钦定四库全书
周易观彖卷十一
大学士李光地撰
系辞下传
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。
始画八卦，则物象已具。重为六十四卦，然后兼三以两，分阴分阳，而爻成焉。
刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。卦爻既立，则刚柔迭用，有相推之象，而变化之理不出其中矣。系之以辞，推天道以言民故，则事为之动不出其中矣。
吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。
有动则吉凶悔吝生矣。承「动在其中」言；刚柔以立本，而变通以趣时，承「变在其中」言，皆谓天道民故之自然者。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。
承「吉凶悔吝生乎动」而言其归于一理。盖吉凶之遇，善恶参差，故有侥幸获福、无妄生灾者。然非其常也，必以其常者为胜。如天地之道以常者而观示，日月之道以常者而光明。然则天下之动，所谓常者，亦常夫一理而已矣。顺理则吉，逆理则凶也。
夫乾，确然示人易矣；夫坤，𬯎然示人简矣。又承立本趋时而言。其所以立本者，亦归于一理也。确然而专一直遂，故不贰而易；𬯎然而翕受敷施，故不烦而简。
爻也者，效此者也；象也者，像此者也。
贞一之理，易简之道。爻者效此，象者像此。
爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。爻象具其理，故曰「动乎内」；吉凶备诸辞，故曰「见乎外」。动则变矣，变则有趋时之利，是功业所由兴也。吉凶之辞显，则忧患同民之心亦因以显。圣人之情，其不可见乎？
右第一段，○与上传第二章相应。其言画卦、重卦之次序，即所谓设卦观象，
刚柔相推而生变化，故变在其中；系辞而明吉凶，故动在其中。人事之得失忧虞，皆以一理为贞；天道之进退昼夜，皆以易简为本，要不出乎三极之道而已矣。按传以「系辞」为名，则所赞者文、周之辞也。然上下二篇，必推本设卦言之，所以著明辞所由系，而下传则于辞尤加详焉。以后数章，亦皆所以申释此章之意也。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。
天地之德，生而已矣。虽有阴阳，有刚柔，皆所以生也。有位之圣人，体天地之德，故其以仁守位，既与天地生生之心合矣，而又理财以养之，正辞以教之，禁其为非以防之，则义与仁并行而道无弊，此所谓「刚柔立本」者也。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
道法始于包牺，故其作八卦也，后世圣人所以立本趋时而起功业者，皆不能外焉。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。中虚而物丽焉。包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
本义云：「二体皆木，上入下动。」
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
离明为日中，人事之动者莫如市。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以「自天祐之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。道法备于黄帝、尧、舜，故总其变通趋时之用而极论之。以下八条，皆其事也。时有变而通之，则民不倦矣。因其自然而人不觉其变，则民咸宜矣。盖凡易之道，变通而后可久，而所以神化而宜者，以其皆出于易简自然之理也。乾坤之道易简，故变化而无为。黄帝尧舜之垂拱恭己，无为而治者似之。按首节言圣人之道，以仁义立本，故列代相承，所以创制宜民者，非仁则义，皆聚人理财、正辞、禁非之事也。递有通变者，时不同耳。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
木在水上，又风行冰上，
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
顺固于内，震动于外，断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。满而后出如泽，发而迅疾如火，
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。上震动而下健固。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。木入泽中，
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
确实为主于中，而言语宣达于外。
是故易者，象也；象也者，像也。
总结前十二卦之意。
右第二段。○申释立本趋时而归于易简之意。盖天道有变化，而人事因之，自古圣人顺风气之宜而随时有作者，本乎天道而已。惟其皆出于乾坤易简之理，故易知易从而可久可大，此易道之原也。又按易之名辞，至文、周而备，孔子以其可以冒天下之道，故深好而尽心以学之。然伏羲之画，包缊无穷，故孔子推广六十四卦大象之义，每多卦意所未发者。此章所取，亦其类也。
彖者，材也；爻也者，效天下之动者也，是故吉凶生而悔吝著也。以卦、爻辞言也。彖辞为一卦之质干，爻辞效人事之群动，吉㓙悔吝之故，显乎其间矣。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。
以彖之材言也，震、坎、艮多阴，巽、离、兑多阳，盖取震、坎、艮一阳以为奇，巽、离、兑二阳以为偶也。其在人事之德行，则阳者君道，阴者民道。一君二民，则是主权一而役效职焉，君子用事，故为君子之道也。二君一民，则是主权分而役反为主，小人用事，故为小人之道也。自一身志气形神之德，以及国家父子夫妇君臣上下之行，其善恶邪正，得失治乱，未有不由于此者。观易中夬姤、剥复、否、泰之类，此理甚明。其余诸卦，亦必审其男女长少之分义先后，奇耦刚柔之位置当否，以为命名断辞之决。此卦所以有大小，而辞所以有险易也。然其义所自来，则自八卦分阴分阳而已定之。故夫子推原八卦言之，以为六十四卦之准焉。
易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」此下十一爻，以爻之效动言也。天下之动，生于人心，人心之动，生于有感。憧憧者，思虑杂扰之称。然天下之事，何所容于思虑哉？凡理皆同归也，而殊涂耳；凡事皆一致也，而百虑耳。彼感应往来者，虽若殊涂而百虑也，然其究未有不同归一致者。故日月有往来，而同归于生明，所谓贞明者也。寒暑有往来，而同归于成岁，所谓贞观者也。凡往者皆屈也，凡来者皆信也，屈信相感而同归于生利，谓贞夫一者也。故夫心之为用也，但当主于一，而不可分于他。如尺蠖之屈，乃所以求信；龙蛇之蛰，乃所以存身。君子之为学也，精研义理，造乎微妙，用心于内也，而所以推于施用者在是。顺利行习，所处皆安，练熟于事也，而所以增其心得者在是。为学之功至于如此，过此则无所用力矣。然虽至于穷极造化不测之妙，契合天地自然之机，亦德盛而自至耳。盖方其精义入神之初，而已为穷神之路；利用安身之际，而已为知化之门。故下学之事，驯于义精仁熟，而所以达乎天德者，亦在是矣。以是观之，惟当专其心志，循其气候，而不以思虑之纷纭者杂之，故能处乎感应往来之间，而与天地相似。盖群动贞一之理，本自如此也。
易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻。」凶子曰：非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？
强求必得，失固辱，得亦辱也。妄处非分，势不安，心亦不安也。
易曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。进而见困，求信而反屈；动而不括，屈极则必信，此二爻之义相对。
子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。易曰：「屦校灭趾，无咎」，此之谓也。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳凶。
董子曰：积善在身，如长日加益而人不知也；积恶在身，如火销膏而人不见也。庄生所谓为善无近名，为恶无近刑，意亦如此。惩恶屈也，而可以致福，长恶信也，而至于罹罪。此二爻之义相对。子曰：危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：「其亡其亡，系于苞桑。」以位为可安，以存为可保，以治为可有，则危亡与乱将至矣。况去否即泰，危乱之象犹存，故君子惕然不忘，以固其基焉。
子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：「鼎折足，覆公𫗧，其形渥凶。」言不胜其任也。德厚者居位，必战兢以居之。知大者好谋，必谨密以成之。力足者任重，必从容以举之。反是，则有不胜之患。「其亡其亡」，屈而信也。折足覆𫗧，信而屈也。此二爻之义相对。
子曰：知几其神乎？君子上交不謟，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：「介于石，不终日，贞吉。」介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。逸豫之时，上交必有謟谀之行，下交必有渎乱之为。惟君子不溺于豫，则介如石焉，故其见几而作也，无待于终日。于微而知彰，见之明也；于柔而知刚，作之决也。
子曰：颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：「不远复，无祗悔，元吉。」
不善必知，颜氏之明，见微而知彰也。「知不复行」，颜氏之健，见柔而知刚也。此与豫二爻，皆审人心理欲屈信之几，而辨之至速，其义亦相对。
天地𬘡缊，万物化醇。男女搆精，万物化生。易曰：「三人行，则损一人；一人行，则得其友。」言致一也。
人心不可以二，故有所损而后有所益。
子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：「莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」损其私者，能益屈而信也。或自益者，必损信而屈也。此二爻之义亦相对。
右第三段。○申释「吉凶悔吝生乎动」而归贞一之意。盖自阴阳卦之分，君欲一而不欲二。君者，心也，事物之主也。人之所主者心，心之所主者理，故所引爻辞首以同归一致发其义，而又杂引诸爻以相发，以致一勿恒者终焉。
子曰：乾坤，其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
天地设位而易行乎其中，故乾坤两卦为易之门。盖乾坤者，阴阳之宗，而阴阳有交易之情，是合德也。有交易则有变易，故诸卦之刚柔皆以是而成。体就物言之，曰类情就天地言之，曰体撰。此以卦之象言也。
其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？
称名者，卦名也。伏羲之时，八卦有名而已，六十四卦之名，则至文王始具。夫子以其称名杂而多端，要不越乎事理之外。盖缘世变风移，情伪日滋，非是不足以周尽之，故考其类而知其为衰世之意。此以卦之名言也。
夫易彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣。
体天地之撰，则有以彰往而察来；通神明之德，则有以微显而阐幽。推而广之，命之名以辨其阴阳之物，系之辞以断其吉凶之占，则易道大备矣。此兼卦象及名辞言也。
其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
称名小者，如井鼎之物，归妹、客旅之事，然其义类之所关则甚大。旨远者，寓意无穷，然其辞之所发则灿然显著。惟其旨远辞文也，故虽旁通广喻，而皆切于事理之实；惟其名小类大也，故虽杂陈兼该，而悉原于性命之奥。此又言卦之名辞，所以发象之蕴者如此。盖因民心疑贰，昧于所趋，而欲有以济之，故为之明示得失之报，所谓「衰世之意」者，此也。
易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？
申衰世之意，而隐指文王与纣之事。文王身蒙大难，是有忧患也。推其所忧，与民同患，而易因以作，故可即其命名而见其心，如下所举九卦是也。
是故「履」，德之基也；「谦」，德之柄也；「复」，德之本也；「恒」，德之固也；「损」，德之修也；「益」，德之裕也；「困」，德之辨也；「井」，德之地也；「巽」，德之制也。
敬惧所履者，立身之基；谦卑自下者，接人之柄。由是良心复于内，则大本端矣；立不易方，则所守固矣。然且日新不已，「损」其疾以自修，「益」无方而盛大。于是而处穷困，则可以验其所得；于是而安居不动，则可以知其有源。虽历万变，而沉潜巽入，皆有以裁制其宜也。
「履」和而至，「谦」尊而光；「复」小而辨于物，「恒」杂而不厌，「损」先难而后易，「益」长裕而不设，「困」穷而通，「井」居其所而迁，「巽」称而隐。
能敬则能和，而周旋无亏；尊人则自尊，而德辉及物。本心之复甚微，然非物所能淆。有恒常之德，故处杂而不厌；损所本无，故先难而后则易；益所固有，故但充长而不造作。困穷而有心亨之效，井居而有及物之功，「巽」入以称物之轻重，而潜隐不露。
「履」以和行，「谦」以制礼，「复」以自知，「恒」以一德，「损」以远害，「益」以兴利，「困」以寡怨，「井」以辨义，「巽」以行权。「敬」以和一身之行，「谦」以制接物之礼。良心来复，自知而已。恒久不变，而德一矣。损身之过，则物害亦远；益己之善，则世利可兴。困而心亨，故「致命遂志」，而不怨不尤。井道不穷，故左右逢源，而义无不辨。深入不露，是其所以知几达变而能行权也。
右第四段。○申释象之动于内，而吉凶见乎外，以卦体及彖辞言也。后陈九卦者，虽因圣人忧患而发其名卦之心，然所谓济民行者，亦初不外乎此。易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
「其道屡迁」者，以其理之随时无定，周流于六位也。盖六位之中，阴阳之居上居下者无常，奇耦之居刚居柔者相易，道之所以变动不居，实由于此。故其义例虽定，而不可以为典要，惟其时变之所适而已。此以爻之位言也。
其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。
出入，谓出处进退，人事出入，立之以度，使之知惧于内外之间，又为之明忧患之情，与其所以处忧患之故，则人不知有师保，而但如临父母也。盖教以法度而知惧，则凛乎师保之严矣。及乎虑其所忧，计其所患，则虽父母之爱，无以加兹。此以爻之辞言也。
初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。方，谓时位也。由其辞以审度其时位，则不可为典要者，于是而有典常矣。然体道以趋时，则存乎其人焉。此又言因辞之常，可以知道之变，而归之于勉学者也。
易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。卦之名辞，总其始终以立其体。六爻者，其趋时之物而已。承上文而更端言之，明爻辞不杂乎卦辞之意。
其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。
凡爻辞，初则难知，上则易知。以初为时义之基本，而上则其时势之所极也。故学易者，于初辞必加拟议之功，而于卒也，则但成其所究竞而已。然初、上二爻，处卦始终，于时则或为未至与既往，于位则或为未遇与既退。适时当事，在中四爻。故错杂贵贱之物，撰述刚柔之德，以辨其所处之是非者，必于是而始备也。所谓时物者如此。
噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。六爻存亡吉凶之理，约以此法求之，亦居然可知矣。然知者观其彖辞，则爻义已过半。盖彖辞所取，或有直用其爻义者，或有通时宜而爻义吉凶准以为决者。故以是观之，不中不远。惟其合始终以为质，故时物不能外也。
二与四同功而异位，其善不同，「二多誉，四多惧」，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。
「四多惧」，以其近，则「二多誉」，以其远矣。然远者惟以刚中而应，柔中则上虚己而下胜任，其义最善。柔无任重之材，远非所利也。而易例亦多无咎者，以柔而中，归于寡过尔。以是推之，四虽「多惧」，而柔亦「无咎」，以柔不利远，则利近也。故易中以六四承九五，皆有吉而无凶。其以九四承六五，则凶者多矣。若以柔承应于柔，以刚承应于刚者，则随其时义而取类，要皆不越乎誉「惧」之意。
三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
危，谓凶也。三虽多凶，然以刚居之，则或能胜其任。以是推之于五，则六五亦必不如九五之功多矣。此二节发明中四爻之所以为备者。盖当位用事，则有誉、有惧、有凶、有功，乃卦义所重，而人事之大者。若初、上，则王弼以为无位，而往往有事外之象。凡人不在其位，而身在事外，则超然功名不干，而祸患不及。观易爻之辞，大略可见也。右第五段。○申释爻之动乎内，而吉凶见乎外，以爻位及爻辞言也。
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。
八卦止于三画，以象三才，然三才之道，非两不行，故重卦而六之。
道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。一则无变，两而后有变动，此则爻所由名。盖爻者，交之称也。六爻之位有贵贱上下之等，则谓之物，为其以象事物也。物之中，刚柔相间，则谓之「文」，为其错迭成章也。然刚柔互换，有当不当之分，刚居刚、柔居柔为当，刚居柔、柔居刚为不当。亦有刚居柔、柔居刚为当，刚居刚、柔居柔而反不当者。惟其变之所适，而吉凶生焉。吉凶定，则功业由是兴矣。
右第六段。○申释「功业见乎变」之意。盖凡上下传所言变者，皆指卦画之交错互换，而其原则自天道而来，故其言易者皆天，其言天者皆易也。筮法之变，因此而推用之耳，不可以言变者皆归之筮也。
易之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
衰世，中古露其端矣。此乃明指为文王与纣之事。盖言文王身处忧患，故其推以教人者深切如此也。危，平易，倾，释辞危之意。又言易之道所以甚大而不废者，以此危辞而惧人，以终始乎此心，其要归于无咎而已。义见上传第三章。
右第七段。○申释「圣人之情见乎辞」之意。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。
夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
此以体乾坤之德者言之。易与险对，简与阻对。人心之险，至难知也；人事之阻，至难治也。以险阻御险阻，则不足以知险阻，而终亦无以处乎险阻矣。故惟易者为能知险，而有以平其险也；惟简者为能知阻，而有以通其阻也。所谓「易简而天下之理得」者，
能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
诸，为之。侯，合音，想因古经旁注字切而误增也。易简之理，足以说心，险阻之几，又能研虑，故能为天下定其吉凶，而成其亹亹。此圣人推己以同患之本也。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。
云为纷纭并作也。天道民故，变化纷纭，莫不有自然之象。吉事将至，又必有祥兆之先。观象则足以知定理，审占则足以知来物。此圣人观察以作易之原也。
「天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。」
此乃正言圣人作易教民之事。
八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。
爻象动乎内，吉凶见乎外，故刚柔杂居，而吉凶可见。变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。
刚柔杂居，则有变动，变动则有趋时之利，是功业所由见也。辞之吉凶，所以效天下之动，因卦爻之情而迁移，是圣人之情所由见也。爱恶者，时所生，如泰则交，否则隔，同人则同，睽则异也。远近者，位所限，如蒙之「远实」、比之「比匪」、随之「系小子」、观之「童观」也。情伪者，德所发，如泰之「光大」、否之「包羞」，同人三之「伏莽」、五之「中直」也。爱恶之情显，故生吉凶；远近之迹疑，故生悔吝。情伪之积深，故生利害。然惟三者参会，近而不相得焉，故其甚者或凶或害，其浅者为悔且吝耳。若不相得而远，则虽无吉利之获，而亦无凶害之侵；相得而远，则虽非凶害之尤，而必无吉利之应。近而相得者，吉利至而悔吝消也。相攻、相取、相感，皆生于变动之情，吉凶之辞因此而迁，岂非教民去害兴利，而足以见圣人之情乎？夫所谓爱恶情伪，险之大者也。重之以远近之势，阻之甚者也。圣人既心知之，而因欲使民明之，立象以尽其变，系辞焉以断其吉凶，使人不迷于险阻之几，则有平而无倾矣。此所以为「圣人之情与！
将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
悖理则惭，失要则枝，养深则寡，气动则多，无实而欲人生疑则游，强说而反己无据则屈。泛举凡人之辞，以明圣人之有忧患也，是故其辞危也。
右第八段，○又总下传之指而约言之，以终首章之意。盖乾之确然示人易，坤之𬯎然示人简者，乃贞一之原也。由此而通乎变化之道，则趋时而立本者不乱；由此而行乎吉凶之涂，则至动而贞胜者不易。圣人说研此理于心，参验于变化至赜、吉凶、至动之故，立象则变在其中，系辞则动在其中。是故始作八卦者，固所以肇斯文之将启，觉来裔于无穷也。中古圣人值世之衰，推所忧患，拯世倾危，是以读其辞而情尤可见，盖虑天下万世险阻之无尽，而一以易简之道济之，是圣人之志也。」周易观彖卷十一。