钦定四库全书
周易章句证异卷八
内阁中书翟均廉撰。
系辞下传
吴仁杰作说卦中见上，冯椅说：韩伯作系词下无传字。次第八： 陆德明、孔颖达、周燔、张浚、李衡、同张、胡旦、胡瑗、王洙、程迥次第七， 吕大防次第八。 子次第四。 以上无「传」字。王肃作系词下传，苏子瞻、朱震次第八。第，吕祖谦、朱子、李宗传次 六。
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。命，孟喜作「明」，惠栋从「明」。
吉凶悔吝者，生乎动者也；
刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也；吉凶者，贞胜者也。胜，姚信作「称」。
天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。吴仁杰自「八卦成列」至「贞夫一者也」为第一章。
夫乾，确然示人易矣。夫坤，𬯎然示人简矣。
确，许慎作「寉」，高至也。惠栋同。𬯎，孟喜作「退」，惠栋同，陆绩、董遇、姚信作「妥」。
爻也者，效此者也。象也者，像此者也。
像，虞翻作「象」，李鼎祚、惠栋同。
爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。郭雍、朱震、王宗传、王申子、吴澄自「八卦成列」至「见乎词」为第一章。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。
「宝」，孟喜作「保」。「仁」，陆德明作「人」。晁说之本作「人」，作。吕祖谦曰：「人」，今本 仁，当从释文。吴、朱子作「人」，云：「吕氏从古，盖所谓非众罔与守邦」。 澄作人。 俞琰曰：上下文义详之，当依作人。作「人」，董楷、徐在汉、查慎行、灵格曰：「仁」不必改人。王肃、宋衷、卞伯玉、桓元、明、僧绍作「仁」。吴草庐以王、卞、桓、明诸本作「仁」，误。注：孔颖达、李鼎祚诸儒作仁。廉按：郑玄 礼运引作「仁」，周书苏绰传引易作「仁」，梁刘昭注后汉书梁统传引易作「仁」，蔡邕亦云「以仁守位」，知当时本作「仁」。李心传曰：蔡邕所云，则汉前已用仁字，非始于王肃。 毛奇龄曰：释文作「人」，宋作「伪」古本从之，致本义以后多改「人」字，误甚。「禁民」，汉书食货志、晋书刑法志引作「人」。李贤注梁统傅引作「人」。吴澄曰：「与上文不相属，当为下章之首。」龙仁夫曰：五句恐是他经误入。季本以将叛者三十七字移置此下，别为一章。毛奇龄曰：「何无忌」至此，
周氏、庄氏、孔颖达、吕祖谦、朱子、项安世、黄震、董楷、惠栋自「八卦成列」至「曰义」为第一章。吴仁杰自夫乾确然至「曰义」为第二章。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
包，孟喜、京房作「伏」，郑玄作「包」，虞翻作「庖」。陆德明曰：「本又作庖。」李氏鼎祚、惠栋同「牺」，孟喜、京房作「戏」，陆德明作「羲」。王昭素曰：「与天地之宜，诸本多有天字，晁说之、朱子从其说。」
廉按：班固艺文志作「宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜」。又司马贞史记补引此亦无「天」字。九家易、韩伯、李鼎祚、孔颖达俱无「天」字。王云多有天字，不知何据。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
马融、虞翻、姚信、陆德明、李鼎祚作「为罟」，无「罔」字。马云：「犹网也。」 吕祖谦作为「罟」，并惠栋作为「罟」，云：「罟读为□，古文二字， 故误也。钟鼎文皆然。」黄颖：「乾凿度作为□罟。」李氏心传曰：「纬书出先汉，既有罔字，则隋、唐本无者，非也。」廉按：「□」，古文作「□」。「时」，本亦作「网」。「佃」，虞翻作「田」。李氏鼎祚、惠栋同「田」。陆德明曰：「佃，本亦作渔。」虞翻作「鱼」。李氏鼎祚、惠栋同「鱼」。陆德明曰：「渔，本亦作。」
包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
包，见上。陆德明曰：「本或作揉木为耒耨，非。」耒耨，王昭素曰：「耨，诸本或作耜。」晁说之曰：耜乃合上文。右，吴澄作「耜」，云：「传写者伪傍以字为辱。」廉按：孟喜、马融本作耨。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以「自天祐之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。陆德明曰：「本亦作易穷则变，通则久。」
吴澄无「是以自天祐之」二句，云：「十字系文言，释大有上九爻词，此重出。」祐，见本卦。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
刳，九家易、陆德明、李鼎祚作「挎」。吕祖谦曰：「挎，今本作刳。」 董楷、惠栋作「挎」。剡，九家易、陆德明、李鼎祚作「掞」。吕祖谦曰：「掞，今本作剡。」 董楷、惠栋
作「掞」。楫，陆德明曰：「本又作楫。」陆德明曰：「一本无致远以利天下句。」朱子曰：「致远以利天下疑衍。」俞琰从之。查慎曰：「似不必从。」吴澄删此六字，云：「此六字见下文，重出。」 陈仁锡删此句。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
「服」，许慎作「□」。晁说之音「备」。「服」，俞琰曰：「史记伯□即左传伯服。□、与 通。广韵□有两音，一音服，一音备。□但音备，不音服。」「礼」，惠栋作「□」，云：古服字。孟喜作「□」。郑玄注特牲馈食云：「古备为复，或作□，古音通也。」陆德明曰：「一本无以利天下句。」
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。「柝」，许慎作「柝」，又作「柝」。晁说之曰：今本说文出此柝字，非古本说文也。九家易作「柝」。李氏鼎祚、惠栋同。「暴」，郑玄作「虣」。「荀」，九家易、干宝、李鼎祚同。 惠栋从「虣」。按朱彝尊毛奇龄引郑作「虣」。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。「掘」，虞翻作「阙」。「地为臼」，李鼎祚、惠栋同。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸暌。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
班固作「藏之中野」，见刘向传。张释之引范奕引作「古之葬者，衣以藏之中野」，见赵咨傅。古。惠栋云：「葬有作藏者， 葬、藏同音。」「封」，虞翻云：「古窆字。」「丧」，吕祖谦作「□」，云：「今作丧。」
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。「世」，许慎作「代」。
周氏、庄氏、孔颖达、朱子、黄震、董楷、惠栋「古者」至「盖取诸夬」为第二章。
王申子自「天地之大德」至「诸夬」为第二章。
是故易者，象也。象也者，像也。
「像也」，孟喜、京房、虞翻、董遇、姚信、崔憬、李鼎祚作「象」，陆德明、孔颖达诸本作「像」。
谨案：周易折中以此节为上章结语，文云：「凡章首不用是故，是故，承上、结上之词。」诸儒以此节为上章结语，近是。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。
是故吉凶生而悔吝著也。
郭雍、朱震、王宗传、吴澄自「天地之大德」至「悔吝著也」为第二章。朱子曰：「胡旦分天地之大德为一章，阳卦多阴为一章。考之文义，当从龚原本亦然。」吕祖谦、项安世自
「古者包牺氏之王天下也」至「悔吝著也」为第二章。云从晁说之。
朱子、董楷、惠栋自「是故易者」至「悔吝著也」为第三章。吴仁杰自「是故易者」至「悔吝著也」为第三章。阳卦多阴，阴卦多阳，
其故何也？阳卦奇，阴卦耦。
俞琰曰：「五句疑错简，当属前章。」
其德行何也？阳，一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。
俞琰曰：「其德行何也」一节，疑错简，当属前章「贞夫一」之下。
朱子、董楷、惠栋自「阳卦多阴」至「小人之道也」为第四章。
项安世自「阳卦多阴」至「小人之道也」为第三章。王申子自「是故易者」至「小人之道也」为第三章。
易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？
憧见本爻。吴澄省「子曰」字。
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。
「屈」，荀爽、李鼎祚作「诎」。「信」，陆德明曰：「本又作伸。」
尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。
「蛇」，陆德明作「蛇」，惠栋本从「蛇」。「存身」，释文作「全身」。吕祖谦云：「全身，今作存身。」廉按：李鼎祚云：「诸本作存身，朱本从释文，则知本义当作全，今作存者误。」
过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。
周氏、庄氏、孔颖达自「是故易者象也」至「德之盛也」为第三章。
熊朋来曰四节作咸九四文言。吴澄作文言传，四章之一节，湛若水云是文言。此毛奇龄云「文言脱于。」
易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」
「期」，陆绩、陆德明作「其」。「期」。李心传、吴澄、董楷作「其」。吕祖谦作「其」，云：「今本作期。」
熊朋来作困六三文言。吴澄为文言传，四章之六节，省「子曰」字。湛若水、毛奇龄亦云「文言」。
易曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」
熊朋来作解上六文言。吴澄作文言传，四章之三节，省「子曰」字。
子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：屦校灭趾，无咎。此之谓也。」
「劝」，郭京作「动」，云：「误作劝。凡悔吝所生，由乎动者，则是小人见利而动。」 毛奇龄云：「劝与惩对待之文，郭京误。」「惩」，
虞翻、李鼎祚作「征」。惠栋同。「诫」，虞翻、李鼎祚作「戒」。
熊朋来作噬嗑初九。文言。吴澄作文言传三章之六节。湛若水、毛奇龄作文言。
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。「小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。」
「掩」，虞翻、李鼎祚作「弇」，惠栋同。
熊朋来作噬嗑上九。文言。吴澄作文言传三章之七节。湛若水、毛奇龄同作「文言」。
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于包桑。」汉书刘向传引作「安不忘危，存不忘亡」。
熊朋来作「否九五」。文言：吴澄作文言传三章之一。节省「子曰」字。湛若水、毛奇龄同作「文言」。
子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。言不胜其任也。」
「知小」，虞翻、李鼎祚作「知少」。本。按：今李 亦作「小」，「力小」同石经，惟「力小」作「少」。「鲜」，虞翻、陆德明、李鼎祚作「鲜」。虞云：「鲜，少也。」谦。董楷同。 吕祖 云：「鲜，今作鲜，俗。」惠栋云：「鲜，亦作尠、 作鲜。」𫗧、形渥，见本爻。熊朋来作「鼎」九四。文言。吴澄作文言传四章之七，节省「子曰」字。湛若水、毛奇龄同作「文言」。
子曰：「知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？」几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：「介于石，不终日，贞吉。」介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
汉书楚元王传引作「吉凶之先见者也」。又艺文志引易无「凶」字。廉按：两处不同。孔颖达云：「诸本或有凶字，其定本则无。向吉而背凶，违凶而就吉，无复有凶，故特云吉。」 二程子、张子诸儒说同。朱子云：汉书「吉」、「之」之间有「凶」字，似是漏字。吴澄增「凶」字，同胡炳文、俞琰、梁寅、 朱子说。杨庭筠云：「象旨曰：朱子从汉书，非也。」廉按：虞翻诸儒俱无「凶」字。
熊朋来作「豫六二」。文言。吴澄作文言传三章之五节。湛若水、毛奇龄同作文言。
子曰：颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：「不远复，无祇悔，元吉。」「祇」字见本爻。熊朋来作「复初九」。文言。吴澄作「文言传三章之八节」，省「子曰」字。湛若水、毛奇龄同作文言。
天地𬘡缊，万物化醇；男女搆精，万物化生。易曰：「三人行，则损一人；一人行，则得其友。」言致一也。
「𬘡缊」，许慎作「壹□」，李鼎祚作「壹□」。毛奇龄曰：李鼎今祚作「纭」。廉按：与李本异。「□」，惠栋作「壹」。陆德明本又作氤氲。查慎行曰：「𬘡缊与氤氲同。」后汉书张衡传引作「烟煴」，班固传注引蔡邕说作「𬘡缊」。晁说之曰：「壹□，篆文；𬘡缊，古文；氤氲，隶文。」「醇」，宋本亦作「亨」。毛居正六经正误曰：「醇作亨，误。」「构」，郑玄作「觏」，云：「合也。」惠栋同。李衡作「媾」。
熊朋来作损六三。文言：吴澄作文言传四章之四节湛若水、毛奇龄同作文言。
子曰：「君子安其心而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」
「危以动则民不与」之「与」，郭京作「辅」，云：「辅助之义。」误作「与」。吴澄作「兴」，云：「与字与下文重，兴、应则韵叶。」
熊朋来作益上九。文言：吴澄作文言传四章之五节湛若水、毛奇龄同作文言。
朱震云：「张载曰：下文当云：
易曰：自天祐之，吉无不利。」子曰：「天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。」
周氏、庄氏、孔颖达自「易曰困于石」至「立心勿恒，凶」为第四章。朱震、吕祖谦、王宗传自「阳卦多阴」至「立心勿恒，凶」为第三章。朱云从胡旦、龚原分章。吕云从晁说之分章。
朱子、董楷、惠栋自「易曰：憧憧往来」至「立心勿恒，凶」为第五章。
黄震自「是故易者」至「立心勿恒，凶」为第三章。
吴仁杰自「阳卦多阴」至「立心勿恒，凶」为第四章。项安世、王申子自「易曰憧憧往来」至「立心勿恒，凶」为第四章。子曰：乾坤，其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
吴澄省子曰「字门邪」，陆德明又作「门户邪」，颜之推家训引作「门户」。
其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？「越」，许慎作「□」。
吕祖谦、吴仁杰自
「子曰乾坤其易之门邪」至「衰世之意邪」为第四章。云从晁说之。夫易彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。
「彰」，虞翻、李鼎祚作「章」。朱子曰：「而微显」，恐当作「微显而」。「开而」之「而」，亦疑有误。叶尔瞻曰：「三而多有着落，似无误。」李鼎祚以「开而当名」断节。何楷：开当，句，名辨物正，句。
其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
「贰」，郑玄云：「当为贰。」晁说之曰：「贰」，古文。虞翻作「二」。周氏、庄氏、孔颖达、项安世自「乾坤其易之门邪」至「以明失得之报」为第五章。
朱震、王宗传、黄震自「乾坤其易之门邪」至「以明失得之报」为第四章。
吕祖谦、吴仁杰自「夫易彰往而察来」至「以明失得之报」为第五章。云从晁说之。
朱子、董楷、惠栋自「乾坤其易之门邪」至「以明失得之报」为第六章。吴澄自「阳卦多阴」至「以明失得之报」为第四章。按，澄以「阳卦多阴」四十五字移置「乾坤其易之门」上，云：「小人之道也。」旧有文言传释错简十一节间隔之，故与「乾坤其易之门」不相属，遂于「乾坤」上加「子曰」字，而分为别章。今定错简归文言传，删去「子曰」字，而此章复合为一。
易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？
王申子自「乾坤其易之门邪」至「其有忧患乎」为第五章。
是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
修，马融作「循」。辨，郑玄、陆德明、李鼎祚作「辩」。
履，和而至；谦尊而光；复「小而辨于物」，恒，杂而不厌，损「先难而后易」，益「长裕而不设」，困穷而通，井「居其所而迁」，巽称而隐。
履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。周氏、庄氏、孔颖达、吕祖谦、项安世自「易之兴也」至「巽以行权」为第六章。吕云从晁说之。
朱震、黄震、
王宗传自「易之兴也」至「巽以行权」为第五章。
朱子、董楷、惠栋自「易之兴也」至「巽以行权」为第七章。
王申子自「是故履」至「巽以行权」为第六章。
吴澄自「易之兴也」至「巽以行权」为第四章。
易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。
其出入以度，外内使知惧。
朱子本义曰：「此句未详，疑有脱误。」语录云：「据文势合作使内外知惧。」
又明于忧患与故，无有师保，如临父母。
初率其辞，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。率，虞翻作「帅」，云：「率，正也。」栋、李鼎祚同。 惠 同。
朱震、
黄震自
「易之为书也不可远」至「道不虚行」为第六章。云从龚原、吕祖谦、项安世、王申子自
「易之为书也不可远」至「道不虚行」为第七章。吕云：「从晁说之、
朱子、董楷、惠栋自
易之为书也不可远」至道不虚行为第八章。
吴澄自
「易之为书也不可远」至「道不虚行」为第五章。
易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。
其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。
撰，郑玄作「算」，云：「数也。」
噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。
噫，王肃于力反，陆德明于其反。亦要，陆德明曰：「一妙反绝句，又一遥反。」则句至「吉凶」，
季本以「噫」字下二十三字移置「其刚胜邪」之后。
周氏、庄氏、孔颖达、
朱震自
「易之为书也原始要终」至「思过半矣」为第七章。
二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。
郭京曰：注云「惧近也」，今本误以近也字为正文，近字仍脱惧字。毛奇龄云：案今王注己无「惧近也」句，而康伯所注仍有「四近于君，故多惧」语，则直是经文，岂可妄为之说。
三与五同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。朱震自「二与四同功」至「其刚胜邪」为第八章。云：龚本「原始要终」，合「易之为书也」为一章，误矣。今从故本。
吕祖谦、项安世、吴仁杰、王申子自
「易之为书也，原始要终」至「其刚胜邪」为第八章。
朱子、董楷、惠栋自
「易之为书也，原始要终」至「其刚胜邪」为第九章。
黄震自
「易之为书也，原始要终」至「其刚胜邪」为第七章。吴澄自
「易之为书也，原始要终」至「其刚胜邪」为第六章。
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。「才」，石经作「材」。
道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
吕祖谦、项安世、王申子、吴仁杰自
「易之为书也，广大悉备」至「故吉凶生焉」为第九章。云从晁说之、
朱子、董楷、惠栋自
「易之为书也，广大悉备」至「故吉凶生焉」为第十章。
黄震自
「易之为书也，广大悉备」至「故吉凶生焉」为第八章。
王宗传自
「易之为书也，广大悉备」至「故吉凶生焉」为第六章。
吴澄自
「易之为书也，广大悉备」至「故吉凶生焉」为第七章。
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
周氏、庄氏、孔颖达自「二与四同功」至「易之道也」为第八章。
朱震自
「易之为书也，广大悉备」至「易之道也」为第九章。吕祖谦、项安世、王申子、吴仁杰自「易之兴也」至「易之道也」为第十章。云从晁说之、
朱子、董楷、惠栋自「易之兴也」至「易之道也」为第十一章。
黄震自「易之兴也」至「易之道也」为第九章。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。
夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
王昭素曰：剩「侯之」二字，必是王辅嗣以后，郑康伯以前错。司马温公曰：王辅嗣略例曰：「能研诸虑」，则「侯」之衍字。 张子、朱震、郭雍、朱子、吴澄衍「侯之」二字。虞翻、韩伯有「侯之」二字。虞云：「乾初之坤为震，震为诸侯，故能研诸侯之虑。」 晁说之曰：虞翻亦作「诸侯」，其谬久矣。天。毛奇龄曰：「诸侯之虑」，即天下之虑，与前后 下相应。
是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。「祥」，李鼎祚亦作「详」。
天地设位，圣人成能，人谋鬼神，百姓与能。吴仁杰自
「夫乾，天下之至健也」至「百姓与能」为第十一章。
八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。吴仁杰自「八卦以象告」至「而吉凶可见矣」为第十二章。
变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。王弼、李鼎祚「则凶」句。
吴仁杰自「变动以利言」至「悔且吝」为第十三章。
将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
屈，侯果、李鼎祚作「𫍮」。冯椅曰：「此节错简，与易全不相关， 王介甫、郭子和亦尝疑之。」
周氏、庄氏、孔颖达自
「夫乾天下之至健也」至末为第九章。朱震、黄震自
「夫乾天下之至健也」至末为第十章。
吕祖谦、项安世、王申子自
「夫乾天下之至健也」至末为第十一章。
朱子、董楷、惠栋自
「夫乾天下之至健也」至末为第十二章。
王宗传自「易之兴也」至末为第七章。
吴澄自「易之兴也」至末为第八章。
吴仁杰自「将叛者」至「其辞屈」为第十四章。吴澄曰：「系词传上下篇共二十章，章首发端以天地字者三，以圣人字者二，以易字者十一，以彖爻以一阴一阳、以八卦、以阳卦、以阴卦者各一。旧本有子曰者六，先儒以为后人所加。今考之易其至矣乎、知变化之道者，其知神之所为乎，皆是前章之结语，后之分章者欲以此为后章之起语。」「书不尽言乾坤其易之门邪」，皆是连上文「共」为一章，后之分章者欲分截自此别为一章，故四处加「子曰」字以别之。
「易有圣人之道四焉」者，是再提章首起句为结句。圣人立象以尽意，是以答语答上文问语，故两处亦各加「子曰」字，今并删去，庶俾读者不致生疑，而妄谓系辞传非夫子所作云。周易章句证异卷八