钦定四库全书
周易观彖卷六
大学士李光地撰
下经一
䷞艮下兑上「咸」：亨，利贞，取女吉。
柔上刚下，情之交也。二体皆少，则其相与交感也。其情至专。又止而说，则感之正。男下女，则交之道。山上有泽，泉源下流，而滋润上升，亦交相感通之象，所以为「咸」。感则能通，故「咸」有「亨」道。然感者，情也，必正而固，则其情不流矣。故感道利在于「贞」，如「取女」然，则「吉」。「取女」者，以理合，以情与，以义终焉者也。又「咸贞」之道，「取女」如是则吉。
象曰：「咸」，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以「亨，利贞，取女吉」也。
释卦名。辞与屯相似。盖卦名兼此三义。又分而观之，则柔上刚下，二气感应者，所以为「亨」也。「止而说者」，所以为「贞」也。「男下女」者，所以为「取女吉」也。止者，止于礼义也。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。
观其所感，而天地万物之情可见矣。
苟其理不相属，则漠然无感，故观其所感，而天地万物之情可见。
象曰：山上有泽，「咸」；君子以虚受人。山上有泽，则复注而为泽矣。山虚，故能升泽之润；泽虚，故能纳山之流。初六，咸其拇。
咸以人身取象，而初当拇之位，阴柔有应，志在于动，「咸拇」之象也。不言吉凶者，与上六爻意同。
象曰：「咸其拇」，志在外也。
「外」，外卦也，指九四之应，与九五「志末」同。六二，咸其腓，凶居吉。二当腓位，而有中正之德，故两发其义，以为「咸其腓」则凶矣。若安静而顺理，则吉而不害也。「颐」，初九刚正，当「朵颐」之位，而无「居吉」之辞。彼为动主，而此艮体也。
象曰：虽凶居吉，顺不害也。
九三，咸其股，执其随，往吝。
程传以为随上，本义以为随二。愚谓凡言随者，皆以后随前，以下随上，而相比迩之谓。以随卦之义及艮二之辞推之可知。盖谓随四也，自三以下为下体，自四以上为上体，下体必随上体而动，不能自主也。随人以动而不能自主，吝之道也。腓凶而股止于吝者，三居下之上，可以动矣。不应，内无所主，随人而动尔。
象曰：「咸其股」，亦不处也。志在随人，所执下也。
随人亦未害，惟志在随人，则所执者卑下矣。
九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
三阳居中，而九四又居三阳之中，心之象也。且自下而上，正当心位，故因之而明感应之理。人心之用，感应而已，故不言「咸其心」，以别于诸爻也。人心之用，守其正而固焉，则有以极感应之善，而无愧怍悔恨之累，此所以「吉」而「悔亡」也。「憧憧」，烦扰之意。「往来」即感应也。「憧憧往来」，非往来憧憧然之谓，言其憧憧然用意于往来之间也。往来自不可无，但加以私意思虑计度，则为「憧憧」矣。「朋从尔思」，不独专而不咸而已，朋党则害于大公，偏私则失于正理，其为害也大矣。
象曰：「贞吉，悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。未感害，非憧憧也。未光大，谓朋从也。九五：咸其脢，无悔。
上六阴柔说主，而五比近之。当感之时，志为之动。
凡「兑」居上体者，五、上多有相说之情，「随」、「咸」、「夬」、「兑」皆是也。然五有刚中正之德，又其位背也，不受物感，故为「咸其脢」之象，而其占可以「无悔」。
象曰：「咸其脢」，志末也。
凡卦上为末。「末」指上六也。与上六相比，而志为之动，故必如「脢」之与心相背，不受物感，而后「无悔」也。上六：咸其辅颊舌。
阴柔当口之位，故其象如此。
象曰：「咸其辅颊舌」，滕口说也。䷟巽下震上
「恒」，亨，无咎，利贞，利有攸往。
刚上柔下，分之定也。二体皆长，则定位而有常。盖咸语其情，故二少之交，专而不贰。恒言其理，故二长之分，定而不移也。又八卦之情，变化无常者，莫如雷风。然其相与之理，终古不变。观其至无常者，然后至常者可见也。卦德巽而动，凡躁动则无常，若沉潜谨审而动，有常可知矣。天地寒暑之化，所以为有常者，潜移默运故也。卦画又刚柔皆应，所以为「恒」。凡事未有可久而不可通者，是「恒」有「亨」义也。又积久则必通，亦「恒亨」之义。卒然之通，与卒然而通，虽通或有咎也。「恒」之「亨」，亨且无咎矣。其占又利于守正，而「利有攸往」。盖守正贵于能恒，又守正，然后可以谓之恒也。「恒」故利有所往。又能守能行，然后可以为恒也。
象曰：「恒」，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，
恒。
「恒，亨，无咎，利贞」，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。释「利贞」之义。道即正之所在也。惟天地之道，恒久不已。久于其道者，法天地而已矣。
「利有攸往」，终则有始也。释「利有攸往」之义。
物不可以久于其所，故「利有攸往」。居所而迁，终而始也。终始相生，常之至也。
日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。
观其所「恒」，而天地万物之情可见矣。「久照久成」，所以恒久不已者也。天地之用在日月，日月之用在四时。得天则其体不息，变化则其用不穷。圣人所久之道，亦若是而已矣。凡天地万物之偶然不常者，非其情也。故观其所恒，而天地万物之情可见。
象曰：雷风，恒，君子以立不易方。
雷风交作，变而不失其常，天地之恒也。「立不易方」，亦变而不失其常，君子之恒也。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
居恒之初，故因论常久之理。凡人立心行事，所以能恒久者，循始终之序而为之以渐也。事无速效，学无小成，治无近功，故事而欲速则不达，学而进锐则退速，治而始急则终怠，皆「浚恒」之谓也。以为常理而浚之，反不能常矣。故以是为贞，则凶而无所利也。或曰：卦德以巽而动为善，初为巽主，反凶，何也？曰：卦论巽体，则沉潜渐渍之义，所以为善。以柔居初为巽主，是始事而欲深入，非其序矣。盖持久坚重者，惟刚德能之，柔则不能故也。
象曰：「浚恒」之凶，始求深也。
求深非不善也，恶夫始而求深也。九二，悔亡。
恒之道，非刚不能以持久，非中不足以为常，故六爻惟此爻为善。处失其正，故或有悔；惟其得中，故悔可「亡」。
象曰：「九二悔亡」，能久中也。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
三有刚德，宜能恒矣。然卦惟二五中也，可常之位也。未至则有不可常而常之象，过则有反乎常而不常之象。三过二之中，「不恒其德」也。行无常度，则己不安；事无常法，则物不顺。「或承之羞」，不知其所自来也。以此为「贞」，能无吝乎？
象曰：「不恒其德」，无所容也。
动若无所容者，乃无恒之验。九四，田无禽。
刚为动主而居上位，勇于有为者也。然不中不正，为而不善，求而不得，行而无成，如猎非其地而欲得禽，是以难也。后之为政愿治，孜孜汲汲，而操非其术者，其此爻之义矣。
象曰：久非其位，安得禽也。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
「恒」之道，以刚德恒之，则有守而后有为，乃所谓「贞」而「利有攸往」也。六五居中，能常者也。而质则阴柔，不能极恒德之善，况处尊位，于道尤有未尽，故其占为虽能「恒其德」而固守之，然妇人则吉，而夫子则凶也。象曰：「妇人贞吉」，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。上六：振恒凶。
阴柔无守，恒极震终，振动不安，其凶甚矣。在人则为变古乱常，安得有功乎？
象曰：「振恒」在上，大无功也。䷠艮下乾上遁，亨，小利贞。
二阴浸长，阳当退避，故曰「遁」。又天下有山，拔出平地之上，而势与天近，亦违世特立之象，所以为「遁」也。当遁之时，遁而后亨，不遁则身与道俱困矣。「小利贞」者，言当此之时，固当不失其贞，然非可直躬以行其志。论语所谓「危行言逊」，此大象所谓「不恶而严」，皆「小利贞」之义也。
象曰：「遁亨」，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。
「遁」，指卦之阳爻。「遁而亨」，以卦体释卦名，而连辞义也。当位则行皆合义，应则动不失几，此所以能「遁而亨」也。「小利贞」，浸而长也。
浸「长」无阴字，故朱子以为蒙「小」字，而戒小人以「利贞」。然恐易无为小人谋者，但当为戒君子之义。遁之时义大矣哉！
否、剥则时已无可为者，独姤遁之际，处之为难，故特赞其义之大。
象曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。山不绝人，而高不可跻；君子不绝小人，而严不可犯。
初六，遁尾，厉，勿用有攸往。
「勿用有攸往」，朱子所谓「晦处静俟」者是也。程传之意，亦在其中矣。
象曰：「遁尾」之厉，不往何灾也？
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
二应五，有心膂之臣之象，不可遁者也。故诸爻皆言「遁」，而此爻不言，明不当遁也。固执其中顺之志而不可解，箕子所谓「我不顾行遁」是也。
象曰：执用黄牛，固志也。
九三，系遁，有疾厉；畜臣妾吉。
迫近二阴，牵系于遁者也。如此，则有疾而危矣。臣妾者，近之不逊，远之则怨，惟「不恶而严」，畜之之道也。君子之于小人，既有所牵系而未得遁，则惟行其「畜臣妾」之道乃吉。盖既不失吾贞，而又不干彼怒，处遁之吉也。象曰：「系遁」之厉，有疾惫也；「畜臣妾吉」，不可大事也。「不可大事」，即「小利贞」之意。
九四，好遁，君子吉，小人否。
好者，不恶之义也。四居外卦，遁之时矣，而下与初应，有善其遁而不恶之象。此惟君子能之，小人则将悻悻见于其面，而不合乎此义矣。否者不然也。
象曰：君子「好遁」，「小人否」也。
明小人不能「好遁」也。此小人如孟子所谓「小丈夫」者，非与君子敌之小人也。「壮之用壮」者亦然。九五：嘉遁，贞吉。
居尊当位，而下有应，当遁之时，遁之嘉美者也。进则有退者，正也。故伊尹复政告归，而周公欲让后人于否时。功成身退，可谓美矣，故占曰「贞吉」。
象曰：「嘉遁，贞吉」，以正志也。
不以宠利居成功，其志然也。上九：肥遁，无不利。处遁之极，在事之外，超然自得，绰然而有余裕者也，故曰「肥遁」。肥者，道充身安，足己而无求于外也。「遁」之下体，居内而未遂其遁者也，故曰「尾」，曰「执」，曰「系」。及乎上体，则在外之象，「遁」之时也。然四、五在事之中，有应于内，则事犹有所难处，而志未平。上居外无应，故坦然无所疑，而「无不利」也。
象曰：「肥遁，无不利」，无所疑也。䷡乾下震上大壮，利贞。
阳长过中，故为「大壮」。言「大」者，壮又壮之大也。雷在天上，阳气发达满盈，亦大者壮及壮之大之意。正道盛之谓「大壮」，如非以正，则非所谓「大壮」矣。故「大壮」之占，在于「利贞」。盖贞则其壮也以理，而非气力之谓。孟子曰：「自反而缩，虽千万人，吾往矣。」传曰：「师直为壮。」此之谓也。
彖曰：「大壮」，大者壮也。刚以动，故壮。「大者壮」，释名卦之本义也。「刚以动」，又举一义言之，而非正释。凡言「故」者，其义皆同。
「大壮，利贞」，大者正也。正大而天地之情可见矣。
天地之间，阳大阴小，君子大而小人小，皆以其正也。无正则非大。莫大于天地，而无几微之不正者，故以正大而观天地，则天地之情可见。
象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
「雷在天上」，极其震动威严。君子之克己复礼亦如之。初九，壮于趾，征凶，有孚。
「趾」，在下而动者也。以阳居阳，当壮之初，为「壮于趾」之象。程传曰：「以刚处壮，虽在上犹不可行，况在下乎？」胡氏曰：初与三以阳居阳，正也。而曰凶、曰厉，当壮之时，不可过于刚也。
象曰：「壮于趾」，其孚穷也。
言其必穷也，可信而无疑。九二，贞吉。二与四皆以刚居柔，不过于刚，故「贞吉」之辞同。盖以刚居柔，非正也，然乃处壮之宜，则正道在是矣。四曰「悔亡」，此爻直曰「贞吉」者，中以行正故也。
象曰：九二「贞吉」，以中也。
九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。凡爻有发两义者，如「小人吉，大人否亨」，「君子吉，小人否」之类，皆以其爻之义，观其用之者何人也。此爻君子小人，亦当与否、遁同例。盖用壮者，小人之事也。君子则惟理是视，其心无所谓壮者，以无心应物，故曰「用罔」。若以壮为贞，则必危而至于羸角自困矣。以九三过刚，故发此戒。
象曰：「小人用壮」，君子罔也。
文意与遁四同，言惟「小人用壮」，君子则无是也。
九四，贞吉，悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。
前遇阴而复乘「乾」，故有「藩决不羸，壮于大舆之輹」之象。或曰：泰之三则有戒词，壮至四，阳极矣，何以反无戒词而决其往也？曰：凡卦诸爻，皆相傋为义，泰前有拔茅冯河之象矣，故于三戒之。此卦初三既以壮趾触藩为凶厉，二又贞固自守而已，苟非有壮于进者，乘时之义安在乎？卦之为壮进其义也，要在于贞而已。
象曰：「藩决不羸」，尚往也。
六五，丧羊于易，无悔。
壮卦以羊为象。羊，壮物也。以柔居中，失其壮矣，是丧羊也。当壮之时而失其壮，宜有悔也。然四阳已过，则五非用壮之时，故失其壮而可以「无悔」。
象曰：「丧羊于易」，位不当也。
言所处之位，不当用壮也。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
上六之才，非能触者，盖以卦有羊象，而上适当其角故也。然曰「触藩」，不曰羸角者，阴之才不至羸角，但不能退而不能遂耳。质柔则终于能退，壮极则时在必返，故又有「艰则吉」之戒。
象曰：「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。
凡妄行取困者，皆不详之故也。既不详审于先，又不艰难于后，岂独无利，咎必及之矣。操心危，虑患深，不复蹈不详之失，是艰难之道也。䷢坤下离上
「晋」，康候用锡马蕃庶，昼日三接。
「明出地上」，阳气上升，光耀及物，故为「晋」。内顺外明，为有恭顺之德，而功名显著于外。下卦柔体，一阴升居五位，为人臣自下渐进，而履公侯之尊，皆「晋」之义也。彖辞无占戒，与观卦同，盖占戒在其中也。有安国
之功之德，然后可以当此宠遇。言君子进则有为，当如此也。
彖曰：「晋」，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。
释名辞与咸卦同。三者皆所以为「晋」，而有功德宣著、宠遇光荣之象也。「顺而丽乎大明」者，以顺为主，而大明丽之。盖明丽皆离德，离之明必有所丽故也。案：彖辞有「康侯」之象，卦惟九四一阳进而近君，其义当之矣。然爻辞凶厉，则知所取在五而不在四。「柔进上行」，所以发明卦意而起爻义也。
象曰：明出地上，「晋」，君子以自昭明德。
「明德」者，人之所得乎天之理，具于心而昭明不昧者也。人之所以不能常明者，气昏而物蔽之也。君子敬胜怠以去其昏，义胜欲以撤其蔽，此所以自昭其明德之道也。「明出地上」，则群阴退伏。人心之德，盖亦如是。推之于世，则君子进而小人退，正盛而邪消也。
初六，晋如摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。
凡「晋」之初，未有即遂其「晋」者，故「晋如」而复「摧如」，事之常也。于是而能不失其贞，则始进之道得矣。然自守其贞，人未必信也，故又必安于义命，处之「裕如」，然后可以保其所守之贞而「无咎」。进升之道，以柔顺为善。盖柔则安静而无躁进之嫌；顺则循理而无妄动之失。卦之爻非无刚也，而其彖传曰：「柔进而上行」，明其善在柔也，故凡柔爻皆吉。
象曰：「晋如摧如」，独行正也；「裕无咎」，未受命也。
独行则信者寡，独行正所以「罔孚」也。「未受命」，与临之「未顺命」相似。进退之际，命虽塞而心亨，则命不足为我制矣。
六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福于其王母。进而稍上，有天下治乱之忧，有一己安危之虑，故「晋如」而复「愁如」，亦事之常也。然二有中正之德，当「晋」之时，与六五同德相应，故其占为能固守其占则吉，而将受大福于其王母也。不取母象而曰「王母」者，以阴应阴，如孙妇祔于祖妣，母则非其班也。
象曰：「受兹介福」，以中正也。六三，众允，悔亡。
居二阴之上，而近上体，为众所推而上进之象也。初曰「罔孚」，二则以精诚格于王母而已，至三则人皆信之，故曰「众允」。凡进而非其时，必有悔也；众允而进，是以「悔亡」。
象曰：「众允」之志，上行也。
人臣之志，未易遽达于上，众人信之，则其志亦上达而信于君矣。故曰：「弗信于友，弗获乎上。」此之谓也。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。
四，不中正以处高位，瞻虑顾畏，「鼫鼠」之象也。占者能自决于进退可矣，若以保位持禄为常，能无厉乎？
象曰：「鼫鼠贞厉」，位不当也。无德而处高位。
六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。
柔进上行，为明之主，卦之所谓「康侯」者也。视三之时又异矣，故直曰「悔亡」。然遇时居尊，任专责重，当此之际，而以失得为念，可乎？故惟「勿恤」而「往」，则「吉」而「无不利」也。象曰：「失得勿恤」，往有庆也。
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
进至于极，「晋角」之象。上九以刚居之，是危地也。然维勤于自治其私，则虽危而「吉，无咎」。盖功名盛，则所务者远，而反蔽于近；势位极，则所统者众，而多昵于私。于此不谨，以至危身而陨名者多矣。「贞吝」，言若以进为常，而不知戒惧修省，则有吝也。
象曰：「维用伐邑」，道未光也。因其道未光明，故不可以不攻治其私。䷣离下坤上明夷，利艰贞。
「明入地中」，明而见伤，至昏之时也。易之为忧患之卦多矣，如否，如剥，如困，皆是也。然明而见伤，则是圣贤而被伤害之象。故周公之辞、孔子之传，独于此卦而多言殷之末世、周之盛德也。明而见伤，无他道也，惟艰难以守其贞而已。彖曰：「明入地中，明夷」。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
此以文王当卦名「明夷」之义也。
「利艰贞」，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
明故贞，晦故艰，此以箕子当卦辞「艰贞」之义也。传曰：易之兴也，其当文王与纣之事耶？书曰：「惟十有三祀，王访于箕子。」夫自河图、洛书出而文明开，得其道者，文王、箕子也，而皆作于殷商之衰，忧患之际。盖身厄于一时，而道光于万世，如日之入地而晦甚，乃能东出而中天也。
象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
「用晦」，疑于不明矣。然至明在内，故用晦而益明。若用明以为明，则其明也，察察而已矣。
初九，明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
程子以见几远避释此爻义，其论甚美，当读程传而反复之。
象曰：「君子于行」，义不食也。
六二，明夷，夷于左服，用拯马壮，吉。
凡卦下为右，上为左。此卦下为「明」，上为「晦」。左股有伤，急往以捄之，适当其时，故「吉」。其义亦惟文王之事足以当之，盖此爻文明之主也。
象曰：六二之吉，顺以则也。敬顺，不失常法也。九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾贞。
先儒以为武王之事也。书曰：「陈于商郊，俟天休命。」记曰：「久立于缀，以待诸侯之至也。」盖「不可疾贞」之义。
象曰：「南狩」之志，乃大得也。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
上卦为左，「坤」体为腹。六四虽与上六同体而相背，故犹可以自得其心而避去。近离，有向明之象，故曰「于出门庭」。象曰：「入于左腹」，获心意也。
六五：箕子之明夷，利贞。
位最近于上六，其伤最甚，而义无可避，故以箕子之事当之。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
程子曰：虽遭患难，其明自存，不可灭息。若逼祸患，遂失其所守，则是亡其明，乃灭息也。古之人如杨雄者是也。上六：不明晦，初登于天，后入于地。
「明夷」者，有明德而见伤也。下五爻皆言「明夷」，上六则夷人之明者，故变文曰「不明晦」。以其晦，故伤人之明也。殷之未丧师，克配上帝，「初登于天」也。惟不敬厥德，乃蚤坠厥命，「后入于地」也。
象曰：「初登于天」，照四国也。「后入于地」，失则也。䷤离下巽上家人：利女贞。自既济外，惟此卦自初至五皆得其正，故为男女正位之象。盖卦之上爻，外也，若阴居上，则非男位乎外之义，故惟此卦之象为合也。又风之气本自火出，邵子所谓「火为风」者是也。风化自家而出，故卦为家人。家人贵乎女贞，周子所谓「家人离」，必起于妇人也。
然女之贞，又存乎己之仪刑教率而已。故曾子固曰：「家人之义，归于反身；二南之化，本于文王。」
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。
以卦之爻位释卦名也。先言「女正位乎内」，则「利女贞」之意已见。
家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
承男女正位之意而申言之，以尽利贞之义。严君，尊严之君也。欲言父子兄弟之得其正，而先言父母之为严君者，明父母为一家之纲，教之所由成也。恩之深，分之严，莫如父子，其次兄弟，其次夫妇。然尽父子之道者，必于兄弟，书所谓「克谐以孝」是也。尽兄弟之道者，必于夫妇，诗所谓「妻子好合，兄弟既翕，刑于寡妻，至于兄弟」是也。始之以父母，而母必与父同其严；终之以夫妇，而妇必与夫同其正。此君子之道，所以造端夫妇，而家人之「利女贞」者，此也。
象曰：风自火出，家人，君子以言有物而行有恒。
「有物」，有实事也。「有恒」，有常法也。言有物，如火之发明，而必有所丽；行有恒，如风之行渐，而必有所入。初九，闲有家，悔亡。
家人之初，正家之始也。正家之始，莫大乎以礼法为之闲，则其本立矣。又初居下，为少小之象，故取妻者，自六礼至于庙见，教子者，自姆傅至于三冠，必严其防，必豫其教，皆正始之要，闲家之道也。不言「无悔」者，程子曰「群居必有悔，以能闲故亡」是也。
象曰：「闲有家」，志未变也。志未变而闲之，故为力也易。若志之既变，则在己尚有不可闲者，况家人乎？
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
「无攸遂」，犹言无遂事也。妇人之道，酒食是议，故以在中馈为得正而吉。或曰：「女贞之道，尽于此乎？」曰：二南之诗，惟有事于卷耳、苹、蘩之属。周礼天官掌治内政，亦惟饮食服御是职。此修身齐家之实，治国平天下之基也。自说诗、礼者失其义，故后妃则欲其悯使臣预外政，冢宰则病其不能持要职重，而以为黩乱不经之书也，其去圣人之意远矣。此爻柔顺中正，正位乎内，故其象与占如此。
象曰：六二之「吉」，顺以「巽」也。
「顺」者，柔顺以从人也。「巽」者，「巽」入以事人也。
九三，家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
九三过刚，故有「嗃嗃」严厉之象。「嗃嗃」则有「悔厉」矣。盖以义胜恩，伤于情，故有「悔」；责善而离，故有危也。然久而安习，乃吉之道。若「嘻嘻」然，废礼义而狥情爱，必致有可羞吝之事也。
象曰：「家人嗃嗃」，未失也；「妇子嘻嘻」，失家节也。六四，富家，大吉。
凡阴爻皆言「不富」，此独言「富家」者，柔在他卦，则为虚中抑损之象，故言「不富」也；在此卦则为助阳治家，厚殖广生之象，故曰「富」也。四之位视二为高，故在「中馈」者，至此而「富家」矣。又为「巽」之主，近利三倍，亦「富家」之象也。或疑五为卦主，不言「大吉」，四言「大吉」，何也？曰：男之功成于女，犹天之功成于地，此「家人」所为「利女贞」也。故「大吉」之辞，于四见之。
象曰：「富家大吉」，顺在位也。
「在位」，言在上位也，释所以为「富家」之意。
九五，王假有家，勿恤，吉。
假与格同，言感格而化之也。王者之道，至于能化其家，则天下之事，可忧恤者虽多，而勿用忧恤，吉可必也。九五卦主，故其辞占如此。
象曰：「王假有家」，交相爱也。
使一家之人交相亲爱，乃王者感格之效。
上九，有孚，威如，终吉。
五之「感格」，是有孚也；三之「嗃嗃」，是有威也。家人之终，是以合两义而言之。盖久远无弊之道，故其占曰「终吉」。
象曰：「威如」之「吉」，反身之谓也。「反身」，所谓言有物而行有恒是也。治家者，闲之于始，而「威如」于终，皆严之道也。故曰：「家人有严君焉。」䷥兑下离上「睽」，小事吉。
火上水下，不交者也。若泽，则其浸润渗入，愈下愈深，所以为「睽」也。家有长嫡，则分定矣。中少二女，势不相下，则情不相亲，故其象亦为「睽」。「睽」之时，上下之情不通，大事固不可为也。若因此而遂不为，则益其「睽」矣。故惟不略小事，无不为之，则诚意既尽，感悟有机，必终致和合而得吉也。曰：此主于在下者言也。若在上者当何如？曰：在上者若当臣民睽散，亦不可大事也。必自近而远，自小而大，以俟其情之通，势之合。屯之「小贞吉，大贞凶」，泰之「勿用师，自邑告命」是也。
彖曰：「睽」，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以「小事吉」。释名而语势未断，即是其义，亦与释辞相连，临、无妄等卦之例也。「睽」之时，恐其有拂逆之情，则愈乖戾矣，故当以「说」为本。说而后明丽焉，则其明可以委曲审几，而不至于猜察伤物矣。又柔则和缓，上行则有合物之势，得中则动皆中节，应刚则有和合之理，此所以能行小事而得吉也。行小事于暌之时，惟说「柔得中」者能之。然说柔得中，用之以行小事，亦以「睽」之时故也。故连释卦之义以释辞也。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物「睽」而其事类也。「睽」之时用大矣哉！
天地尊卑之位至隔，所以阴阳会而事同；男女内外之辨至严，所以恩义尽而志通；万物之贵贱上下、亲疏远近、大小精粗，其分至殊，所以有统摄联属、会萃之道，而其事类也。苟混然无别，则天地之化息，而人物之理乱矣。此就「睽」字而推其用，与「坎」义同，故皆言「时用」也。
象曰：上火下泽，「睽」，君子以同而异。同者，「兑」之和说；异者，「离」之明察也。
初九，悔亡；丧马勿逐，自复；见恶人，无咎。
处卦之初，在事之外，不立同异，可免咎悔，故当「睽」之时，宜「有悔」也。以其居初处下，故得「亡」之象。如马忽丧失而弗寻逐，是合者虽睽，而不用心于合也。然终有自复之理，特无容其心可也。恶人欲见我，我在事外，虽见无伤，是「睽」者偶合，而亦不立意为「睽」也。然亦偶见以辟咎则可耳，不恶而严可也。若遂与之和比，则有咎矣。
象曰：「见恶人」，以辟咎也。
九二，遇主于巷，无咎。
巷者，纡曲之路，卑下者之行也。睽之时，离异已甚，而为径直之事，可乎？虽内不失己，而外必以委曲谦逊行之，处睽之道也。此即彖辞「小事吉」之意。二刚中有应，故系以此辞也。
象曰：「遇主于巷」，未失道也。六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
三处上下之际，正卦之所以为「睽」也。上下不交，其睽甚矣。处睽甚，则欲进合而势不能，身且见伤，可谓「无初」矣。然以柔为说之主，与上九正应，时过则有合之理，故曰「有终」。朱子曰：天，当作而，篆文相似，剃须也。
象曰：「见舆曳」，位不当也。「无初有终」，遇刚也。「舆曳」，则「牛掣」矣。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。四居大臣之位，处睽之时而无应，「睽孤」者也。与初九同德相与，是「遇元夫交孚」之象。虽非正应而助己者，然不合以私，而合以公，不助以交而助以道，正得人臣无党之义，虽危何咎乎？「睽」非善也，而处大位者，以特立为安，则无咎之道也。
象曰：「交孚无咎」，志行也。
六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
凡物「睽」间而不合者，必噬以去间而后合。「肤」则噬之易者也。五为文明之主，柔而得中，故虽当睽之时，而在上位，宜有「悔」也。以其有德，可以「亡」之。九二正应，是「厥宗」也。来合于五，若「噬肤」然。五则往而合之，莫能为之间矣，何咎之有？
象曰：「厥宗噬肤」，往有庆也。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
上九有应，然处卦之极，亢而不交，故亦曰「睽孤」也。刚明之甚，用之于「睽」，则为猜狠，故忽见豕之负涂，忽见鬼之一车，至于欲张弧而射之，其疑忌也至矣。至于说弧而知其为婚媾，则有和合之机，故「往遇雨」而得吉也。
象曰：「遇雨」之吉，群疑亡也。
朱子曰：「孔子不言象，如见豕负涂，载鬼一车之类，孔子但言群疑亡也，则见数者皆是狐惑可疑之事而已。后人解说，率多牵强。」愚谓朱子此论，深得学易之要。此所谓得其义则象数在其中者，而具于太卜之官者，亦不必问矣。䷦艮下坎上
「蹇」：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
前险后止，是见险而止。止于险者，行之难也，故为「蹇」。又山上有水，水在地中，行则顺易，自山而下，亦「蹇」之意。旧说西南平易，东北险阻者，盖以坤、艮之方别之，「坤」为地平易，「艮」为山险阻也。然合坤、蹇、解三辞观之，盖皆以先后为义。东北，阳也，居先者也。西南，阴也，居后者也。在「坤」则「先迷后得」，在「蹇」则「往蹇来誉」，在「解」则「其来复吉」，皆处后之义也。「蹇」之时，见险而止，故利于处后，不利于争先。又必见大人而后可以济险。固守其正，俟时而动，吉之道也。
象曰：「蹇」，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！
蹇之难与屯之难不同。屯动于险，则不避险；蹇止于险，则不走险也。与需何以异乎？曰：健性能需，需之卦义甚广。艮性能止，蹇之止，主于一时之事而已。
「蹇，利西南」，往得中也。「不利东北」，其道穷也。「利见大人」，往有功也。当位「贞吉」，以正邦也。
二、五皆居中，以是而往，则能度时审势，以得其中，而不冒进以陷于困穷矣。当位者，自二以上皆得正位也。当位所重者，在中四爻，故「既济」之外，言「正位」、「当位」、「得位」，不糸刚柔为文者，独家人、蹇、渐三卦尔。「蹇」之时用大矣哉！言「时用」与坎、睽之义同。坎、睽之用在卦义之外，故推广而后赞之。蹇之用在卦义之中，则不待推广而直赞之也。
象曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。
反身者，艮之止；修德者，坎之习也。初六，往蹇，来誉。
以柔居蹇之初，处后而得「西南」之义者也。「蹇」未深，故有「誉」。象曰：「往蹇来誉」，宜待也。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
「蹇蹇」者，如行路之难，而又难而不舍也。或曰：诸爻皆以往为失，来为得，二五不然，何也？曰：卦之辞固曰「利西南，不利东北」矣，不又曰「利见大人，贞吉」乎？爻之义固以往为失，来为得矣，传不又曰「往得中，往有功」乎？五为大人，而二应之，有济蹇之责；居得中正，有处蹇之道。其辞与他爻异者以此。象曰：「王臣蹇蹇」，终无尤也。
己无过尤，人亦不得而尤之。九三，往蹇，来反。
二五得中，安之地也。三反就二，既不冒进，又得所安。九三过刚，非能反者，以其正遇险而居止极，所谓见险而止者，故其辞如此。
象曰：「往蹇来反」，内喜之也。
二、三相比，而其情相得，故曰「内喜之」。六四，往蹇，来连。
连者，连于五也。五有刚德，六四承而连之，可以济险。或疑连于五，则非来矣。岂知往者冒进犯难，来者就其所安，非专以卦位取也。如初六又何所来？上六又何所往乎？
象曰：「往蹇来连」，当位实也。
「当位实」，言所当之位，近于实德也。九五，大蹇，朋来。居坎之中，为「蹇」之主，故曰「大蹇」。祸难之兴，所以开治，得道多助，难斯解矣。五与六二为应，复获上下二阴之助，皆「朋来」之象也。
象曰：「大蹇朋来」，以中节也。
当蹇之时，举动一不中节，则人心散矣。五有中正之德，是以「中节」也。
上六，往蹇，来硕，吉，利见大人。
程子曰：蹇之道，戹塞穷蹇。硕，宽裕之称也。来则宽大，其蹇纡矣。朱子曰：「诸爻皆不言吉，盖未离乎蹇中也。至上六往蹇来硕，蹇极有可济之理，必见九五之大人与之共济，则有硕大之功也。」愚谓，易爻自「乾」之二、五外，未有言「利见大人」者，独于此爻言之。盖凡卦大人多取九五之象，二应而四承之，每多吉者，其例至著，不必言也。独上无从五之义，而此爻以时义往来而相从，故特表而出之。
象曰：「往蹇，来硕」，志在内也。利见大人，以从贵也。周易观彖卷六。