞吉」句。孔颖达同程子，「复即命」句，「渝安贞」句。朱子「复即命」句，「渝」句，「安贞」句，「吉」句。九五：讼：元吉。上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
「鞶」，王肃作「盘」，许慎、虞翻如字。「带」，陆德明作「□」。晁说之曰：「□，篆字。」吕祖谦云：「□，今作带。」「褫」，郑玄、荀爽、虞翻、翟玄、李鼎祚俱作「拖」，徒何反。荀、虞拖训夺。晁说之云：「拖，如拖绅之拖。」项安世云：「拖，三加之也。人因象言不足敬，皆以拖为褫，不知不足敬者，谓其受服可鄙。」惠栋云：「拖，夺也，俗作褫。」陆德明曰：「褫，本又作褫。」广韵引作：「以讼受服，终朝三褫之。」䷆坎下坤上师：贞，丈人吉，无咎。
丈人，崔憬引子夏传作「大人」，言王者之师。李鼎祚云：「王氏曲解大为丈。」程迥云：「子夏释于理为通。」吴澄云：「丈盖大之讹。」扬雄太玄众首拟师卦赞曰：「丈人摧挐」，则大人为丈，在汉已讹。然论语、庄子称丈人，皆老人无力扶杖之谓，当从崔说。冯椅、俞琰皆从子夏。毛奇龄云：「李说妄。」郑玄、陆绩、王弼作「丈人」。郑云：「能以法度长于人。」陆云：「圣人也。」王云：「庄严之称。」宋儒张子、程子、司马光、苏轼、朱震、朱子诸大儒俱作「丈人」。陆德明曰：「贞丈人句。」惠栋 从之。郑玄诸儒俱以「贞」句，「丈人吉」句。
初六：师出以律，否臧，凶
律。郭忠孝读太师执同律以听军声之律。俞琰、吴澄、胡一桂从之。「否」，马融、郑玄、王肃方有反。陆德明：「音鄙，恶也。」晁氏曰：刘、荀、陆、一行作不。朱子曰是也。刘遵曰：否，古不字。王弼、孔颖达、胡瑗、郭雍「师出以律句，否臧凶」句，「否」读「鄙」，败也；「臧」，有功也。谓否臧皆凶。李鼎祚、程子、苏轼「师出以律句，否」句。杨时、沈该、吕祖谦、李简、郑汝谐、王宗传、王申子同读「可否」之「否」，「臧凶」句，谓不以律，虽臧亦凶。杜预「师出以律句，否臧」句。刘遵、张子、朱震、张浚、朱子、赵汝梅、俞琰、胡一桂、胡炳文、梁寅、张振渊、袁黄或读「可否」之「否」，「或」读「不」，否臧，谓不善，言失律也。俞琰、胡一桂言吹律而不善也。吴澄「师出句，以律否臧凶」句，「否」读「鄙」，谓师之初出，宜吹律以否臧之。
九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。
九家易、王弼「在师中」句，「吉无咎」句。俞琰、赵汝梅、胡 炳文、惠栋同。孔颖达「在师中」句。程子、杨时、朱震、 郭雍、朱子同。项安世「在师中句，吉」句，「无咎」句。吴澄「在师句，中吉」句，「锡」，郑玄作「赐」，毛奇龄云：「赐字形之误。」徐邈音赐。荀爽如字。六三：师或舆尸，凶。六四：师左次，无咎。六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。「禽」，徐邈作「擒」。晁说之曰：「古文擒字。」郭京作「利执之」，云：「王、韩定本之字行书向下稍类言字，转写成误。」俞琰曰：「当依京作之字。」毛奇龄云：「郭说妄诞。」胡一桂曰：「作吉无咎似胜，言字之讹亦未见得。」按：荀爽、虞翻、王弼、孔颖达、李鼎祚及张子、程子、胡宏、王安石、苏轼、朱震、朱子俱作「言」。虞云：「震为言。」李云：「以臣伐君，假言田猎。」王安石、程子诸人云：「执言，奉辞也，犹言致讨之有辞。」朱：言：「语辞。」李简云：「执言，犹云执之。」
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。䷇坤下坎上
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
项安世、吴澄「有孚盈缶终来」句。项云：「九五之孚，既盈于六四之缶，必且自四而来及初。」吴云：「有孚者，盈满于缶之中，而终来孚于初。」虞翻、诸儒「终来有它吉」句，他本亦作「它」。
六二：比之自内，贞吉。六三：比之匪人
王肃本作「比之匪人，凶。」吴澄同。六四：外比之，贞吉。
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
「驱」，郑玄作「敺」。虞翻、李鼎祚同。惠栋亦作「敺」。马融如字。「诫」，
虞翻、李鼎祚作「戒」。惠栋从「戒」。上六：比之无首，凶。䷈乾下巽上
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
「畜」，陆德明曰：「本亦作蓄。」归藏作「□畜」。
初九：「复自道，何其咎？吉。」九二：「牵复，吉。」
九三：舆说辐，夫妻反目。
「舆」，虞翻、李鼎祚作「车」，云：「坤为车。马君及俗儒皆以乾为车，非也。」惠栋作「𬛼」，云：「坤为大𬛼。车、𬛼同。」廉案：虞翻大畜卦作「舆」，大壮卦「大舆」作「大车」，大有卦「大车」作「大舆」。「舆辐」，子夏传本项安世，许慎本晁说之。虞翻、李鼎祚作「輹」。按说文：「辐，轮轑也。」不引易。「輹，车轴缚也。」引易。陆德明云：「辐，音福，本亦作輹，音服。马融、郑玄作辐。马云车下缚也，郑云舆下缚也，与轴相连，钩心之木。」晁说之曰：「当作輹。」郭雍、朱震、项安世、俞琰、吴澄、胡一桂、张振渊、陆时位同。项云：「辐，车轑也；輹，车轴转也。辐以利轮之转，輹以利轴之转。辐无说理，必轮破毂裂而后脱。輹则车不行即脱。今畜道止于不行，非有破裂，与大壮、大畜同，作輹为长。」吴云：「辐，音近而误。辐者，轮轑也，非可说。」陆云：「宜照古本篆文作輹。」胡炳文、熊朋来、季本谓当作「辐」，不与大畜同。言大畜阳能自止，暂脱而不欲行；小畜阴与阳争，止于阴而不得进也。毛奇龄云：辐、輹可相通，古文无定云。吴澄谓辐即輹，人多非之。郑注以「辐」为「伏莬」，则亦以辐为輹。惠栋作「腹」，谓腹，古文「腹」，故读为輹。案：春秋传史苏引「车脱其輹」。六四：有孚，血去，惕出，无咎。
荀爽：「去惕出句，惕，疾也。四当去初，疾出从五。」吴澄：「有孚句，血句，谓四与三不和，故伤。去惕出句，谓去其所而出外，以上合于九五。」虞翻：「诸儒俱以血去惕出句。」「血」，马融云：「当作恤，忧也。」李鼎祚同。晁说之曰：「血，古
文。」惠栋：「血读作恤，古文恤作血。」毛奇龄曰：「晁氏伪古本作恤，不通。」
九五：有孚挛如，富以其邻。「挛」，子夏传作「恋」，思也。今本如字。马融：「如字，连也。」徐邈力转反。陆德明力专反。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。「德」，虞翻作「得」。李鼎祚同。按今李本如字。晁说之曰：「子夏、京房作得。」吴澄曰：「当从晁氏作得。」惠栋同。「几」，子夏传作「近」。晁说之曰：「京、刘、一行作近。」毛奇龄谓「一行作既误」，未知何据。孟喜、荀爽作「既」。吴澄云：「几音既。左传：庸可几乎？」几、既古字通。惠栋作「近」，云：「近读为既。」黄宗炎：「既雨句，既处句，尚德载妇句。」䷉兑下乾上履虎尾，不咥人，亨。
蒋悌生曰：脱一卦名「履」字。「履虎尾」三字是占辞，分一字作卦名，不成文理。咥，胡旦曰：当作□，音垤，啮坚声也。朱震曰：□，古字与咥通用。荀爽、李鼎祚作「不咥人，亨，利贞」。今李本脱「利贞」二字。惠栋曰：「王弼脱利贞二字，荀氏有之，今从古。」初九，素履，往无咎。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶。武人为于大君。能，虞翻作「而」。谨案：古「能」字作「耐」，堪取堪能之义。传书世异，亦有不安寸直作「而」字者。后来「能」字乃假借鳖三足为「能」，故今书多作「能」。视，惠栋作「眂」。视、「履」同。跛，陆德明曰：「依字作破。」惠栋作「□」。
九四，履虎尾，诉诉终吉。诉诉，马融、许慎作「虩虩」。朱彝尊谓说文引易作「履虎尾，虩虩，恐惧。」廉案：恐惧，疑许氏释经文，朱彝尊误为许氏引经文。晁说之曰：「诉、虩、虘，三字同音色。」廉案：陆德明曰：「诉诉，山革反，马本。虩虩，许逆反。」毛奇龄曰：诉诉、虩虩同字。履之诉诉，马融作「虩」，震言虩虩，荀爽作「诉」，对较便是。谨案：子夏传、虞翻如字。九五：夬履，贞厉。
上九：视履考祥其旋，元吉
「祥」，郑玄、荀爽本、晁说之、虞翻、李鼎祚作「详」。陆德明曰：祥，本亦作详。郑云：「履道之终，考正详备。」荀云：「详，审也。」虞云：「详，善也。乾为积善，故考详。」惠栋曰：「详，古文祥。」俞琰作「视履」句，「考祥其旋」句，作「详言自视所履，详审其旋」。黄震、潘士藻、徐在汉「考祥其旋」句，「祥」如字。黄云：「旋，旋踵、踵旋。」潘云：「考验其吉祥于一念旋转之间。」徐云：「考祥者，视也。其旋者，履也。」吴澄「考祥其旋」句作「祥祭之祥。祥，祥祭。旋，祥后复寝之时。言尚视所履于亲丧之终。」朱升作旁注，本之此说。毛奇龄谓升说不知所据，殆未阅澄书也。谨案：郑玄、虞翻、王弼、孔颖达、李鼎祚、张子、程子、石介、王安石、苏轼、杨时、郭忠孝、郭雍、朱震、朱子诸儒俱作「视履考祥」句。䷊乾下坤上泰，小往大来，吉亨。
初九：拔茅茹，以其汇征吉。
「茅」，郑玄音苗。茹，王肃音如。邹湛：「汝据反。」「汇」，傅氏云：「古伟字，美也。」古文作□。惠栋作「□」，董遇作「夤」，出也。刘向、郑玄、虞翻如字。汉书刘向传注：「郑玄，类也。」释文引郑云：「勤也。」廉按：吕祖谦谓郑作「夤」，训勤，误。郑玄本汉书注。郭璞、程子以「拔茅茹以其汇征」句。孔颖达：「拔茅茹句，以其汇句，征吉句。」杨时、郭雍、 朱子同。虞翻：「拔茅茹以其汇句。」徐在汉：「拔茅句，茹以其汇句。」吴 澄、胡炳文、俞琰同。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
「包」，郑玄作「苞」。陆德明曰：「包，本作苞。」吕祖谦云：「苞，今作包。」惠栋作「苞」。「荒」，郑玄、虞翻、翟玄、许慎、李鼎祚作「巟」。郑云：「荒，读为康，虚也。」虞云：「大川也。坎为大川。」廉案：说文：「巟，水广，从川，亡声。」引易「包巟，荒芜也。」与「巟」不同。陆德明曰：「荒，亦作巟。」惠栋从「巟」，字书作「蓅」。吴澄云：「当作巟。」考象义，当作「□」。谐声字从省，故去皿，传写讹「巟」，下去皿而上加草。包□，谓包里牲血以进，而达诚于天也。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
吴澄「勿恤」句，「其孚于食有福」句。言戒以勿忧，若能孚于食已之实者而得其心，则必无来复易位之祸。虞翻、朱子诸儒俱作「勿恤其孚」句。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
「翩翩」，陆德明作「篇篇」。吕祖谦云：「篇篇，今本作偏，古文作偏偏。」子夏传、虞翻、宋衷、向秀如字。
六五：「帝乙归妹，以祉元吉。」
帝乙，左传、史记。虞翻云：「是纣父。」子夏傅。京房、荀爽、乾凿度云：「是汤。」九家易、王昭素、张浚作，取象。九家易言：「五者帝位，震象称乙。」王云：「六五阴爻，交泰之主，故以名乙之主为象。张浚取谦下之义，舍甲之刚，用乙之柔。」
上六：「城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。」
「隍」，子夏传作「堭」，从陆德明说。孔颖达引及今本如字。惠栋从「堭」。姚信作「湟」。晁说之曰：古文作「皇」。按：郑玄本孔氏。诗韩奕正义、九家易、虞翻如字。䷋坤下乾上「否之匪人，不利君子贞，大往小来。」
朱子云：「或疑之匪人三字衍文，由比六三而误。」方逢辰曰：「之」字羡文。俞琰同，云：「彖传释卦乃加之字，后人因彖传而误加。」吴澄、朱升本刊去「之匪人」三字。毛奇龄云：「妄。」王中子：「不利句，天下事物皆不利也。君子贞句，君子宜贞，故以自守。」陆时位同。陆云：「依俞琰读。」廉案：琰以「不利君子贞」句，陆误、虞翻诸儒同。
初六：「拔茅茹，以其汇，贞吉亨。」说见泰卦。
六二：「包承，小人吉，大人否亨。」
荀爽、王昭素、游酢、杨时：「包承小人句，吉句，言君子包承平小人。」耿南仲、沈该、赵汝梅同。廉案：朱子谓龟山意欲解说从蔡京之失，不知此说非杨始。王弼诸儒「包承」句，「承」，吴澄、朱升云：当作脀。吴云：「脀、承古字通用。脀，牲之正体也，谓苞苴馈遗之事。」「包」，惠栋作「苞」，苞、羞同。六三：包羞。「羞」，吴澄、朱升作膳羞之「羞」。言「羞」者，腥、胾、炙、脍、醢、酱之属，包苴遗人而非正馔。毛奇龄曰：「考之左传敬仲诸语，升说甚合，惜承、脀二字尚须改，故不从。」谨案：荀爽训羞耻之「羞」。
九四：有命，无咎。畴离祉。「畴」，郑玄作，古「寿」字。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
「苞」，荀爽、郑玄、陆绩、李鼎祚作「包」。朱子曰：「古易作包。」
上九：倾否，先否后喜。䷌离下乾上
同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
初九：同人于门，无咎。六二：同人于宗，吝。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
「墉」，郑玄、虞翻、李鼎祚作「庸」，王弼作「墉」。晁说之曰：「庸，古文。」惠栋从「庸」。黄宗炎曰：「庸，古文，与郭通用，即借用庸，后人加土以别之。」
九五：
同人先号啕而后笑，大师克相遇。
上九：同人于郊，无悔。䷍乾下离上大有元亨。
初九：无交害，匪咎。艰则无咎。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
「车」，蜀才作「舆」。惠栋同。虞翻、李鼎祚作「𬛼」。虞云：「坤为大𬛼。」王肃作「车」。晁说之曰：「后汉时车始有居音，古则为舆字。」
九三：
公用亨于天子，小人弗克
亨。京房、虞翻、干宝、姚信读香两反。京云：「献也。」干云：「宴也。」姚云：「祀也。」王弼、孔颖达、陆德明读许庚反，通也。张子、程子、王安石、薛温其、苏轼、吕大防、杨时、晁说之、张浚、沈该、赵彦肃、吕祖谦、郑汝谐、李简、王宗传、王申子及宋子夏传本即今本子夏传，乃宋人所引，与唐人引异者。苏濬、陆时位读如「王」，训通廉案：陆时位云：古本篆文原是亨字，公用亨于天子、王用亨于岐山、王用亨于西山俱同。惟王用享于帝方作「享」，未知何据。左传卜偃引作「享」，杜预训宴飨。胡一桂读许庚反，并引左传作「亨」，云：「卜偃已读亨，未知何据。」郭雍、朱震、朱子、吴澄、胡炳文、项安世、俞琰、梁寅读香两反。朱子云：古文无亨字，亨、烹字通用。亨字说文本是一字，故易多互用。项云：「但作享字解，不必改字。」谨案：后人如张振渊、洪启初多改作「享」者，非。毛奇龄云：「亨字古通用，解通者非是。」赵汝梅云：「篆又作□，云□近于亨，故后世有享、亨两字，其义训通，亦训献。此爻两义皆通。」九四：匪其彭，无咎。
「彭」，子夏传作「旁」，本释文。宋本如朱震引作「旁满勾微」。王安石、朱震同。朱云：「旁，盛 貌。」虞翻作「𡯁」，云：「或作彭。」作旁声字之误。足𡯁，体行不正。四失位折，震作，故𡯁。晁说之、惠栋同。王肃、姚信、王弼、干宝、徐邈作「彭」。王云：「壮也。」姚、王训「旁」。干云：「彭亨，骄满貌。」程子读如「行人彭彭」，「驷𫘪彭彭」之彭，盛多之貌。朱子音义未详。
六五：厥孚交如，威如，吉。
上九：自天祐之，吉无不利。
「祐」，虞翻、九家易、李鼎祚作「右」，惠栋同。䷎艮下坤上谦亨，君子有终。
「谦」，子夏传作「衔」，云：「谦也。」宋子夏本如字。晁说之曰：篆无衔字。班固艺文志引作「衔」。惠栋从衔。归藏作「兼」。左传庄叔引易及九家易、郑玄、荀爽、虞翻、刘表、姚信俱如字。惠栋补集郑氏易亦作「衔」。说苑引易作君子有终，吉。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
吴澄、俞琰读「谦谦」句，「君子用涉大川吉」句。孔颖达诸儒「谦谦君子」句。六二：鸣谦，贞吉。
九三：劳谦，君子有终，吉。
孔颖达「劳谦君子」句，句法与「谦谦君子」同。吴曰慎云：诸儒皆以君子有终句，据初爻，则此当劳谦君子句。荀爽诸儒俱以君子有终句，句法与彖辞同。六四：无不利，㧑谦。
「㧑」，郑玄读作「宣」。京房作「挥」，本晁说之语。朱震引京房如字，云：「上下皆通曰㧑谦。」宋本子夏传本朱震。马融、荀爽如字。马云：「离也。」荀云：「举也。」子夏云：「化也。」陆德明义与「麾」同。俞琰从之。谨案：周易述义云：「与麾同。」廉案：王弼、程子、苏轼、王锜、沈该、吕大临、胡一桂、吴澄作「指㧑之㧑」。杨时、朱子、赵汝梅、王申子、胡炳文、梁寅作「发㧑之㧑」。荀爽以「无不利」句，「㧑谦」句。郭雍、苏轼、王锜、朱子、赵汝梅、项安世、胡炳文、梁寅同。苏、王义与郭氏、朱子异。言「无不利」者，正以「㧑谦」也。王弼以「无不利㧑谦」句，孔颖达、张子、程子、杨时、朱震、吕大临、张浚、沈该、王宗传、王申子同。谨案：周易折中、周易述义从程子。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
「侵」，王廙作「寝」。毛奇龄曰：「廙误。」郭京作「征」，云：「谦顺之道，不合侵夺。」荀爽诸儒如字。上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
陆德明作「征国」，云：「或作征邑国者，非。」毛奇龄曰：「谬。」吕祖谦作「征国」，云：「今本有邑字。」虞翻、九家易、王弼、李鼎祚、郭京有「邑」字。䷏坤下震上豫利建侯行师。
毛奇龄曰：「公羊传：孔子欲作春秋，卜得阳豫卦。宋氏云：夏、商之卦名。王氏易辨云：旧易豫上原有阳字，如习坎类，而周易删之，然不可考。愚按：晋语公子重耳时筮得之，时已称豫。」初六：鸣豫，凶。
六二：介于石，不终日，贞吉。
介，马融作「扴」，云：「触小石声。」古文。郑玄作「砎」。郑云：「谓磨砎。」古八反。虞翻诸儒如字。
六三：盱豫，悔，迟有悔。
盱，子夏传作「纡」。今本如字。陆绩同，本晁说之。案：陆德明、李鼎祚引陆说甚多，独不引此，不知晁氏何据。京房作「污」。姚信作「旴」，云：「日始出，引诗旴日始旦。」郑玄、王肃、王弼、向秀诸儒作「盱」。郑云：「夸也。」肃云：「大也。」向云：「睢旴，小人喜悦之貌。」说文云：「盱，张目貌。」朱子语录。吴澄「盱豫」句，「悔迟有悔」句，言悔迟则有悔矣。王弼诸儒「盱豫悔」句。
九四：由豫，大有得。勿疑朋盍簪。
由，马融作「犹」。犹豫，疑也。郑玄、虞翻作「由」。郑云：「用也。」虞云：「自从也。」簪，京房、蜀才作「撍」。蜀才训从郑氏。阴宏道曰：张揖古今字诂康作撍。埤苍云：「撍，疾也。」与簪同。陆希声曰：撍，今捷字。晁说之曰：撍、簪同音一字。王洙曰：即诗「不寁」。寁字祖感反。项安世曰：「簪」字或为「撍」，或为「寁」，或为子甘反，或为子感反。惠栋云：王弼因京氏撍字又讹为「簪」。马融作「臧」。荀爽作「宗」，古文作贷。虞翻作「戠」，云：「旧读作撍、作宗。依李鼎祚本。」云：「戠，聚会也。」释文：「本作丛合。」惠栋周易述引作「丛合」。董真卿周易会通引虞作「戠」，误。惠栋曰：戠犹埴也。书赤埴文。郑氏作「戠」。众阴若水土相黏著，故云「朋盍戠」。子夏传、郑玄、王肃、王弼、徐邈及唐、宋儒作「簪」。王肃音祖感反，徐邈音侧林反。子夏、王弼云：「疾也」，郑云：「速也。」王安石本王氏训「疾」。石介、胡瑗作簪缨解，簪居首，犹九四居臣位之极。程子益以虞翻之说云：「簪，聚也，取聚发也。」按：后儒多释簪发者始此。晁说之从疾，云：「古冠服无簪。」朱子两取虞、郑之说，云：「聚也。」项安世、冯椅、胡炳文亦训速。刘牧又云：「簪，所以固冠而总发。」苏轼云：「簪，固结也。盍，何不也。」说与诸家又异。谨案：周易述义训「括发」。六五：贞疾，恒不死。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
冥，郑玄读为「鸣」，王廙亡定反，陆德明觅经反。惠栋云：冥读为「瞑」。「瞑」，古「眠」字。䷐震下兑上「随」：「元亨利贞，无咎。」
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。「官」，蜀才作「馆」，九家作「官」。
六二：系小子，失丈夫。
六三：「系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。」
九四：「随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。」九五：孚于嘉，吉。
上六：「拘系之，乃从维之。王用亨于西山。」
王弼、孔颖达「拘系之乃从维」句，陆希声、王安石、杨时、苏轼言「拘系之」覆乃维也。虞翻诸儒「拘系之」句。「亨」，王弼、孔颖达、陆德明许庚反，通也。陆希声、苏轼、二程子、杨时、郭忠孝、
朱震、吕祖谦、王宗传、赵汝梅、王申子、李简、苏濬、陆时位同。京房本晁说之、虞翻、陆绩、一行云「许两反」。陆云「祭也」。朱子、项安世、胡炳文、龙仁夫、吴澄、俞琰、张振渊同。䷴巽下艮上
「蛊」：「元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。」
归藏作蜀。案左传卜徒父、医和引作「蛊」。
初六：干父之蛊，有子考，无咎。厉，终吉。
马融、虞翻、王肃、周宏正有子考句，王弼、诸儒有子句。九二：「干母之蛊，不可贞。」
九三：「干父之蛊，小有悔，无大咎。」
六四：裕父之蛊，往见吝。
六五：「干父之蛊，用誉。」
上九：「不事王侯，高尚其事。」䷒兑下坤上
「临」：「元亨利贞。至于八月，有凶。」初九：「咸临，贞吉。」九二：「咸临，吉，无不利。」
六三：「甘临，无攸利。既忧之，无咎。」六四：「至临，无咎。」
六五：「知临，大君之宜，吉。」上六：「敦临，吉，无咎。」䷓坤下巽上
「观」：「盥而不荐，有孚颙若。」
「观」：马融、虞翻、王弼读平声，孔颖达、李鼎祚、朱震、项安世、王宗传、吴澄、俞琰同。项、吴并云：卦内「惟观天下」之观去声，郑玄、王肃、徐邈读去声，陆德明、胡瑗、程子、苏轼、朱子、郑刚中、冯椅、赵汝梅、龙仁夫同王肃。惟大观平声。徐云：「惟观天下之观平声。」按王宗传引徐云：「惟此一字去声。」程子并去声。朱子：「卦名去声，六爻皆平声。自上示下曰观，去声，自下观上曰观，平声。」赵云：「惟卦名及大观去声，余并平声。」龙云：「并去声，两音无此例。」按郑氏云：「艮为宫阙」，以观字为天子宗庙之象，故程传有楼观之说。赵汝梅云：「不音观瞻之观，而音观阙之观。」苏轼、郑刚中、冯椅俱同此说。谨案：周易述义正取宫庙之象。毛奇龄曰：「古无四声，后人分平去者非。」「荐」，陆德明曰：「本又作荐，同笺练反。」马融、虞翻、王弼「观盥而不荐」句。孔颖达、李鼎祚、朱震、王宗传、吴澄同。言可观者盥，至荐则不复可观也。吴云：旧以卦名为句，非也。王肃作「观盥而不观荐」。一本释文引王作「观盥而不观荐」。惠栋从之。又一本释文引王作「观盥而观荐」。周易会通引此同朱彝尊，毛奇龄从之。毛云：爻中皆观荐之文，则「不」字本观字之误。胡瑗、苏轼、张子、程子、朱子、吕祖谦诸儒俱作「观」句，「盥而不荐」句。廉案：胡、程、张诸儒解与马、虞同，与朱子异。谨案：周易述义：「盥而不荐」句，郭京作「观亨。观盥而不盥荐」，云脱「观亨」二字。廉案：易正举无此字。
初六：「童观，小人无咎，君子吝。」六二：「𬮭观，利女贞。」陆德明曰：「𬮭」，本亦作「窥」。六三：「观我生，进退。」
六四：「观国之光，利用宾于王。」
陆德明曰：「如字，或音官唤反。余见彖辞。」
九五：「观我生，君子无咎。」
上九：「观其生，君子无咎。」䷔震下离上噬嗑：「亨，利用狱。」初九：「屦校灭趾，无咎。」
「趾」，陆德明本一作「止」，云：「本亦趾。」吕祖谦云：
「趾」，今本作「止」。晁说之曰：「止，古文。」谨案：「校」，本亦有作「校」者，明末避熹宗讳，省作校。
六二：「噬肤灭鼻，无咎。」
六三：噬腊肉，遇𤯟，小吝，无咎。
九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。
「胏」，子夏传、荀爽、董遇作「脯」。徐音甫。宋本子夏传如字。许慎作「□」，从肉，仕声，食所遗也。朱子曰：与胾通。马融、郑玄、陆绩如字。马、陆云：「有骨谓之胏。」郑云：「篑也。」陆德明曰：「脯也。」
六五：噬乾肉，得黄金。贞厉，无咎。上九：何校灭耳，凶。
「何」，陆德明曰：「何，何可反，又音何。本亦作荷，音同。」王肃云：荷，担。毛奇龄云：古本亦作荷。赵汝梅曰：与荷同。晁说之曰：「何」，古文。荀爽、郑玄如字。䷕离下艮上「贲」：亨，小利有攸往。
「贲」，王肃扶文反，云：「有文饰，黄白色。」李轨府瓦分反，徐邈甫寄反，陆德明彼伪反。傅氏云：「贲，古斑字，文章貌。」郭京作「贲亨，不利有攸往」，云：「定本不字草书势如
小字，爻、彖皆误。」俞琰云：「当从不字，云：贲既亨矣，而又加进，则文灭质，故不利。」冯椅改作「亨小」句。郑玄、荀爽、虞翻诸儒俱作「小利有攸往」句。初九：贲其趾，舍车而徒。
「趾」，陆德明云：「一本作止。」晁说之曰：「止，古文。」惠栋从「止」。郑玄、虞翻作「趾」。「车」，郑玄、张璠作「舆」。陆德明曰：「汉时始有居音。」晁说之曰：「车，古文。」虞翻、王肃作「车」。六二：贲其须
须，王弼作「颐下曰须」之「须」。孔颖达、侯果、程子、杨时、朱震、张浚、沈该、吕祖谦、林栗、项安世、王宗传、王申子、胡炳文、吴澄、蒋悌生、何楷同。胡瑗、刘牧作「须待之须」。鲜于侁、郭忠孝、郭雍、郑汝谐、赵彦肃、赵汝梅、俞琰、唐鹤征、张振渊、杨廷筠引测言、陆时位同。晁说之作「须女」之「须」，云：「今文作嬬，云与归妹六三同，贱女也。梁寅两从颐下曰须。须，待也。」谨案：周易述义同王弼。
九三：贲如濡如，永贞吉。
六四：贲如皤如，白马翰如。匪寇婚媾。
皤，荀爽作「波」。郑玄、陆绩作「燔」。郑音「烦」，云：「四将应初，进退未决，故燔如。」毛奇龄称其义与下卦离火关会。朱彝尊引郑作「蹯」，误。许慎、董遇、王弼、陆德明、李鼎祚诸儒作「皤」。许云：「老人白也。」董云：「音盘，马馵足横行曰皤。」朱彝尊引董作「盘」者，误。陆德明曰：「蒲禾反。」
六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。
黄颖作「世于邱园」。「戋戋」，子夏传作「残残」，今本如字。马融、荀爽、虞翻、薛、虞诸儒作「戋戋」。廉案：马、虞：「委积貌。」黄颖云：「猥积貌。」薛云：「礼之多貌。」孔颖达亦云：「众多。」至宋儒苏轼、王安石、程子、朱子始有残小之释。上九：白贲，无咎。䷖坤下艮上剥。不利有攸往。
「剥」，归藏作「仆」。案：左传蔡墨引作「剥」。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
「蔑」，荀爽作「灭」。马融、郑玄如字。刘牧读「剥床以足蔑」句。俞琰同，云：「剥床而先以床足，灭于下之象。」虞翻诸儒读「剥床以足」句，贞。谨案：周易述义：「贞与桢同，床干也。」石介但云「贞」非「元亨利贞」之「贞」，未能宣发其义。窃谓贞者，事之干也；桢者，床之干也。六二：剥床以辨，蔑，贞凶。
「辨」，晁说之曰：古文作分，今文作「辨」。马融、郑玄诸儒俱作「辨」。徐邈音「办具」之「办」，王肃否勉反，郑玄符勉反。郑曰：「足上称辨，谓近膝之下，诎则相近，信则相远，辨，分也。」虞云：「指间称辨。」薛虞云：「膝下也。」黄颖云：「床箦也。」崔憬曰：「当在笫足之间，是床梐也。」程子曰：「床之干也。」惠栋云：辨本作□，古文作乎。栋云：说文：□，象兽指瓜，分，别也，读若辨，辨亦别也。古文当书辨章、辨秧，皆作乎。俞琰「剥床以辨蔑」句。六三：剥之无咎。
京房、刘歆、荀爽、一行皆本晁说之。陆德明、李鼎祚作「剥无咎」。晁说之、项安世、吕祖谦、俞琰同。陆云：「作剥之无咎者非。」毛奇龄云：「陆说大谬。」项云：「之字因小象之字而误增，小象设问，犹云剥之所以无咎，爻辞无问答。」俞云：「之」字衍。张子、程子、苏轼、朱子诸儒有「之」字。程子诸儒读「剥之无咎」句，言处剥之时而无咎。杨时、朱子、吴澄读「剥之」句，「无咎」句。吴云：「剥之犹比之、损之、益之。」廉案：时本注疏经中有「之」字，王注、孔疏原文无「之」字。六四：剥床以肤，凶。
肤，京房作「簠」，谓祭器。毛奇龄云：「不可解。」虞翻、诸儒如字。虞云：「辨上称肤」，崔憬谓荐席，陆希声云「茵席」，王弼、孔颖达谓「人之肤体」，朱、程同。谨案：周易述义谓床箦。
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
贯，徐邈音官，穿也。吕氏音训引作「音宦」，陆德明古观反。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
得舆，京房作「德舆」，荀爽、虞翻、董遇、李鼎祚作「德车」。虞云：「乾为君子、为德。坤为车，乾在坤，故以德为车。」晁说之曰：「车，古文。」惠栋曰：「德车，本或德𬛼，坤为大𬛼。」孔颖达、侯果作「得舆」。䷗震下坤上
复亨。出入无疾，朋来无咎。
反复其道，七日来复。利有攸往。
朋，京房作「崩」，见释文及汉书五行志。京房易传云：「自上下者为崩。」颜师古注：「今易作朋。」毛奇龄云：京误。
初九：不远复，无祇悔，元吉。
祇，王肃、陆绩作「禔」。王云：「时支反。」陆云：「安也。」九家作「□」，音支。广雅：「多也。」晁说之云：「古文作多。」毛奇龄谓九家作多训，未知何据。马融、郑玄、韩伯作「祇」。马云：「之是反，辞也，郑云：病也，音匙。」本晁说之。韩云：「祁支反，大也。」侯果、孔颖达、王宗传同。陆希声作「祇，适也。」京房、刘向、一行作祇，安也，本晁说之。张子作「祗」，承也，受也。又作「神祇」之祇，云：「示也，效也，见也。」程子：「祇与底通，至也，与坎祇既平同。又音抵，抵也，适也。」朱子训从程子音从马融。朱子：祇又与「只」同。本义训「扺」。语录又训「至」、训「多」，云：「如多见其不知量，多祇也，与只同。」李简：「祇与抵通，从马音。」俞琰：祇与砥通。吴澄作「袛」，适也，抵也，至也，从衣从氐，与祇敬不同。谨案：祇、祗、缇、袛、祇，今多不辨。祇，说文云：「地祇，巨支反。」玉篇盖以训「祇」，说文、玉篇训敬，旨移切。书「祇承于帝」是也。缇，玉篇训适，之移切，又音岐。袛，说文：「袛，裯短衣。都兮切。」祇，玉篇释「祇」为「谷始熟，竹尸切」，无秪字。广韵作「祇」，亦无「适」训。五字音义各不相同。窃谓如从陆希声训「适」，则易文「祇」字可与祗、缇、祇及「禔」通，但不可作「袛」。史记韩长孺传「禔取辱」，徐广曰：「亦作祇。」是禔、祇通也。前汉窦婴传「缇加怼」，颜师古曰：「字从衣，音支，训适。」是缇、祇通也。诗「亦祗以异」，郑笺训「适」。左传「祗见疏」，服虔训「适」。是祗、祇通也。前汉邹阳传「祇怨结」，师古音支，训适。是祇、祇通也。如从韩侯训大，则但可作「祇」，不可作祗、缇、禔。如从张子训「承」，则「祇」可作「祗」；如从朱子训「多」，则「祇」可兼作「㩼」。左传「祇见疏」，孔氏音晋、宋杜本皆作「多」，谓古人多、祇同音。晁氏亦谓古文易用多，盖多、㩼字形相类，祇、多古音相同也。如从京、刘、一行、陆绩训安，则「祇」当作「禔」。「祇」之训安，字书无明文。据说文：「禔，安福也。」引易「祇既平」为证。如程子音「扺」、训「抵」、训「至」，又与「底」同。吴澄又以「祇」训「适」、训「扺」、训「至」。考宋以前字韵诸书，祇、缇、祗、袛俱无上声，并无「至」训。惟马易作「之是反」，亦不训「至」。古人训至者，惟「砥」字。玉篇「之是反，致也，至也，均也，平也」，亦未闻与「祇」通。况砥从「厂」，亦不从广。若朱子又谓同，只古人亦无言及，不知何所据也。六二，休复，吉。六三，频复，厉，无咎。
「频」，陆德明曰：「亦作𫫾。𫫾，眉也。」郑玄作「卑」。晁说之曰：「卑，古文频字，今文作颦。」毛奇龄曰：「卑，省文。」廉案：今释文引郑作「颦」。又案：玉篇于「颦」字下引易文。马融作「频，忧频也」。虞翻、王弼、侯果、孔颖达作「频蹙之频」。张子、沈该、项安世、俞琰从之。王昭素作「频数之频」。苏轼、程子、杨万里、郭雍、朱子诸儒从之。朱震、张浚、吴澄作「水厓曰频」之「频」，云：「频，危也。」谨案：周易述义同昭素。惠栋云：「古作□。」用朱震说。六四，中行独复。六五，敦复，无悔。上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
「灾」，郑玄作「灾」。陆德明作「灾」，云：「灾，正字也；灾，或字也。灾，籀文。」晁说之曰：「古文作□。」䷘震下乾上
无妄：元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
无妄：朱子曰：「史记作无望。」廉案：春申君传作「毋望」。索隐曰：「与周易无妄卦义殊。」然马融、郑玄、王肃皆云：「妄犹望，谓无所希望。」其说颇与史记正义释「毋望」相同，故易注毛奇龄以「妄」、「望」为声通字也。归藏作「毋亡」。初九：无妄往，吉。
六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。
礼记坊记引易：「不耕获，不菑畬，凶。」孔颖达云：「无功得物是其凶。」惠栋增「凶」字，云：「旧脱凶字，故卦义不明。坊记，七十子所传，当是其实。」陆德明曰：「或依注作不耕而获，非。下句亦然。」晁说之曰：「畬或作□，或作畬。」说文作畬。六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。九四：可贞，无咎。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
上九：无妄行，有眚，无攸利。
黄宗炎曰：无妄行句。䷙乾下艮上
大畜：利贞。不家食吉。利涉大川。归藏易作「□畜」。初九：有厉，利己。
巳，姚信作「纪」。王弼诸儒作「已止之已」。九二：舆说輹。
舆，虞翻作「车」，云：「萃坤为车。」陆德明曰：「或作𬛼。」惠栋从「𬛼」。輹，虞翻作「腹」，云：「坤为腹。或作輹。」李鼎祚、惠栋同。朱震本经作「辐」，注云：「当作輹。」郑汝谐本亦作「辐」，注：「与小畜字同训异。」陆德明曰：「輹，或作辐，一作复，一作畐。」卢氏、王弼作「舆说輹」。熊朋来曰：「輹与小畜辐不同。」张彦陵说同。余说见小畜卦。
九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
逐，郑玄作「逐」。逐，两马走也。晁说之曰：「王昭素谓当作逐逐。」陆德明曰：「逐，如字，一音胄。」按虞翻及汉书五行志引作「良马逐曰」。刘表作「曰」，犹言也。王弼、孔颖达、吕大临、游酢、杨时、郭雍、张浚、沈该、项安世、赵汝梅、王宗传诸儒从「曰」。朱震曰：「古文作粤。」郑玄、虞翻作「日」。李鼎祚、陆希声、程子、苏轼、晁说之、朱子、赵彦肃、郑汝谐、王申子、李简、吴澄、胡炳文、梁寅、张振渊从「日」。俞琰作「吉」，云：「以噬嗑九四准之，疑是吉字。」谨案：周易述义从「曰」。
六四，童牛之牿，元吉。
「童」，许慎作「僮」。廉案：说文释「犝」字云：犝，无角牛也，古通用僮。广苍作「犝」。刘表、虞翻作「童」。刘云：「妄也。」晁说之曰：「童，古文。」毛奇龄曰：「犝、僮皆通。牿，许慎作告。」廉案：说文释「告」字云：「牛触人，角箸横木，所以告也。」引易「童牛之告」为证。告，古奥切。其释牿字则云：「牛马牢也。」引书「牿牛马」为证，古屋切。虞翻、九家、李鼎祚作「告」。虞云：「绳缚小木，横著牛角。」项安世云：「当作告，无牛。」惠栋从「告」。陆绩作「角」。俞琰云：「当从陆作角。」郑玄、刘表、侯果诸儒作「牿」。刘云：「牿之言角也。」郑云：「持木以就足，是施牿。」见周官大司寇疏。晁氏谓郑作角者，非。侯果即以周官封人「设其楅衡」为解。谨案：说文牛角横木之告，与牛马牢之牿，字义俱异。虞翻字义从告，郑玄及刘牧、郭忠孝、赵汝梅、焦竑、杨廷筠字义从牿。如侯果以楅衡释牿，宋儒石介、王安石、苏轼、程子、杨时、朱震、朱子诸儒从之，是皆以告义训牿字，毛以说文为误。六五：「豮豕之牙，吉。」
豮，孔颖达训同尔雅「坟，大防」之「坟」，云：「坟，隄防之义。古字假借，虽豕傍土边之异，其义则同。」廉案：王弼、孔颖达谓「豮其牙」，犹言止其牙也。又引褚氏云：「豮，徐也。」苏轼、陆佃训同尔雅「豕子猪□豮」之豮。来知德、杨廷筠、徐在汉、查慎行同。虞翻以「剧豕」为「豮豕」。崔憬同刘表：「豕去势曰豮。」陆希声、刘牧、程子、吕大临、游酢、郭忠孝、郭雍、朱震、陈皋、朱子、项安世同。谨案：周易述义同苏轼。牙，郑玄读为「互」。王昭素曰：「牙当为刃。」胡瑗、王逢、陆佃谓非齿牙之牙，云：「海岱之间，以杙系豕谓之牙。」项安世、来知德、杨廷筠、徐在汉、查慎行、毛奇龄皆同。刘翔读崇牙之牙，义同。胡瑗、虞翻、王弼作「齿牙」之「牙」，崔憬、孔颖达、陆希声、刘牧、二程子、苏轼、吕大临、游酢、郭忠孝、郭雍、朱震、陈皋、王宗传、张浚、郑汝谐、沈该、赵彦肃、朱子、赵汝梅、王申子、李简、俞琰、吴澄、梁寅同。谨案：周易述义同。胡瑗。上九，何天之衢亨。
何，胡瑗云：「经文多何字。」程子云：「因象有何字，故误加爻中。」王申子同。郑玄、虞翻、梁武帝读「负荷」之「荷」。郑云：「艮为手，乾为首，首肩之间荷物处。」虞云：「当也。」陆希声、王宗传、张浚、吴澄、徐在汉、毛奇龄、查慎行同。吴云：「与何校及何天之休」、何天之龙同。毛云：「何、荷通。」按扬雄美新、王延寿灵光殿赋引俱作「荷天衢」。王炎曰：「当作行。」俞琰从之。李简曰：何，或云语词，或音荷，或为衍，或作向，义皆未安。季本改作「向」。毛云：「妄。」王弼：「如字。」孔颖达、郭京、张子、苏轼、陈皋、吕大临、游酢、朱子、郑汝谐、项安世、赵汝梅诸儒同。王云「语词」，陈云：「讶之也」，项云：「惊喜而问也」，赵云：「惊大之词。」郑云：「爻辞有何字，象辞无。」胡瑗读「天之衢亨」句。程子、王 申子同。王弼读「何天之衢亨」五字句。孔颖达、朱震、朱子、胡炳文同。毛奇龄云：「无此辞例。」廉案：杨时、耿南仲亦已「衢亨」联读。虞翻、陆希声、张子诸儒「何天之衢」句，「亨」句。谨案：周易折中云：「解荷义亦可从。」周易述义：「何，如字读，何天之衢亨句。」䷚震下艮上
颐贞吉。观颐，自求口实。初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
朵，京房作「揣」。毛居正曰：「揣作垛者误。」晁说之曰：「刘亦作揣，揣颐，多辨也。」毛奇龄曰：「揣疑垂之讹。」
六二，颠颐，拂经于丘颐，征凶。
颠，王肃、王弼诸儒俱作颠倒之「颠」。项安世读颠覆之「颠」，谓倾覆已养，可养而不能自养。陆时位作山颠之「颠」，云：「癫与□方是倒义。」颠无倒训，顶也，山颠也。上九艮山之象，木养于上，则违常经。「拂」，子夏作「弗」，辅弼也。晁说之曰：「刘一行作弗，弗，古弼字。」薛、虞、王肃诸儒俱训拂逆之拂。吴澄、朱升训拂拭之拂，「拂经」言摩拂其吭。吴云：「举手摩拭其上。」毛奇龄同。经、王肃、虞翻诸儒俱训经常之「经」。苏轼、赵汝梅、吴澄训经历之「经」，言历五以求养于上。毛奇龄训熊经之「经」，吭也。去声。谨案：周易述义：「经，颈也。」王肃、王弼、孔颖达「颠颐」句，「拂
经于邱」句，言拂常于五也。惠栋同。石介、王安石、程子作「颠颐」句，「拂经」句，「于邱颐」句，「征凶」句。杨时、朱震、郭雍、郑、 张浚、沈该、朱子、汝谐、王宗传、项安世、李简、俞琰、梁寅同。苏轼、张子「颠颐」句，「拂经于邱颐」句，「征凶」句。游酢、黄干、赵汝梅、王 申子、吴澄、胡一桂同。谨案：周易述义「颠颐」句，「拂经于邱颐」句，言拂其颈以颐于高。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
虞翻「拂颐」句，「贞凶」句。苏轼、郭雍、张浚、朱震、朱子、赵汝汉、 梅、胡炳文、胡一桂、张振渊、徐在、毛奇龄、查慎行、惠栋同苏氏。朱子云「虽正亦凶」，郭云「以动为贞则凶」。王弼、孔颖达「拂颐贞」句，言「违自养之贞凶」句。刘 牧、胡瑗、张子、程子、扬时、郑汝谐、王宗传、项安世、陈友文、李简、俞琰、梁寅、王申子、陆时位同。沈该作「征凶」，言乖颐之正，拂颐也。上本颐主为应，是以征凶。谨案：周易述义「拂颐」句。
六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
颠，见六二。逐逐，子夏传作「攸攸」，今本如字。志林云「攸」当为「逐」。苏林音「迪」，荀爽作「悠悠」，许慎、刘表作「跾跾」，刘云「远也」。说文：跾，式六反。项安世从跾。晁说之曰：「汉书序传作浟浟，音涤。」
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。上九：由颐，厉吉。利涉大川。䷛巽下兑上
大过栋桡，利有攸往，亨。
「过」，王肃音戈，王弼音「相过」之「过」，徐邈古卧反。孔颖达谓「过越」之「过」，非「经过」之「过」。
初六：藉用白茅，无咎。
九二：枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。
「枯」，郑玄音姑，谓无姑。「山榆」，虞翻诸儒如字。「梯」，郑玄作「荑」，音夷，木更生也，山榆之实，京房本汉书五行志，虞翻、王弼诸儒如字。虞云「稚也」。杨叶未舒称「稊」，王云「杨之秀也」，孔颖达云「杨柳之穗」，程云「根也」，吕大临、杨时、朱震、沈该、李简从王训，朱子、杨万里、项安世、王申子、俞琰、胡炳文、吴澄从程训。郭雍曰：「草不荣而实曰秀。」秀主草言。杨既言华，又不得谓不荣也。说文：「稚，幼木也。」后世作「稚」、「蕛」皆同音。如虞翻言，则可为秭。郑玄谓「山榆之实」，益非矣。即诗之「柔荑」亦无秭义，独伊川训「根」。然「梯」字之释，终不可明。杨慎曰：夏小正：「正月柳秭。」戴德云：「发孚也。盖即唐诗所谓柳线也。秭本不训根，柳亦不自下而荣。」毛居正曰：「梯」作「稊」，误。云梯，木根再生稚条也，音题，又他兮切，阶梯也。稊音题，稊稗之稊。程子又云：「郑作荑，与稊同。」毛奇龄亦云：「与荑同，训从夏小正。」谓程子训根，非是。惠栋云：「梯、荑古文通。」赵汝梅从「柔荑」之「荑」，云：「说文无稊字。荑，初生草。别有蕛，苵也。」徐错云：「似稗。」则孟子「荑稗」当作「蕛」。秦文简率，字多假借也。易中「生稊」当释如「柔荑」，汉赵炳「禁树生荑」是也。九三：「栋桡，凶。」
九四：「栋隆，吉。有它，吝。」
九五：「枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。」
华，晁说之曰：「郑玄作荑。徐邈音华，陆德明如字。吴澄：华，古花字。」廉案：花，南北朝以前，「花」字不见于书。魏太武帝始光二年三月，初造新字千余，远近以为楷式，如花字之比，则花字应始于是。士夫，郭京作「少夫」，谓定本「少」字蛊「伤」类于「士」字，象同。虞翻作「士夫」。上六：过涉灭顶，凶，无咎。䷜坎下坎上
习坎，有孚，维心亨。行有尚。
坎，京房、刘表作「欿」。陆德明曰：「本亦作埳。」归藏作「荦」。郭京、徐勋曰：「脱卦名坎字。」云：「说卦诸言坎卦皆无习字。毛云京误。」王洙、俞琰从之。晁说之曰：「例诸今文则脱，古文则不脱。古文以其卦为名也。」叶少蕴云：「传经者阙。」蒋悌生云：「伏羲只名坎卦，文王系彖辞，然后谓之习坎。」若不加「坎」字，似以「习坎」为卦名。任一正本作「坎，习坎。」郭雍曰：「或以卦画误为习字。」郭云：卦名下无重言卦名者，故离不言「离」重巽不言「巽重巽」。或云坎卦六画漫灭，正如「习」字，传写者之误。然彖、象皆已先言「习坎」，则此说非是，不可穿凿。刘表诸儒如字，表曰：「水流不休，故曰习。」孔颖达谓特加「习」字。「习」，重习、便习二义。胡瑗：「君子必当预习。」程子云：「独坎加习，见其重险。」薛温其云：「坎以习为用，故名异他卦。」陈皋云：「圣人慎重其事，故加习。」朱震云：「加习，然后尽险之象。」项安世云：「重卦之序，坎在六十卦之先，故加习以起后例。」李简、胡炳文从其说。郑汝谐谓「文王在忧患中演，故坎言习」。李舜臣从其说。赵汝梅云：「八卦诚无复名，至重卦则有之。八卦既重，则义随以异。」愚案：文、周深意，特加「习」字，固矣。然孔子作序卦、杂卦，如噬嗑、中孚，皆仍卦名之旧，于坎又何以特去「习」字乎？故朱子谓「不必深求」也。赵汝梅、吴澄「维心句亨」句，赵云：「水流而心自止，有以维之。」吴云：「中心之实，人系恋之而不能解。」虞翻诸儒「维心亨」句。
初六：习坎，入于坎窞，凶。
九二，坎有险，求小得。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
险，古文，郑玄、向秀作「检」。郑云：「木在手曰检。」晁说之曰：「按象数当作检。」毛奇龄云：「郑说较似有理，但须改经，故不从。」虞翻如字。枕，九家作「玷」，古文。薛、虞作，沈直林反。干宝作「桉」，安也，本晁说之。案：李氏集解引干如字，郑玄、虞翻、陆绩、王弼如字。郑云：「木在首曰枕。」虞云：「止也。」陆云：「枕拟险害之貌。」王云：「枕枝而不安之谓。」徐邈：针鸩反，王肃针甚反。
六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
樽，郑玄作「尊」，见礼记礼器注。郑玄、王弼、孔颖达、陆德明「樽酒簋贰」句，「用缶」句。郑以「副」训「贰」，王、孔以「二」训「贰」。程子、苏轼、郭雍、杨时、朱震、郑汝谐、沈该、赵汝梅、赵彦肃、王宗传、冯椅、李简、黄震、王申子、梁寅、何楷、姜宝、徐在汉、杨廷筠、陆时位、毛奇龄、查慎行同程子诸人训「二」，朱震、赵汝梅训「副」。查云：「小象贰字联读，不当舍经文而从晁说。」虞翻及京房、张弧、一行、陆希声本晁说之。李鼎祚读「樽酒簋」句，「贰用缶」句。晁说之、朱子、吕祖谦、姚小彭、项安世、吴澄、胡一桂、胡炳文、潘梦旗、张若雨、张振渊、惠栋同。虞云：「贰，副也。」朱子云：「益也。」俞琰作「樽酒二簋」句，「贰用缶」句。谨案：周易折中「樽酒簋贰」句，训从副。周易述义句同，训从二缶。冯椅、张汝训、林栗为
击缶之缶，乐器。虞翻诸儒如字。「纳」，京房本晁说之。虞翻作「内」。虞云：「坎为内。」崔憬、李鼎祚、一行本晁说之。惠栋从之。「约」，虞翻、王弼为俭约之约。孔颖达、王昭素同。朱震为要约
之约。沈该、赵汝梅、赵彦肃、王宗传、吴澄、俞琰、梁寅同。「牖」，陆绩作「诱」。毛奇龄云：「声误。」崔憬内约，句。自牖，终无咎。
九五：坎不盈，祇既平，无咎。
「祇」，京房、许慎、虞翻、李鼎祚作「禔」。许云：「安福也。市支切。」虞云：「安也。」惠栋从之。郑玄云：「当作坻，小丘也。」毛奇龄云：「祇、禔通用。郑作坻，又一义。」王弼、诸儒作「祗」。王云：「辞也。」苏轼、朱震、何楷训「适」。赵汝梅训大。程子、朱子解作「抵」。郑汝谐、王申子、李简、梁寅、胡炳文同。说见复卦。毛居正曰：祇作「缇」，误，从示从氏，音支，又音祁；从衣从氐，音低，短衣也。王宗传、俞琰与「无祇悔」同。王训大，俞训适。
上六：系用徽𬙊，置于丛棘，三岁不得，凶。
「系」，诸本或作「系」，或作「系」。「置」，子夏作「湜」，今本如字。刘表作「示」，言众议于九棘之下。张璠作「置」，姚信作「寔置」也。本晁说之。释文本作「置」。虞翻、诸儒如字。䷝离下
离上离：利贞，亨。畜牝牛吉。
「离」，本或作「离」。李鼎祚引虞翻本多作「离」。
初九：履错然，敬之无咎。
「错」，马融七路反，郑玄、徐邈七各反。杨慎曰：「错，古易作舄，字画相类，故误作错。」陆时位从舄，云：考古今篆文，当为舄，履类也。置履下不畏泥湿，故曰舄。初九孤踪芳躅，不受泥污，故有舄象。六二：黄离，元吉。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
「昃」，王嗣宗作「仄」。晁说之曰：仄，古文。许慎作「□」，或作「□」。九家、荀爽作「昃」。王弼、诸儒如字。「鼓」，郑玄作「击」。惠栋从击。晁说之曰：古文作「鞁」。九家、王弼如字。「耋」，京房作「绖」，蜀才作「咥」。毛奇龄云：「绖、咥俱声误。」马融、九家、王肃诸儒如字。马云七十曰耋，王云八十曰耋。「嗟」，荀爽、李鼎祚作「差」，「戚嗟若」同。晁说之曰：「差，古文。」惠栋从差。九家、王肃如字。郑玄、薛、虞及古文本无凶字。晁说之曰：「无凶字者合象数。」惠栋去「凶」字，九家有「凶」字。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
「突」，荀爽作「□」，李鼎祚、惠栋同王肃、许慎作「突」。荀爽「突如」句，「其来如」句，「焚如」句，「死如」句，「弃如」句。赵汝梅、 惠栋同吴澄、王申子「突如」句，「其来如，焚如，死如，弃如」句。王云：「圣人于五如字中，特着一其字，其意可见。」小彖合两句作一句。王弼诸儒「突如其来如」句，下二字句。「弃」，石经作「弃」。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
「沱」，荀爽作「池」。陆德明曰：「沱，一作沲。」荀爽如字。「若」，陆德明曰：「古文本皆□，惠栋从□。戚，子夏传作嘁，子六反，苦惭也。今本如字。」晁说之曰：「戚，古文。」九家如字。「嗟」，荀爽、李鼎祚作「差」，惠栋同虞翻如字。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。汉书陈汤传、刘向引作「获非其丑」。周易章句证异卷一