钦定四库全书
周易章句证异卷五
内阁中书翟均廉撰
象上传
郑玄合象传于经，附爻词后，本淳于俊、吴仁杰语。王弼自坤以下，大象附彖传后，小象拆爻词后。维乾卦仍郑玄本。陆德明、孔颖达、李鼎祚、苏轼、张子、程子从之。赵宋子夏传：朱震、李衡、张浚、郑汝谐、项安世、王宗、传 彦肃、王申子、李简、董楷同方、赵汝梅大象置卦词前，小象置各爻词后。 李过 逢辰大象置爻词前，小象置各爻后。乾、坤二卦，大象置文言释彖处，小象后附各爻之言。 董真卿以大象置爻词后，彖词前；小象置彖词后。胡旦复出象传，分大小象为二篇，大象二，小象三。 胡瑗大象三，小象四。 王洙同邵子不分大小为一篇，次第三同。晁说之。吕大防分象上、象下为二篇。象上三，象下四。三。 程迥作上象。
吕祖谦作象上传三，象下传四。朱子从之。文税与权、吴澄、胡炳、 胡一桂、熊良辅、梁寅诸儒同。吴仁杰以大象为象传，次第二；以小象为系词传，分上下二篇。上三、下四。俞琰以大象为象词，次第七，在系词后；以小象为爻传，分上下二篇。上次三，下次四。郑玄无象传，云：「后人所作。」王宗传以小象为爻赞，云「以古文易以爻赞连于象文，诸卦皆然，不独乾也」。汉儒郑康成之徒，散于逐卦爻下，独此乾存古文也。后人遂有大象、小象之说。
天行健，君子以自强不息。
郑玄以下附象传于经者，加「象曰」字。冯椅、商飞卿改为「赞曰」。赵汝梅、董真卿无「象曰」字。「健」，晁说之曰：「当作天行乾」。俞琰曰：「健」、「乾」二字乃声之讹。赵汝梅曰：当是□讹为「健」。云：「集韵乾或作□写。」吴仁杰曰：「字书乾一作□，岂本作□而传 之讹也？」 毛奇龄曰：「谬。」
「潜龙勿用」，阳在下也。「见龙在田」，德施普也。
「终日乾乾」，反复道也。
「或跃在渊」，进无咎也。
「飞龙在天」，大人造也。
「造」，刘子政作「聚」。郑玄作「造作」之「造」，徂早反，为也。王肃作「造就」之「造」，七到反，又至也。姚信、陆绩读为「造至」之「造」。孔颖达曰：象词皆上下为韵，姚读非也。造，为也。
「亢龙有悔」，盈不可久也。「用九」，天德不可为首也。
地势坤，君子以厚德载物。
「履霜坚冰」，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
魏志文帝记许芝引易作「初六履霜，阴始凝也」。朱子从之。子项安世曰：「据魏志，此二字明是后人妄加也。」王申、 胡一桂、胡炳文、熊良辅、林希元同。 吴澄改作「初
六，履霜」。郭京作「象曰：履霜，阴始凝也」，云：「今本误增坚冰二字。 徐氏无此二字，云王昭素、晁说之、胡瑗同。始俞琰从郭京， 王弼时犹未误，王弼后 误尔。」按，后汉书鲁恭传引作
「履霜坚冰，阴始凝也」，与九家易、孔颖达诸儒同。毛奇龄云：「恭先于后晋，则必古本原有坚冰字，许芝所引偶然遗脱。郭京无坚冰字，谬。」「驯」，郑玄音训、徐邈同。
六二之动，直以方也。「不习无不利」，地道光也。
礼记深衣引易作「坤六二之动」。
「含章可贞」，以时发也。「或从王事」，知光大也。
「括囊无咎」，慎不害也。
「黄裳元吉」，文在中也。「龙战于野」，其道穷也。
「用六永贞」，以大终也。
云雷屯。君子以经纶。
「纶」，郑玄、荀爽、刘表、陆德明作「论」。郑云：「谓论撰书、礼、乐，施政事。」荀云：「论礼也作。」晁说之从荀爽，云：「直 纶，非。」 惠栋从「论」。黄颖云：「经论匡济也。」孔颖达引姚信作「纶」，「纶，纲也，经论艰难也」。李鼎祚引姚信作「论」。吕祖谦云：「论，今作纶。」正义云：「刘表、郑玄以纶为论，非。」廉按：「纶」字疑即「论」字之误。
虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
郭京云：「何以从禽也，今本脱何字。」俞琰从之。蔡邕石经有「何」字。程迥从之，云：「今本脱。」廉案：孔颖达、李鼎祚无「何」字。求而往，明也。「屯其膏」，施未光也。
「泣血涟如」，何可长也。
山下出泉，蒙，君子以果行育德。「利用刑人」，以正法也。「子克家」，刚柔接也。
「勿用取女」，行不顺也。
朱子曰：「顺，当作慎。」顺、慎古通用字。炳荀子「顺墨」作「慎墨」， 胡一桂、胡 文、熊朋来从之，作吴澄。 慎
困蒙之吝，独远实也。
「童蒙」之吉，顺以巽也。
「利用御寇」，上下顺也。云上于天，需。君子以饮食宴乐。
「云上于天」，王肃作「云在天上」。宴，朱震、房审权、李衡作「燕」。成德引张子、吕大临、游酢、吕祖谦亦作「燕」。
「需于郊」，不犯难行也。「利用恒，无咎」，未失常也。
陆德明无「无咎」二字，云：「亦有作利用恒无咎者。」咎，吕祖谦云：「利用恒，今本有无 二字本，惠栋 无。」
「需于沙」，衍在中也。虽小有言，以吉终也。
「需于泥」，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。「需于血」，顺以听也。
酒食贞吉，以中正也。
不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
天与水违行，讼。君子以作事谋始。
「不永所事」，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。
「不克讼」，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
赵汝梅读「不克讼归逋」句，「窜也」句。王宗炎、陆时位、刘 石闾、徐在汉同。陆，云：「时说以逋窜一句读，非也。」按：孔颖达读「不克讼」句，「归逋窜」 句。掇，郑玄作「惙」，陟劣反，忧也。食旧德，从上吉也。
「复即命渝」，安贞不失也。
李鼎祚、侯果「安贞」下有「吉」字。孔颖达读
「复即命渝」句，「安贞不失也」句。程子读「不失也」。「讼，元吉」，以中正也。
以讼受服，亦不足敬也。
地中有水，师，君子以容民畜众。「师出以律」，失律凶也。
「在师中，吉」，承天宠也。「王三锡命」，怀万邦也。
潘炳曰：「疑作在师中，吉，怀万邦也；王三锡命，承天宠。」俞琰曰：「朱子以为不必改。宠，王肃作龙，云宠也。」
「师或舆尸」，大无功也。
「左次无咎」，未失常也。
「长子帅帅」，以中行也。「弟子舆尸」，使不当也。
俞琰云：「或曰使字恐是位字传写之讹。」「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必乱邦也。
地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
比之初六，有它吉也。
毛奇龄云：「易会曰：有他句。」
比之自内，不自失也。
比之匪人，不亦伤乎！
外比于贤，以从上也。
显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。「邑人不诫」，上使中也。
郭京作「失前禽，舍逆取顺也」。今本误倒其句与毛奇龄。如郭氏则「顺」、 「中」无韵，大误。
「比之无首」，无所终也。
「风行天上」，小畜。君子以懿文德。「复自道」，其义吉也。
「牵复在中」，亦不自失也。
「夫妻反目」，不能正室也。「有孚惕出」，上合志也。
「有孚挛如」，不独富也。
「既雨既处」，德积载也。「君子征凶」，有所疑也。
德，吴澄作得，云：「旧本作德，因经文而误也。」余说见爻词。
「上天下泽」，履。君子以辨上下，定民志。
「素履之往」，独行愿也。
「幽人贞吉」，中不自乱也。
「眇能视」，不足以有明也。「跛能履」，不足以与行也。「咥人之凶」，位不当也。「武人为于大君」，志刚也。「诉诉终吉」，志行也。
「夬履贞厉」，位正当也。
「元吉在上」，大有庆也。
天地交，泰。后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
荀爽作「裁成」，班固汉书律历志作「裁类」。朱震曰：「财、裁古通用。」 案：朱子语 都作「裁」。郑玄、虞翻作「财成」，班固货殖传引作「财」。陆德明、孔颖达、李鼎祚诸儒同。「财」，徐邈音才载反，陆德明如字。班固货殖传引作「后以财成」。辅相天地之宜。左右。陆时位曰：「即古佐佑字。」
拔茅征吉，志在外也。
包荒，得尚于中行，以光大也。
「无往不复」，天地际也。
宋衷作「无平不陂，无往不复」，晁说之从之。孔颖达作「无往不复」，程子、张子、苏轼诸儒俱同。陆德明、李鼎祚作「无平不陂」。陆云：一作无往不复，曰：吕祖谦云：「无平不陂」，今本作「无往不复」。 董真卿程传仍作今文，作「无往不复」。本义复古易作「无平不陂」。然先儒间两存之。今不敢辄改，姑从程传。 案：此则朱子本义当作「无平不陂」。今胡一桂、胡炳文、熊良辅、梁寅诸易皆本朱子，惟此仍作「无往不复」。 惠栋作「无平不陂」。
「翩翩不富」，皆失实也。「不戒以孚」，中心愿也。
失实，郭京作「反实」，云：「反读作失字。」
「以祉元吉」，中以行愿也。
「城复于隍」，其命乱也。
天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
荣，虞翻作营，云：「或作荣。」李鼎祚集解、惠栋从营。俭，虞翻云：「或作险。」
「拔茅贞吉」，志在君也。
「大人否亨」，不乱群也。「包羞」，位不当也。「有命无咎」，志行也。
大人之吉，位正当也。
否终则倾，何可长也。
天与火，同人，君子以类族辨物。出门同人，又谁咎也。「同人于宗」，吝道也。
「伏戎于莽」，敌刚也。「三岁不兴」，安行也。
「乘其墉」，义弗克也。其吉，则困而反则也。
同人之先，以中直也。「大师相遇」，言相克也。
「同人于郊」，志未得也。
火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
遏，徐邈作「谒」，陆德明如字。大有初九，无交害也。
「大车以载」，积中不败也。
「公用亨于天子」，小人害也。
「匪其彭，无咎」，明辨晳也。
晳，郑玄作「遰」，读如「明星晳晳」，荀爽作「晰木」，俞琰、虞翻作「折」，李鼎祚、惠栋同。陆绩作「逝」。王廙作「晰」。徐邈、李轨、刘遵作「哲」，本晁说之。陆德明作「晳」。
「厥孚交如」，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
大有上吉，自天祐也。
地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
裒，郑玄、荀爽、虞翻、董遇、蜀才作「捊」，取也。栋、李鼎祚同。 惠 作「捊」，曰：「释诂裒训多，不得云裒多，俗木讹耳。晋野王玉篇引作掊。广雅云：掊，减。」
「谦谦君子」，卑以自牧也。
「鸣谦贞吉」，中心得也。
「劳谦君子」，万民服也。「无不利㧑谦」，不违则也。
「利用侵伐」，征不服也。
侵，郭京作「征」。惠栋同。征，毛奇龄云：「作征则下 字复见矣。」
「鸣谦」，志未得也。「可用行师」，征邑国也。
雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。崔憬读「雷出地」句，「奋豫」句。殷，京房作「隐」。荐，陆德明曰：「本又作荐，同。或作廌，非兽名耳。」「殷荐之上帝」，晁说之无「之」字。班固艺文志引作以飨祖考。廉案：礼乐志仍作「配」。
「初六鸣豫」，志穷凶也。
「不终日贞吉」，以中正也。
「盱豫有悔」，位不当也。
「由豫，大有得」，志大行也。
「六五贞疾」，乘刚也。「恒不死」，中未亡也。
冥豫在上，何可长也。
泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。向，王肃作「乡」。晁说之曰：「乡，古文。」 惠栋同。陆德明曰：「本又作向。」宴，惠栋云：「与燕通。」
「官有渝」，从正吉也。「出门交有功」，不失也。「系小子」，弗兼与也。「系丈夫」，志舍下也。
「随有获」，其义凶也。「有孚在道」，明功也。
「孚于嘉吉」，位正中也。「拘系之」，上穷也。山下有风，蛊。君子以振民育德。
振，九师读音真。振振，仁厚也。育，王肃作毓，云：「古育字。」案：晁说之曰：「毓，古文。」
「干父之蛊」，意承考也。
「干母之蛊」，得中道也。
「干父之蛊」，终无咎也。
「裕父之蛊」，往未得也。
干父用誉，承以德也。「不事王侯」，志可则也。
泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
「咸临，贞吉」，志行正也。
「咸临，吉，无不利」，未顺命也。
未，胡瑗云：「羡文。」晁说之从之。三，冯椅、蒋悌生同。强俞琰曰：「未顺命 字，诸说多于牵， 其义未稳。以未为羡，则与爻词之意不相类。」今从之。
「甘临」，位不当也。「既忧之」，咎不长也。「至临无咎」，位当也。位当，陆德明曰：「本或作当位实，非也。」惠栋本作「当位寔」，云：「阳寔阴虚，故为寔有。」案：虞翻注云：「当位 寔，故无咎。」毛奇龄云：虞翻本、九家作当位，非。与长韵不恊。
「大君之宜」，行中之谓也。
「敦临」之吉，志在内也。
「风行地上」，观。先王以省方观民设教。
「初六童观」，小人道也。
「𬮭观女贞」，亦可丑也。陆德明曰：「一本𬮭观下有利字。」
「观我生进退」，未失道也。「观国之光」，尚宾也。「观我生」，观民也。「观其生」，志未平也。
雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
雷电，石经作「电雷」。程子曰：「象无倒置者，疑此文互也。」晁公武曰：「象无倒置，疑从石经。」朱子云：「当作电雷。」胡、项安世、赵汝梅、王申子、胡一桂、熊良辅、 炳文、董真卿、梁寅同。吴澄作「电雷」。宋衷、王弼、孔颖达、李鼎祚作「雷电」。侯果、石介、张子、苏轼、郭忠孝、杨时、朱震、张浚、王宗传、黄震诸儒。如字曰。俞琰曰：「噬嗑倒说，圣人崇阳抑阴之意。」 毛奇龄彖已明言雷电，蔡邕、李鼎祚皆作电雷，以己意强正之。廉案：查慎行亦谓电雷之说始于李鼎祚。今李本亦作雷电，与毛、查说不同。明蜀才作「命」。「敕」，班固本艺文志作饬。颜师古曰：「饬，慗也，读与敕同。」王惠栋从饬，云：「饬，古敕字，又作饰。」 弼从俗作敕，非也。陆德明曰：「𠡠，俗字也。字林作敕。」毛居正曰：「敕，俗本误作敕。高宗石经作𠡠，绍兴府注疏及建安余氏本皆作𠡠。汉以来作𠡠，非俗字也。」谨案：周易折中作敕，周易述义作「敕」。「屦校灭趾」，不行也。
「趾」，陆德明作「止，不行也」，陆德明曰：「本亦作止不行也。」李心传从其说。有毛奇龄曰：「古本趾下 止字。」「噬肤灭鼻」，乘刚也。「遇毒」，位不当也。「利艰贞吉」，未光也。
陆德明作「未光大也」，云：「本亦无大也字。」未，吕祖谦曰：「未光大也，今本作 光也。」 李心传曰：「未光也，本亦作未光大也矣。」毛奇龄曰：「有大字则与当字不恊。」「贞厉无咎」，得当也。
「何校灭耳」，聪不明也。
山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
舍车而徒，义勿乘也。
郑玄作「义不乘也」。本晁说之。贲其须，与上兴也。
永贞之吉，终莫之陵也。
六四当位，疑也。匪寇婚媾，终无尤也。郭京曰：「六四下有皤如二字。」六五之吉，有喜也。
「白贲无咎」，上得志也。
山附于地，剥。上以厚下安宅。
「剥床以足」，以灭下也。
「剥床以辨」，未有与也。
剥之无咎，失上下也。
「剥床以肤」，切近灾也。「以宫人宠」，终无尤也。
君子得舆，民所载也。「小人剥庐」，终不可用也。
雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。不远之复，以修身也。
「休复」之吉，以下仁也。
「频复」之厉，义无咎也。
「中行独复」，以从道也。
「敦复无悔」，中以自考也。「迷复」之凶，反君道也。
天下雷行，物与，无妄。先王以茂对时育万物。
胡旦「天下雷行物与」句，冯去非、田畴、张清子、王宗琰、 崔弦、钱一本、刘宗周、徐在汉、毛奇龄、查慎行同，无。俞琰曰：「先儒皆以天下雷行，物与 妄，误矣。」郭京曰：「对时育物」，云：「物上误增万字。」郭京以「先王以茂」对句，「时育万物」句。「无妄」之往，得志也。不耕获，未富也。郭京作「不耕而获，求富也」，云：「求字误作未字。」
行人得牛，邑人灾也。
可贞无咎，固有之也。
无妄之药，不可试也。
无妄之行，穷之灾也。
天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。识，刘表作「志」。毛奇龄误作刘𤩽志。项安世云：「汉书作志。」 惠栋作， 云：「志，古文识。」
「有厉利已」，不犯灾也。「舆说輹」，中无尤也。
「利有攸往」，上合志也。六四元吉，有喜也。六五之吉，有庆也。
「何天之衢」，道大行也。
郭京作「何天之衢，亨」，云：「脱亨字，误。」毛奇龄云：
「山下有雷，颐。」君子以慎言语，节饮食。
观我朵颐，亦不足贵也。「六二征凶」，行失类也。
「十年勿用」，道大悖也。
毛奇龄曰：「大，李鼎祚作。」德廉案：今李本作「大」，与毛说异。
颠颐之吉，上施光也。
居贞之吉，顺以从上也。
由颐厉吉，大有庆也。
泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
遁，陆德明曰：「本又作遁。」「藉用白茅」，柔在下也。
「老夫女妻」，过以相与也。
「栋桡」之凶，不可有以辅也。
栋隆之吉，不桡乎下也。
「枯杨生华」，何可久也。「老妇士夫」，亦可丑也。
过涉之凶，不可咎也。
水瀳至，习坎。君子以常德行，习教事。
瀳，京房作「臻」，干宝作「荐」。赵汝梅曰：「亦拘于加习字而为是回护。」 毛奇龄曰：「臻、荐皆声展之意同。」胡旦读水瀳至习句，坎句。俞琰曰：「坎上加习，盖仍卦词之误。」
习坎入坎，失道凶也。「求小得」，未出中也。
「来之坎坎」，终无功也。
「樽酒簋贰」，刚柔际也。
陆德明作「樽酒簋」，云：「一本更有贰字。」张弧、李鼎祚、晁、陆希声同说之曰：「有贰字者，因王弼失之。」说吕祖谦：「樽酒簋」，今本作「樽酒簋贰」。 朱子从晁氏。 毛奇龄曰：象辞自无误句，晁氏古易都出伪造，郭、陆诸本私意穿凿，可轻信耶！ 姜宝曰：「樽酒簋贰」，晁说非。俞琰曰：当作「樽酒贰簋」，今曰「樽酒簋贰」，盖承爻词传写之误。坎不盈，中未大也。
上六失道，凶三岁也。
明两作，离。大人以继明照于四方。
程子云：「两作离句。」李心传曰：当以作 字为句，程子误也。郭京作「大人以明照，继明照于四方」，云脱「明照」二字读。毛奇龄云：郭氏以「明照」连， 不知继明连读，照字连下读。郭氏误读误解，而反用改经。今诸本引举正义，又云无继于二字，则又非郑氏原本。履错之敬，以辟咎也。
黄离元吉，得中道也。
日昃之离，何可久也。
突如其来如，无所容也。
六五之吉，离王公也。
离，郑玄作丽。梁武帝、王嗣宗力智反。俞琰曰：离，如字，作去声，非。
王用出征，以正邦也。
「以正邦也」下，王肃有「获匪其丑，大有功也」八字。朱震曰：「疑今本脱之说俞琰引此。」周易章句证异卷五，