钦定四库全书经部一
易变体义
易类提要
臣等谨案：
易变体义十二卷，宋都絜撰。絜字圣与，丹阳人。绍兴中官吏部郎中，知德庆府。絜父郁，字子文，尝为惠州教官，平生留心易学。絜因以所闻于父者为是书。大旨谓卦爻辞义，先儒之论已详，故专明变体。今考左传载周易诸占，所谓「某卦之某卦」者凡十事，似乎因其动爻，随机断义，不必尽易之本旨。然王子伯廖论郑公子曼满，称其在周易丰之离，游吉论楚子，称周易有之，在复之颐曰「迷复凶」。荀首论邲之战，称周易有之，在师之临曰「师出以律，否臧凶」。蔡墨论龙见于绛，称周易有之，在乾之姤曰「潜龙勿用」，其同人曰「见龙在田」，其大有曰「飞龙在天」，其夬曰「亢龙有悔」，其坤曰「见群龙无首吉」，坤之剥曰「龙战于野」云云。皆未尝卜筮，而咸称变体，知古来周易原有此一义矣。但古书散佚，其说不传，而絜以义理揣摩，求其崖略。其中巧相符合者，如坤之初六「履霜坚冰至」，则曰：「此坤之复也。月令：孟冬水始冰，仲冬冰益壮。始则薄而未坚，壮则坚而难泮，故爻曰履霜，以坤为十月之卦。又曰坚冰至者，则变体为复，乃十一月之卦也。」家人
上九「有孚威如，终吉」，则曰：「此家人之既济也。」杂卦曰：「既济，定也。彖曰：正家而天下定。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。反身而诚，孰敢不听？父子、夫妇、兄弟莫不安分循理而天下化之，无事而定矣。故变体为既济，而曰有孚威如，反身之谓也。」如此之类，皆不事傅会而自然贯通，立义亦皆正大。亦有涉于牵强者，如家人六四「富家大吉」，则曰：「此乾之同人也。自道以观，身家皆为我累，而况富乎？其有家也，姑以同乎人而已，不以家为累也；其家之富，亦以同乎人而已，不以富为累也。盖极高明而道中庸，所以为中人法。」凡如此类，则务为穿凿，以求合乎卦变之说，而义亦不醇。又多引老、庄之辞，以释文、周之经，则又王弼、韩康伯之流弊，一变而为王宗传、杨简者矣。然宋人遗籍，传者曰稀，是书虽瑜不掩瑕，亦瑕不掩瑜，分别观之，以备言变体者之一家，亦无不可也。宋志作十六卷。玉海引续书目曰：「自乾之姤至未济之解，以意演之，爻为一篇，凡三百八十四篇。」冯椅易学附录曰：都氏易先以理而次以象义，每卦终又有统论。今考永乐大典所载爻义，皆分载于各爻之下，而无所为卦终之统论，与玉海合。意应麟所见，即缉永乐大典时所据之本，非其全矣。今永乐大典又缺豫、随、大畜、大壮、睽、蹇、中孚等七卦及晋卦后四爻，谨裒合排比，编为十二卷。又其书单明爻义，不及彖与大小象，故经文亦不全载，从絜之旧焉。乾隆四十六年九月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀原序：
大易如天地，其中无所不有，顾学者取之如何耳。取诸象则为象学，取诸数则为数学，取诸辞则为义理之学，取诸占则为卜筮之学。虽各名一家，要之原本于古人，而发明以新意，乃可为善学者。西汉赵宾说箕子之明夷曰：「箕子，万物方荄滋也。」持论巧慧，易家皆以为非古法，用是不见信。近世侍讲林瑀作会元纪，用天子即位之年，傅会易卦，以推吉凶，贾魏公疏其不经，罢之。是皆专任私智，不师古始，使其说得行，害道甚矣。都君圣与之易，其原本于古人，而发明以新意者乎？易曰：「爻者，言乎其变者也。」又曰：「动则观其变而玩其占。」以春秋左氏传考之，当时援引爻辞与夫推测卦变者，皆不言六位，必曰某卦之某卦。夫推测卦变其如是固宜，而援引爻辞亦如是者，盖言六位则体常，曰某卦之某卦，则尽变也。圣与之所原本在此。然爻辞之合于变体者，先儒略焉。圣与始演为一书，凡三百八十有四义，古人之底蕴，尽取而发明之。呜呼，可谓善学也已矣。书成，献之于天子，又锓板而传之，且属余为之序。余善其原本于古人，而无袭蹈之迹，发明以新意，而无穿凿之见也，故序之。绍兴二十九年冬至日赣川曾几序。
余早游学校，与易家者流谈，其论六十四卦三百八十四爻，与夫系辞至杂卦，并为一谈，曰此神也，此道也，此体用也，此德业也。凿空驾远，紊实隳真。望其貌，虽超然若不可挹，叩其中乃空然初无所有。系风捕影，卒以自欺。小则不足以治心修身，大则不足以用天下国家，其诬易也甚矣。后予至京师，见先生长者论大易之说，乃一皆归之人事，仁义、阴阳、刚柔，盖一体而无间焉。乃知夫仁义即天地之道也。其于六经之旨归，乃无杪忽之差。吾僚友都圣与一日示余以所传易，且曰：「呜呼！余尚忍言之耶？」昔絜先君子言行为一邦师法，服习六艺，而尤邃于易。某此训传谈易之义，乾坤之气，天地之形，六子之用，三才之判，三百八十四爻之变。其于爻变也，某不先于辞而先于理，以为卦爻大象适与理相当者，圣人则有辞以系之。象爻之辞未尽，圣人又为传六十四卦之后以明之。一章示贤人也，二章示君子也，三章戒众人也，四章言圣人体用之道也。说卦论八卦之理，序卦论六十四卦之序，杂卦论六十四卦之用。又曰：「此絜所闻于先君子也，辄拾其遗说而为之传。」嗟乎！其深思旁取如此，亦已勤矣。异夫前所谓神道体用之说者，故余窃有取焉。且求余为序，余故摭其所得于易者而叙之。因退而考其先公世为丹阳人，讳郁，字子文，终惠州教官云。绍兴乙亥四月旦范阳张九成序自序
潜龙之辞，非姤之正体也，乾初九所变，而属于姤，是乾之姤而已。黄裳之辞，非比之正体也，坤六五所变，而属于坤，是坤之比而已。自乾坤而下，莫不如此。不然，则乾九二所变，何以谓之其同人？九五所变，何以谓之其大有？而董因之筮晋文，六四不变，何以言得泰之八？鲁史之筮穆姜，六二不变，何以言遇艮之八乎？夫自乾之姤以至未济之解，宜皆若此，而其义则不可一言尽。若古筮史所言，虽传之简册，而或杂以互体，或推诸五行，或源本阴阳之流，或傅会占者之事，或揆度一时之宜，其说岂不或中，而不皆合羲、文、周、孔之本意。愚以颛蒙之资，被过庭之训，幼习句读，长闻崖略，而身袭儒服，义学是主。年逾知命，尝为说以记所闻。而今老矣，幸若天诱其衷，复有变体之说，凡数万言，姑集成编，以俟君子之深于易者而折其当否焉。登对进书札子
绍兴二十八年四月五日臣世业箕裘，诵习羲易，往年尝进说义，仰冒天威，上赖圣慈，宽其谴责。又尝窃谓古人即卦爻之变体而引用爻辞者，见于左丘明春秋之传，如晋史蔡墨即乾之姤与其同人、其大有、其夬引「潜见」、「飞亢」之辞，以至郑游吉等引复之颐、师之临、丰之离，而各指其爻辞之意。若夫初上中爻，九六所居，则未尝一言及之。臣乃妄意爻辞所系，必协变体之义，于是试以某卦之某卦之爻而推其所系之辞，见其辞旨与变体协，因演其义，爻为一篇，凡三百八十有四。盖谓易宜有是一家之学，寔蔡墨等启之也。虽臣三隅之说寸长尺短，而墨等一隅之举似不可弃。是用缮写，厘为八册，因轮面对，不避斧钺之诛，赍诣东上阁门，听候圣旨投进。伏望陛下体易之广大而与人为善，恕臣之狂简而谓言志之何伤，略晚学之谬言而广古人之至论，断自圣裁而去取之，岂胜幸甚！取进止。四月日，左朝奉大夫、尚书吏部郎中臣都絜札子。