钦定四库全书
周易章句证异卷十一
内阁中书翟均廉撰。
序卦传
俞琰曰：「韩康伯以说卦三篇分出序卦、杂卦，则序、杂之名始于康伯。史记云孔子序彖、繋、象、说卦、文言，而不及序卦、杂卦，则汉初犹总名之曰说卦也。郑玄旧次在说卦后，韩伯及吕大防诸儒同，惟俞琰在杂卦后。郑玄无序卦，云后人所作。」廉按：程迥云：「序卦非圣人之书。」朱子与孙季和书亦本其说。
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者惟万物，故受之以屯。屯者，盈也。
屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。
郭京曰：始生必蒙，始字误作物字。蒙者，蒙昧也。脱昧字。陆德明曰：「稚，本或作稚。」讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。
郭京曰：「比者，亲比也。」今脱亲字。
比必有所畜，故受之以小畜。
物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰。
畜，陆德明曰：「本或作蓄。」李鼎祚「故受之以履」下增「履者，礼也」四字，云：「今本四字入注。」释文曰：今杂卦无此句，韩注有，或传写者误。 晁说之曰：王弼略例所引有「礼者履也」四字一句，误入注中。 吴澄云：后人误以正文书作注字。郑玄作「履然后安」，无「而泰」二字。 李鼎祚同。
泰者，通也。
物不可以终通，故受之以否。
物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。
郑玄作「有大有不可以盈」，本。晁说之、李鼎祚作「有大不可以盈」，无「者」字。
豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。
物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。然后，李鼎祚作「而后」。亨，郑玄许两反，徐邈音向，陆德明许庚反。
物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。淮南子引作「剥之不可遂尽也，故受之以复」，郑玄作「有无妄物然后可畜」，本晁说之，项安世脱，李鼎祚同。廉案：今李本 「物」字。故受之以大「畜」，李鼎祚无「以」字。
物畜然后可养，故受之以「颐」。颐者，养也。不养则不可动，故受之以「大过」。
物不可以终过，故受之以「坎」。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以「离」；离者，丽也，
李鼎祚作「不养则不可以动」。王昭素于「丽也」增「丽必有感，故受之以咸，咸者，感也」三句，晁氏说之从之。 朱震曰：「一本有此三句。」
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以「恒」；恒者，久也。
后汉书荀爽传引作「然后有礼义，礼义备则人知所久矣」。
物不可以久居其所，故受之以「遁」；遁者，退也。
物不可以终遁，故受之以「大壮」。
物不可以终壮，故受之以「晋」；晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以家人。
郑玄作「物不可以终久居其所」，本晁说之。李鼎祚同。
家道穷必乖，故受之以「暌」；暌者，乖也。乖必有难，故受之以「蹇」；蹇者，难也。
物不可以终难，故受之以「解」；解者，缓也。缓必有所失，故受之以「损」。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬；夬者，决也。决必有所遇，故受之以姤；姤者，遇也，
李鼎祚作「决必有遇」，无「所」字。「姤」，李鼎祚作「觏」。
物相遇而后聚，故受之以萃；萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。
井道不可不革，故受之以革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震，震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者，止也。
物不可以终止，故受之以渐，渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰，丰者，大也。
止之，董楷作「动必止之动」。毛奇龄云：李鼎祚本下有 「必」二字。 按今李本无。
穷大者必失所居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽，巽者，入也。
入而后说之，故受之以兑，兑者，说也。说而后散之，故受之以涣；涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。
有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济。终焉，
晁说之曰：赵蕤云：「终焉二字疑非仲尼之辞，后人传之误也。」周易章句证异卷十一