钦定四库全书
周易章句证异卷七
内阁中书翟均廉撰。
系辞上传
系，陆德明曰：「字从𣪠，若直作𣪠。下系音口奚反，非。」按：从𣪠之𣪠，李心传引作系，汉书儒林传亦作系，艺文志作系辞。陆德明曰：「本亦作□，依字应作词。」系辞，司马迁引作易大传。李心传曰：「汉儒或以此篇为易大传，未知所据。」廉按：迁受易杨何，称孔子所作曰易大传，以别杨何之传。吴仁杰作说卦上按仁杰以今小象为系辞传，以今系辞上下传为说卦上中，以今说卦为说卦下。冯椅同。韩伯作系辞上，无传字，次第七。衡、陆德明、孔颖达、周燔、张浚、李 同在下经象传第六之后六。胡旦次第六，在坤文言后七。胡瑗、王洙、程迥次第 在文言后。 吕大防次第 在下象后后。张子次第三，在二经。 以上俱无传字。王肃作系词上传。吕祖谦曰：「案释文，系词、说卦，王肃皆有传字，此盖郑玄未合经传前据题之旧也。」 李心传曰：晁、吕从古。晦庵用苏轼、朱震次第七，同韩伯、本、杰、吕祖谦、朱子、李心传次第七，今从者是。廉按：吴仁 云：「传字，孔子所自名，非后人名之也。」李鼎祚不题系辞传字次同韩本。陆德明曰：「一本无上字。」邵子、晁说之合上下系为一篇，无「传」字，次第五在文言后，说卦前。王注程传无系词以后。吕祖谦集周子、二程子、张子及程子门人凡四家之说，为精义以补之。「汝」，沈该、赵彦肃、赵汝梅、郑 谐无系词。
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
「卑」，陆德明曰：「本又作埤。」「以陈」，郑玄作「已陈」。
是故刚柔相摩，八卦相荡。
「摩」，陆德明曰：「本又作磨，末何切。」「荡」，马融、虞翻、王肃、桓元、李鼎祚作「荡」。陆德明曰：「众家作荡，惟韩云相荡。」毛居正曰：「案王肃音唐党反，此音荡字，若从韩注，相荡义当他盎反。」 惠栋从「荡」。 毛奇龄曰：「荡荡义同。」
鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。
「霆」，王肃、吕忱音庭，徐邈徒鼎反，又音定。「运」，姚信作「违」。毛奇龄曰：「字形之误。」
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
「大」，王肃作「泰」，王宗传、李简作「太」。「作」，虞翻作「化」，姚信云：「化当为作傅」，李鼎祚作「化从」，晁说之、李心 从「化」， 惠栋 「化」。
乾以易知，坤以简能。
「易」，郑玄、荀爽、董遇音亦，陆德明以豉反。能，姚信云：「当为从」，李心传从之。
易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。马融、王肃作「而易成位乎其中」，荀爽作「而易成位乎其中矣」，李鼎祚、惠栋同。陆德明本作「而成位乎其中」。吕祖谦云：「今本有矣。」
马融、荀爽、姚信、虞翻、周氏、孔颖达、
程子、郭雍、朱震、吕祖谦、朱子、李心传、王宗传、董楷、王申子、吴澄。惠栋自篇首至此为第一章。毛奇龄云：「本义以此上为第一章，非是。」按项安世、胡一桂、胡炳文、熊良辅、俞琰、梁寅诸人，俱从朱子分章，李鼎祚不分章。张子、张浚、李衡同。
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，韩伯「圣人设卦观象」句，虞翻作「系辞焉而明吉凶悔吝」。吴草庐、惠栋有「悔吝」字。栋云：「从本脱去也。」 毛奇龄云：「虞误。」李鼎祚「圣人设卦」句。庖、惠栋同。系。按：说卦谓 牺，观象词谓文王。
刚柔相推而生变化。
是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。
杨慎虞，古与娱同，云：读若孟子欢虞之虞，如云度也。忧则悔矣，何以吝乎？ 杨说与诸家异。考晋干宝云「悔亡则虞」，似虞亦不与忧同。
变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
虞翻作「昼夜者，刚柔之象也」。李心、傅同。
是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。
序，虞翻作「象」。虞云：「旧读象误作序，或作序，非也。」虞，李鼎祚、吴澄、惠栋作「象」。 李心传从 说世。晁说之曰：「作象乃与下文合。」项安 曰：「虞作象，以与下文合，似不必尔。」京房作序。乐，
虞翻作「变」，云：「旧作乐，字之误。」傅、李鼎祚、惠栋从变。 李心 从虞说。陆德明：「乐，音岳，适全也。」廉按：孔颖达作「爱乐」，训。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。
吴澄删「是以自天祐之，吉无不利」，云：「十字乃文言释大有上九爻词，错简重出。」祐，虞翻作「右」。李鼎祚、惠栋同。
马融、荀爽、虞翻、姚信、周氏、孔颖达、
程子、郭雍、朱震、吕祖谦、朱子、李心传、王宗传、董楷、王申子、吴澄、惠栋自「圣人设卦」至此为第二章。
陆德明、吴仁杰自「天尊地卑」至「无不利」为第一章。彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也；
吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。
是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，
李鼎祚作「齐大小」。廉按：李引王肃说仍作「小大」。
忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。
是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。程子、郭雍、朱震、吕祖谦、朱子、李心传、王宗传、董楷、王申子、吴澄、惠栋自「彖者言乎象者也」至此为第三章。吕云：「从晁说之。」
吴仁杰自「彖者」至此为第二章。
易与天地准，故能弥纶天地之道。
吴澄易句：弥，陆德明本作「弥」，云：「又作弥。」京房、荀爽作弥。「天地之道」，虞翻、陆德明、李鼎祚作「天下之道」。陆云：「一本作天地。」 吕祖谦曰：「天下，今作天地。」 惠栋：「从天下。」仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
察于，陆德明曰：「一本作观于。」「反」，郑玄、虞翻、九家易作「及」。李鼎祚、惠栋同。
马融、荀爽、虞翻、姚信、周氏、孔颖达自「彖者言乎象者也」至「故知死生之说」为第三章。
郭雍自「易与天地准」至「是故知鬼神之情状」为第四章。云：「先儒别鬼神于下章，未详其旨。」廉按：郑玄以「是故知鬼神之情状与天地相似」连解。
与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。道，郑玄曰：「当作导。」流，京房作留。吴澄不流下阙五字，云：「下阙一句，其意若曰中立而不滞。详其文势，如老氏所谓独立而不改，危行而不殆。」忧，虞翻作变。荀爽如字。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。范围，马融、王肃、张璠作「犯」。违，张云：「犹裁成也。」犯，郭雍曰：「先儒或以为 违，误矣。」廉按：郑玄、九家如字。知，荀爽、荀柔之、明僧绍音智，陆德明如字。苏轼、张浚以「故神无方」句属下。
郭雍自「与天地相似」至「而易无体」为第五章。
朱子、王申子、吴澄、惠栋自「易与天地准」至「而易无体」为第四章。廉按：董楷从朱子本义，惟此章不同，至「君子之道鲜矣」为一章。一阴一阳之谓道，
继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
鲜，郑玄作鲜，李鼎祚、惠栋同。
马融、荀爽、虞翻、姚信、周氏、孔颖达自「精气为物」至「鲜矣」为第四章。
陆德明自「彖者」至「鲜矣」为第二章。
程子、朱震、王宗传、吕祖谦、李心传自「易与天地准」至「鲜矣」为第四章。朱云「从王昭素离易与天地准」章。吕云「从晁说之精气为物通为一」， 今从之。郭雍自「一阴一阳」至「鲜矣」为第六章。
吴仁杰自「易与天地准」至「鲜矣」为第三章。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
「藏」，郑玄作「臧」，善也。「臧」，晁说之曰：「篆无 字，郑训非。汉书京房传引作臧。」
富有之谓大业，日新之谓盛德。
郭雍自「显诸仁」至「盛德」为第七章。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。
「成」，蜀才作「盛」。「效」，马融、韩伯、陆德明、李鼎祚作「爻」，放也曰：董楷、惠栋作「爻」。吕、陆德明曰：爻，胡孝反。 爻，古文效字。 祖谦本作「爻」，今作「效」。晁说之、
蜀才作「效」。按释文及董真卿引蜀才俱作「效」，毛奇龄谓蜀才作「效」者非。
极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
程子、吕祖谦、李心传、董楷自「显诸仁」至此为第五章。吕云：「从晁说之、朱子、王申子、吴澄、惠栋自一阴一阳谓道至此为第五章。」
夫易，广矣，大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣。
「迩」，陆德明本作「迩」，云：「本又作迩。」「迩」，今本作「迩」。吕祖谦曰：「惠栋从迩。」
吴仁杰自「显诸仁」至「则备矣」为第四章。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。「专」，陆绩作「𫭞」，释文、音训引同。毛奇龄引作「叀」。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
程子、吕祖谦、朱子、李心传、王申子、董楷、惠栋自「夫易广矣」至「配至德」为第六章。
吴澄自「夫易广矣」至「易其至矣乎」为第六章，省「子曰」字。
子曰：易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。欧阳氏曰：「子曰，讲师之说。」朱子云：「子曰，后人所加。云夫子不应自著子曰，故加子曰以别之。」吴澄曰：「后人欲分此句属下章。」熊良辅曰：「后人恐学者以易其至矣乎属上章，故加子曰以间之。后面多是引经，故各加子曰字以唤起。」 俞琰从朱子说。 孔颖达、崔憬云：「子曰皆是语之别端。」「礼」，虞翻、蜀才作「体」。李鼎祚、惠栋同。案今李氏本作「礼」。
「卑」，陆德明曰：「本又作埤。」董真卿本引作「婢」，误。
天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。
马融、荀爽、虞翻、姚信、周氏、孔颖达、朱震、王宗传自「显诸仁」至「道义之门」为第五章。程子、吕祖谦、朱子、李心传、董楷、王申子、惠栋自「子曰易其至矣乎」至「道义之门」为第七章。
郭雍自「生生之谓易」至此为第八章。
吴仁杰自「夫乾其静也专」至此为第五章。
吴澄自「夫易圣人所以崇德」至此为第七章。
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
「赜」，九家作「册」，京房、虞翻作「啧」。京云：「情也。」虞云：「自上议下称啧。」 李鼎祚、惠栋从「啧」。苏轼字作「赜」，训同啧，云：「赜，喧错也。古作啧，从口从臣，一也。春秋啧有烦言。」 朱子曰：「赜字在说文曰：杂乱也。古无此字，只是啧。云今从颐，同啧有烦言之啧。」 胡炳文曰：「啧，诸家多训隐赜，本义独依说文，盖于阴阳杂乱中而见其隐赜之理耳。」廉按：孔颖达诸儒俱训幽深。「拟」，惠栋作「疑」。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
「典」，京房作「等」。惠栋从「等」，云：「爻有等，如礼之有阶级。」「礼」，姚信作「体」。季本删去
「圣人有以见天下之赜」三十二字，云：「与后重出。」言天下之至赜而不可恶也，
言天下之至动而不可乱也。
赜，见上。恶，荀爽作「亚」，次也。惠、晁说之曰：「亚」，古文「恶」字。 栋曰：「恶」读为「亚」。古「恶」、「亚」字通。尚书大传曰：「王升舟入水，鼓钟恶，观台恶，将舟恶，宗庙恶。」 郑玄曰：「恶读为亚，次也。」鲁文公子恶，卫石恶，皆读为亚。马融、郑玄、虞翻作「恶」。马、郑乌路反。嫁，陆德明本音于 反。动，旧作「啧」。郑康成云：「啧当为动与」虞翻云：「动旧误作啧。」 惠栋颐、 「动」俱作「啧」，九家作「册」。
拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
议，郑玄、陆绩、姚信、桓元、荀柔之作「仪」。惠栋从仪。拟见上。季本移「言天下之至赜」三十九字置后「极天下之赜」上。
王申子、吴澄自
「圣人有以见天下之赜」至「以成其变化」为第八章。
熊朋来以朱子八章释卦爻者入诸卦文言传，仅余
「圣人有以见天下之赜」至「成其变化」九十五字，是错简，当入十二章重出之处，接下文「极天下之赜」至「化而裁之存乎变」，以赜动、变化三者申言之。「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？」李心传曰：「此文言之未成者。系词杂论诸爻，以文言未成，故其体绝相类。然坤文言视乾已甚简略，则他卦不必尽作，岂圣人姑举此诸爻已见义例，如三陈九卦之比欤？」熊朋来移此节作中孚九二文言，云：「诸卦文言散逸，今见于大传廑存者，摘取为诸爻文言传，附乾坤文言传后。」吴澄移为文言传四章之九节，省「子曰」字，云：「乾坤文言之外，诸卦不能徧释，故上经释九爻，下经释九爻，以发其例。后人以乾坤文言附入本卦，余十六卦爻词十八节不能成篇，遂散入系词，离为三处。或增子曰于发端处，或增子曰于所引经后。」湛若水作文言云：「此十九条，乃文言之文，而错简散逸于系词者，今复之。」陆时位曰：「鸣鹤章，古本俱在文言中，云与祐者助也一章、何思
何虑十一章同例。」毛奇龄曰：「此下七节，本文言传，脱误于此。」
同人先号啕而后笑。子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。」
熊朋来作同人九五、文言。吴澄为文言传三章之第二节，省「子曰」字。湛若水作文言。
马融、荀爽、虞翻、姚信、周氏、孔颖达自
「圣人有以见天下之赜」至「其臭如兰」为第六章。
陆德明自「显诸仁」至「其臭如兰」为第三章。
李心传自
「圣人有以见天下之赜」至此为第八章。
「初六，藉用白茅，无咎」。子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」
「错」，陆德明曰：「本亦作措。」「慎斯术也」，陆德明曰：「一本作顺。」晁说之曰：「慎、顺多误。」熊朋来作「大过」。初六文言：吴澄为文言传三章之九，节省「子曰」字。湛若水作文言。
「劳谦，君子有终，吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。」德言盛礼言恭谦也者，致恭以存其位者也。「不德」，旧本作「置」。郑康成本作「置」，云置当为「德」。「文」，陆绩、蜀才作「置」。 晁说之曰：「德，古 类置字。」
熊朋来作「谦」。九三文言：吴澄为文言传三章之四，节省「子曰」字。湛若水作文言。梁孟敬本无「谦」二节。廉案：此节必误脱。
「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
朱子曰：「当属文言，此盖重出。」熊朋来省去此节，云：「乾上九文言亦在大传中，可见诸卦皆是文言。」吴澄省此节，云：「视文言传，但少文言曰何谓也六字，此盖重出。」 湛若水曰「是文言。」梁寅、陈仁锡删此节。
「不出户庭，无咎」。子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。」
「阶」，姚信作「机」，李心传从之。
熊朋来作节初九文言。吴澄为文言传四章之八节。湛若水作文言。
马融、荀爽、姚信自「初六藉用白茅」至「不出也」为第七章。孔颖达云：「自白茅以下，列序诸卦，独分负且乘为别章，义尤无取也。」
子曰：「作易者其知盗乎？易曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：负且乘，致寇至。盗之招也。」
「作易」，虞翻、李鼎祚、陆德明本作「为易」。吕祖谦云：为易，「易」，今本作「作」。廉案：李心传云：「诸本多云作易，今从释文及朱本作为易。」则知本义原本作「为易」。 惠栋作「为」字。「寇」，旧作「戎」，宋忠曰：「戎误。」徐邈作「戎」。汉书董仲舒传引作乘车者，君子之位也；负担者，小人之事也。「慢」，惠栋作「嫚」。「诲盗」、「诲淫」，虞翻作「悔」，谓悔恨。李鼎祚、惠栋同。「冶」，郑玄、虞翻、
陆绩、姚信、王肃作「野」。释文：「言妖野容仪，以诲淫佚。」又后汉崔骃传注引郑云：「饰其容而见于外曰野。」虞云「乾为野者」，李鼎祚作「野」。按今李本一作「冶」， 误。太平广记引作「蛊」。
熊朋来作解。六三文言，吴澄为文言传四章之二，节省「子曰」字。湛若水作文言。
马融、荀爽、姚信自「子曰作易者」至「盗之招也」为第八章。虞翻、周氏、孔颖达自「初六」至「盗之招也」为第七章。陆德明自「初六」至「盗之招也」为第四章。
程子、吕祖谦、朱子、董楷、惠栋自
「圣人有以见天下之赜」至「盗之招也」为第八章。吕云：「从晁说之。」
郭雍自
「圣人有以见天下之赜」至此为第九章。朱震、王宗传、吴仁杰自
「圣人有以见天下之赜」至此为第六章。朱云：「王昭素合初六通为一章，今从之。」
李心传自「初六」至此为第九章。王申子自「鸣鹤在阴」至此为第九章。
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。班固律历志卫元嵩元苞运蓍篇引易天一至「地十」，在「天数五」之上。张子曰：「此语恐在天数五处，然圣人之于书，亦有不欲并一说尽。」程子曰：二十字合在天数五上，简编失其次也。曰：郭雍曰：当在天数五上。 姚大老亦云然。 吴澄： 「班时此简犹未错也。」引毛奇龄曰：「班志、元苞此 经偶参错处。」
马融、荀爽、虞翻、姚信、周氏、韩伯、陆德明、孔颖达、李鼎祚此节在
「子曰：夫易何为者也」之上。朱子发、李衡、张浚、王宗传、吴仁杰、毛奇龄、惠栋从之。程子、吕祖谦移「天一」二十字于天数五之上，大衍节之下。苏轼、朱子移「天一」下二十字于「天数五」之上，俱在大衍节前，云：「程子曰宜在此。今从之。董、项安世、吴澄、胡一桂、熊良辅、董楷、 真卿、俞琰同。李心传此节仍韩本在后，移天数五」节合一章为第十二章说。王申子亦主此。季本以「易曰知变化之道者」二句，连天一、天数五二段，总加大衍节上。
天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
马融、荀爽、虞翻、姚信、韩伯、周氏、陆德明、孔颖达、李鼎祚此节在大衍节后。朱子发、李衡、张浚、王宗傅、吴仁杰、毛奇龄从之。程子仍在大衍节后，加「天一」节于此之上。吕祖谦本同。郭雍从此说。苏轼、朱子移此节于大衍节前。项安世、吴澄、胡一桂、熊良辅、董楷、董真卿、俞琰、梁寅同。李心传移此节于韩本天一节下，合为第十二章。王氏申子主此说。季本移此节于大衍前。程子大衍节天一节、天数五节合为第九章，本董楷说。廉按：吕祖谦第九章云：「从程子、晁氏始，大衍节终，其知神之所为乎？」
大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂
挂。京房作卦云：「再扐而后布卦。」
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。
「策」，荀爽、陆绩作「册」。陆德明、李鼎祚曰：「本亦作策。」李心传从之。惠栋
作「策期」，陆德明曰：「本又作期。」
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。
引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
「伸」，虞翻作「信」，李氏集解同。身，陆德明曰：「本又作信，音。」 惠栋从信，班固引作信，见律历志。
显道神德行。是故可与酬酢，可与祐神矣。「酢」，京房作「醋」。「祐」，荀爽作「侑」，本释文及董真卿引本。吴澄引作「佑」。苏轼作「佑」，吴草庐同，云依荀氏。俞琰九家易作「右」。李鼎祚、惠栋同。
马融、荀爽、姚信自「大衍之数五十」至「可与祐神矣」为第九章。
周氏、孔颖达自「大衍之数五十」至「可与祐神矣」为第八章。
陆德明自「大衍」至此为第五章。
郭雍自「大衍」至此为第十章。朱震、王宗传自「大衍」至此为第七章。
子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎？」
所，郭京云：「当作不。」云：「经字并误作所，详文义可明。」
虞翻云：「诸本以子曰为章首，而荀、马又从之，甚非。」又云：「此本美大衍四象之作，而慈明以为章首，尤可怪矣。」爽字慈明。程子曰：「此二句合与上文相连，不当在下。」廉按：马融、荀爽、周氏、孔颖达、陆德明、郭雍、朱震、王宗传、张浚、毛奇龄皆以此节为章首。
程子自「乾之策」至「其知神之所为乎」为第十章。吕祖谦、惠栋：自大衍之数五十至「其知神之所为乎」为第九章。吕云：「从程子、晁说之、
朱子、董楷、吴澄自天一至其知神之所为乎为第九章。」朱子曰：「门人加子曰，以别上文子。」吴澄曰：「后人别此节属下章，妄增。 曰。」
李心传、王申子：自「大衍之数五十」至「其知神之所为乎」为第十章。
吴仁杰自「大衍之数五十」至「其知神之所为乎」为第七章。
「易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」
「圣人之道」，明僧绍作「君子之道」。陆德明曰：「以动者」三句，无以字。又云：「一本四句皆有。」按吕祖谦云：「今本下三句皆有以字。」廉： 郑玄春官太卜注引易有「以」字。惠栋：「三句无以字。」
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？
「是以」，班固艺文志引作「是故」，魏志文帝纪、桓阶引作「受命如响」。陆德明曰：「向，又作响。石经作响。」张横渠、朱震、王宗传、李衡、张浚、王申子、胡一桂、俞琰、熊良辅、董真卿俱作「响」。 晁说之曰：「向，古文响字。」 吕祖谦曰：「向」，今本作响。李。毛奇龄曰：虞翻作「响」，云：「震为响。」今案： 鼎祚引虞说字作「向」。「至精」，桓阶引作「至赜」。
参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？
「伍」，虞翻作「五」。李鼎祚曰：惠栋从五。班固引作「五」，见律历志。「天地之文」，陆德明云：「一作天下。」晁说之曰：「王眧素云：诸本多作下文，虞翻、陆绩作支本释文。」案：李鼎祚引虞仍作「文」，云：「物相杂，故曰文。」
易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？
夫易，圣人之所以极深而研几也。
「研」，蜀才作「研」。「几」，郑玄本旧作「机」。郑云：「机当为几，作。」陆德明曰：「几，或机。」
唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰「易有圣人之道四焉」者，此之谓也。
马融、荀爽、姚信自
「子曰知变化之道者」至「此之谓也」为第十章。
虞翻自「大衍之数五十」至「此之谓也」为第八章。孔颖达曰：「变化章与大衍章义不类，何得合为一章？」
周氏、孔颖达自「大衍」至此为第九章。
郭雍自
「子曰知变化之道者」至「此之谓也」为第十一章。朱震、王宗传自
「子曰知变化之道者」至「此之谓也」为第八章。
吕祖谦、朱子、吴澄、董楷、惠栋自
「易有圣人之道四焉」至此为第十章。吕云：「从程子、晁说之、
李心传、王申子自易有圣人之道四焉」至此为第十一章。李云：「在韩本为第八。」
吴仁杰自
「易有圣人之道四焉」至此为第八章。
子曰：夫易何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
马融、荀爽、虞翻、姚信、韩伯、陆德明、周氏、孔颖达、李鼎祚此节之前有「天一至地」十二十字。朱震、李衡、张浚、王宗传、吴仁杰、毛奇龄、惠栋同。李心传、王申子此节前仍韩本，有「天一至地」十二十字，又移「天数五」一节于「天一」节后，合一章为第十二章。
夫易开物成务，陆德明曰：「一本无夫易二字，吴草庐从之，删夫易二字。」惠栋同。开，王肃作「闿」。
是故蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知，神武而不杀者夫！
圆，陆德明曰：「本又作员。」晁说之曰：「古文易。」韩伯音亦谓变易。陆德明曰：「以豉反。」晁说之曰：「今从韩。」贡，京房、陆绩、虞翻作「工」，荀爽作「功」。惠栋作「工」，云：「工读为功。古贡者，工与功同。」韩伯俗本作「洗」，京房、荀爽、虞翻、董遇、张璠、蜀才作「先」，石经同。侁，王肃、韩伯「先」读为。 晁说之曰：「先，古文洗字。」惠栋云：「寻古洗字皆作洒，无作洗者，当从先。」
藏，刘表作「臧」，善也。 晁说之曰：「篆无臧字，刘训误。」毛奇龄作「刘𤩽」。俞琰曰：当作识，云：与「多识前言往行」之识同。因上文「退藏」之「藏」讹为藏，「藏」与「识」颇相似。杀，马融、郑玄、虞翻、王肃、干宝、九师、李鼎祚所戒反。惠栋同。徐邈所例反。陆绩、韩伯如字，陆德明、孔颖达诸儒同。
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。圣人以此齐戒，以神明其德夫。夫，荀爽、虞翻、顾欢绝句，众皆以「夫」字为下句，一本无「夫」字。
王申子自
「子曰夫易何为者也」至「以神明其德夫」为十三章。
是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
阖，惠栋作「盍」。辟，惠栋作「辟」。马融、荀爽、姚信自天一至地十「子曰夫易」至「谓之神」为第十一章。
虞翻自天一至地十「子曰：夫易」至「谓之神」为第九章。
周氏、孔颖达自「天一」至此为第十章。
陆德明自
「子曰知变化之道者」至此为第六章。王申子以此节为十四节。
是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
「县」，张浚作「悬」。胡一桂、熊良辅同。朱子曰：「立下疑有阙文。」荀悦汉纪引作「立象成器」。蔡渊曰：「立字下当有象字。」据吴澄本增「象」字。「赜」，九家作「册」，虞翻作「啧」。李鼎祚、惠栋同。
「亹亹」，荀爽、虞翻作「娓娓」。荀云：「娓，阴阳之微，可成可败。」 李鼎祚作「娓」。按：今李本作「亹」。班固。见艺文志。郑玄、王肃如字。郑云：「没也，」王云：「勉也。」「莫大乎蓍龟」，「大」，班固。见艺文志。虞翻、陆德明、李鼎祚作「善」。陆云：「本亦作莫大。」吕祖谦作「善」，云：「今作大。」栋：李心傅曰：古本作莫善。 惠 从善。
是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
「洛」，班固艺文志、王肃作「雒」。廉按：后汉书天文志宦者传、晋书职官志引作「天垂象，圣人则之」。刘向说苑、后汉书杨易传及裴松之魏志文帝纪注辛毗引作「垂象见吉凶，圣人则之」。又辛毗作「河出图，洛出书，圣人效之」。与此不同。
吴澄自「夫易何为者也」至「圣人则之」为第十一章。
易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
郭雍曰：「易有四象节，与前文不相属，又非别章，疑其错简。」俞琰曰：「此节当在刚柔者，昼夜之象也之下。」云：「张横渠云：吉凶、变化、进退、刚柔，易之四象。」廉按：俞说合张子、郭氏之说而用之。吴澄以此节合「书不尽言」为一章。吕祖谦、朱子、董楷自
「子曰夫易何为者也」至「所以断也」为第十一章。吕云：「从晁说之。」
吴仁杰自「天一」至「地十」。「子曰：夫易」至「所以断也」为第九章。
李心传自「子曰夫易」至「所以断也」为第十三章。李云：「韩本连下章为第九章。」
王申子自「是故易」至「所以断也」为第十五章。
易曰：「自天祐之，吉无不利。」子曰：「祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。」
祐，见本卦。班固武五子传引作「君子履信思顺，自天祐之，吉无不利也」。「又」，郑玄、虞翻作「有」，李鼎祚、惠栋作「有」。 晁说之曰：「又，古文有字，今文当作有。」
张子曰：「此节宜在立心勿恒，凶下。上言莫益之，故此言多助也。」郭雍曰：「当在易曰憧憧往来之前。」云自「易者象也」至「小人之道也」，结句助词多称「也」字，「所以示也」，「所以告也」，「所以断也」，皆相类。「憧憧往来」，下二爻皆称「易曰」，故「自天祐之」，宜在其前。上篇七爻皆不称「易」，下篇十一爻皆称「易」，与「自天祐之」文意同。 俞琰曰：「宜从郭氏。」 梁寅同。朱子曰：「此无所属，恐是错简。宜在八章之末，盗之招也之后。」 姚舜牧同「盗」。王申子曰：「当在 之招也下。」邓伯羔曰：「非错简也。」易疏云：易之四象所以示，系词所以告者，依而行之，则见神无不祐助。故引大有上九爻词正之。
熊朋来作大有上九文言。吴澄为文言传三章之三节，省「子曰」字。湛若水作文言此。毛奇龄曰：文言脱于 者：
马融、荀爽、姚信自「是故易有太极」至「无不利也」为第十二章。虞翻自「是故易有太极」至「无不利也」为第十章。周氏、孔颖达自「是故易有太极」至「无不利也」为第十一章。
朱震、王宗传自「天一」至「无不利也」为第九章。
吕祖谦此节为第十二章。吕云：「从晁说之。」
吴仁杰以此节为第十章。
李心传此节为第十四章。
惠栋自「天一」至「地十」。子曰：「夫易」至「无不利也」为第十一章。
子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
朱子曰：两子曰字疑衍其一。子曰字皆后人所加，故有此误。
吴澄以易有四象节与此章相连，为十二章之首，上无易曰自天祐之节。
吕祖谦以此节为第十三章。吕云：从晁说之。吴仁杰此节为十一章。
乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，
化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。韩伯作「措」。陆德明、孔颖达、张子、朱震、张浚、李衡、王宗传、吴澄、毛奇龄同。
是故夫象，
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
郭京曰：「误增夫象二字。」吕祖谦同。是故夫象衍文。蔡渊曰：「夫当作爻。」赜，见前。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞。
熊朋来以朱子八章去诸爻释文言者，仅余
「圣人有以见天下之赜」九十五字，云：「错简，当入接极天下之赜者，存乎卦之前；
化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。」
「裁」，陆德明曰：「本又作财。」李鼎祚作「财」。九家易、陆德明、李鼎祚「默而成」无「之」字。本陆云：「或作默而成之，亦。」吕祖谦曰：「今 有之字。」廉按：今李本 有「之」字。
马融、荀爽、姚信自「子曰书不尽言」至末为第十三章。虞翻自「子曰书不尽言」至末为第十一章。
周氏、孔颖达自「子曰书不尽言」至末为第十二章。陆德明自「天一」至地十子曰夫易至末为第七章。程子自「易有圣人之道四焉」至末为第十一章。郭雍自
「子曰夫易何为者也」至末为第十二章。
朱震、王宗传自「子曰书不尽言」至末为第十章。吕祖谦自「乾坤其易之缊邪」至末为第十四章。云：「从晁说之、
朱子。」董楷自「子曰书不尽言」至末为第十二章。李心传自「子曰书不尽言」至末为第十五章。
吴仁杰自「乾坤其易之缊邪」至末为第十二章。王申子自「子曰书不尽言」至末为第十六章。
吴澄自「易有四象」至末为第十二章。周易章句证异卷七，