钦定四库全书经部一
易原就正
易类提要
臣等谨案：易原就正十二卷，
国朝包仪撰。仪字羽修，邢台人，拔贡生。其始末无考。观其自序，称早年闻有皇极经世，而无由求得其书。自顺治辛卯至康熙己酉，七经下第，贫不自存，薄游麻城，乃得其书于王可南家。至江宁，寄食僧寺，玩求其旨者一年，始有所得。盖亦孤寒之士，刻志自立者也。仪之学既从邵子入，故于陈抟先天图信之甚笃。其凡例并谓行世易说，种不胜数，要皆未尝读皇极经世，无怪乎各逞私智，而总非立象尽意、观象系词之本旨。其持论尤胶于一偏。然其书发挥明简，词意了然，乃非抛荒经义，排比黑白，徒类算经者比。其谓洛书无与于易，则差胜他家之缴绕。每爻皆注所变之卦，亦尚用左氏筮法，颇为近古。盖其学虽兼讲先天，而发易理、明易象者为多。其盛推图学，特假以为重焉耳。乾隆四十四年四月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。易原就正原序：
予童蒙时，附学于浙绍陈师，而忘其讳字。常见师揲蓍，往往多奇中，心窃以为神而喜之。及将授经，予遂愿读易。父毓华公曰：「易固天地间理学之秘，文章之宗，功业之本也。世无传者，皆如面墙。即陈先生亦不过明于数而已矣。」母邵曰：「惟吾家皇极经世书，斯易之奥也。儿愿读易，须自勉。」于是读易。既而陈师南旋，后此之师，惟举子业是训，即数法亦不之讲。系辞传曰：「夫易何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」数法不讲，则理学不明。圣人明天道，察民故，兴神物，吉凶同患之至意，果何为也哉？无怪乎易道之不明也久矣，于予心殊未安。奈何为制科消磨日月，亦并无由求所谓皇极经世书也。自辛卯至己酉，七次落第，行将以明经如岁例，而本经未明，俯仰可胜愧怍，斋戒揲蓍，以决终身，得丰之震
九三：「丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。」
象曰：「丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。」神乎神乎！圣人明明告我矣。且忆予折伤右肱之年，即予愿读易之年也，岂非数乎？岂非数乎？己而已而！惟理可以胜数，欲穷理则不可以不学易，而学易之志尤不可以不愤也。故始而克去一切他念，继而屏绝一切他书，朝斯夕斯，眠斯食斯，于辞必求其所由系，于象必求其所由立。尝有一辞一象之不得其旨，虽费经旬阅月之思，务期必得而后再玩他辞，再观他象也。如是者九年。其间藩逆变而无妄破家，拙于生计，而又遭回禄，八口嗷嗷，几乎室人交谪矣。岂西铭所谓「贫贱忧戚，庸玉汝于成」耶？而学易之功不敢不益勤且笃。适因友人作楚游，邂逅麻城王子可南，投辖款留者三月余，相与谈易，而可南悦甚，出其家藏之皇极经世书，曰：「此书传家三代矣，曾未有识者，子能识之乎？」予惊喜之余，亦不意其开卷即解也。可南大异之，既而曰：「莫非数也。王氏三代藏此书，其为子藏耶？子其书主也，请即以赠子行。他日得康节先生之秘而不屑教我，则今日之雅也。」予拜而受之，获不世之宝，不若也。别可南而返，过金陵普德寺而次焉。佛香僧饭者一年，于皇极经世书日有所得。从此而负笈萍踪，随地明心，因物见性，不欲还家，恐为妻子累者又六年，而后求合于易之先天、后天相为体用，河图、洛书相为表里，复三年而一以贯之矣。于丁卯年注上下经完。系辞诸传，乃夫子追论作易之原，教人以学易之方，似乎可以不注。是年冬，游长安，周子东侯悟易理于奕数，以为阙此非全书，犹皇极经世有内篇不可无外篇也。于戊辰夏，补注告成焉。然屈指于易，恰好亦如康节先生之二十年矣。噫！予岂于康节先生亦数应私淑之耶？何当年读易之始，便为兆于母邵之慈训也？但注中有因本义似与经文牵强者，既无可质，又不可复为阙疑，不得不体贴更改，求与经文相合云尔。非敢以私智自逞，得罪于先圣先贤，鬼神其鉴之哉！然犹未敢自以为必当如是也，故命之曰易原就正。后学包仪谨识于淑邵堂。易原就正凡例
一、读易之法，尽在系辞诸传。然不读皇极经世书，则系传多不可解。系传不可解，则于卦象、经文，其犹正墙面而立也与？
一、河图乃作易之原，学易者须先将河图之数洞彻于胸中，然后知一画开天之所由来，而「生生之谓易」，理与数皆自然而然者也。
一、洛书虽系传与河图并举，然图自为卦，而书自为畴，与易全无干涉。学易者可以理会而不可以牵合。
一、伏羲八卦，邵子以为先天；文王八卦，邵子以为后天。合先后天而体用备，确乎其如见圣人之心，即如见天地之心焉。学易者不可不极深而研几也。
一、易名周易者，羲皇有画无文，民用不彰。自文王系彖，周公系爻、孔子十翼，以后天阐先天而前民用。学易者明乎后天之所以为用，便得乎先天之所以为体矣。
一、易道不明，非不明于理之故，不明于象之故也。圣人立象以尽意，固已「通神明之德，类万物之情」矣。而又设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，是无一非象也，岂特广八卦而已哉？若不明其象，虽满口说理，都是隔靴挠痒。
一、彖言一卦之材，体德象变皆材也。爻合两彖之义，所谓各指其所之也。兹易原就正，特于逐爻下注明之。卦可以知两彖之体、德、象、变，或为主为宾，或应取应舍，一字不可增减者，皆非圣人私意之所为。
一、卦有正，有变，有错，有综，有约，有互，有究。正者，本卦也。变者，之卦也。错者，三画上卦，即以三画下卦加之，以成六画也。综者，卦之反易，而一卦便成两卦也。约者，卦中四爻，自上而下互之也。互者，卦中四爻，自下而上错之也。究者，六爻皆变，阳极而阴，阴极而阳也。此之谓易。揲蓍求卦者亦然。
一，行世易说，种不胜数，要皆未尝读皇极经世，无怪乎各逞其私智，而总非圣人立象尽意、观象系辞之本旨。惟海宁陈彦升先生所著易象正，庶几于皇极经世殆有得，而惜乎非全书，以其亦杂于私智也。然其说有必不可易者，易原就正间多取而浑成一家言，难以别也，是以不复别之也。特表而出之，不敢没先儒功苦之善也。易原就正凡例。钦定四库全书易原就正首卷，邢台包仪撰。河图
自有天地万物以来，其所以为天地万物之理，形而上者谓之道，冥然而不可见；形而下者谓之器，则昭然而不可掩。然则器也者，载道之具也。有器必有数，数寓于器，则理管于数矣。故天地不能示人以理，而示人以数，即数以求理，而天地万物之理自无不备。河图者，示人以数者也。羲皇即图数之四方内外、中央上下，仰观俯察，而知天地之间生生不息之机，莫非气而已矣。气一也，而分阴分阳，则有一必有二，是一与一为二；有二必有三，是一与二为三；有三必有四，是一与三为四；有四必有五，是二与三为五。而方内之一、二、三、四，已成中宫之五矣。于是有五必有六，则一得五而为六；有六必有七，则二得五而为七；有七必有八，则三得五而为八；有八必有九，则四得五而为九；有九必有十，则五得五而为十。而方外之六七八九，与中宫上下之十，不又皆得五而成者乎？而其始则起于一也。起于一，生于五，成于十，致生成之数，而天地万物尚复有遗理乎？不离乎五行，不离乎阴阳，不离乎一阴一阳，不离乎两其五行，于是见阴阳为奇耦，即奇耦以作易，而变化生生无穷焉。洛书
洛书虽孔子略言之，而详其说，未尝不可以河图槩之也。以其数而论之，河图有十，洛书无十，似未可以槩也。殊不知河图之十五得五而成十，洛书虽无十有五，则亦未尝无十也。而况履一戴九，左三右七，肩足之二八四六皆十乎？然洛书纵横皆十五，亦可以河图槩之否？曰：亦可以槩之。图内之一二三四五，十五也。中宫之五与十，十五也；四方之六与九，七与八，不皆十五乎？以其理而论之，河图于阴阳五行之理顺，而水生木，木生火，火生土，土生金，金复生水。洛书于阴阳五行之理逆，而水克火，火克金，金克木，木克土，土复克水，宜若相戾也。殊不知河图对待之位，北方一六水克南方二七火，西方四九金克东方三八木，而洛书对待之位，则东南四九金生西北一六水，东北三八木生西南二七火，是各有相生相克之理也。可以知造化之运，生而不克，则生者无从而裁制，克而不生，则克者亦有时而间断。此图书生成之妙，未尝不各自全备也。然则何以图为卦而书为畴？畴者，类也，连类而相因者也。故洪范首五行，次五事，次八政，次五纪，而皇极居其中。三德稽疑，庶征福极，无非相因所必致之理。而图已为卦，书不得不为畴耳。若书而虚其中，则亦太极也。奇耦各二十，则亦两仪也。一二三四合九八七六，纵横十五，而互为七八九六，则亦四象也。四方之正以为乾、坤、坎、离，四隅之偏以为兑震巽艮，则亦八卦也。而河图之一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土，又岂非洪范之五行乎？何不可以连类相因而为畴也。是则洛书固可以为易，而河图亦可以为范。刘歆谓：「河图、洛书相为经纬，八卦九畴相为表里。」诚哉是言也。节斋蔡氏谓：「河图数耦，耦者静，静以动为用，故其位合皆奇，而易之吉凶生乎动，盖静者必动而后生也。洛书数奇，奇者动，动以静为用，故其位合皆耦，而范之吉凶见乎静，盖动者必以静而后见也。」此论尤妙，并识之。伏羲八卦次序
羲皇因河图而画卦，未尝言太极也。孔子系辞谓：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」盖太极也者，即河图之中宫也。中宫之五为五行之生数，次十为五行之成数，备生成之数，存而不用，而天地万物之理，莫不管于此，非太极而何哉？两仪者，去五与十，而四方内外之一三七九、二四六八，各得夫奇耦之数二十也。四象者，则以内之一二三四为其位，外之六七八九为其数者也。然则遂相生而成八卦者，何也？天下之理，一而已矣。理体于气而用乎数，故有一则有二。一倍一而为二，分阴分阳也。有二矣。二倍二而为四，阴阳太少也，有四矣。四倍四而为八，又太少各生一阴一阳也。仪者，匹也。象者，像也。卦者，挂也。阴阳匹配，像其太少，而天地万物无不挂于上也。以是知羲皇见河图阴阳有奇耦之数，画一奇焉则阳也，画一耦焉则阴也。而阴阳必有太少，太少又各生阴阳，自下而上，再倍而三，以成八卦。乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，为一定之次序矣。柝四方之合图之数，亦本八也。然何以三画而成卦？三者，奇耦之实数，天地之真数也。上天下地而人处于其中，恰好其为三才也，自然而然者也。兼三才而两之，则又成六十四卦矣。伏羲八卦方位，
方，正也，矩也，义之所在也。位，莅也，列也，所当立者也。八卦既成，顾名思义，自各有不易之方与应置之位也。乾为天矣，有天则有天之为雷为风。坤为地矣，有地则有地之为山为泽。而水火又为天地之大用。羲皇何以正方列位，惟义所在而立之，诚至当乎。莫尊于天，而南方为纯阳。莫卑于地，而北方为纯阴。乾南坤北，非天地一定之位乎？山高于西北，泽深于东南，此山泽通气，而艮兑居焉。雷殷于东北，风习于西南，此雷风相薄，而震巽居焉。东方木也，木生火。西方金也，金生水。是以离东坎西，而水火不相射也。而且于乾兑离震，太阳少阴之卦布之左，而示人以已生之数。于巽坎艮坤，太阴、少阳之卦布之右，而示人以未生之数。已生者往而顺，未生者来而逆。是故夫易逆数也，因而重之，以成六十四卦，莫非其自然而然，无不可以逆而知之者也。
伏羲六十四卦次序，
自河图中宫之所谓太极也，生两仪，生四象，生八卦，无非加倍法也，可以知羲皇之六十四卦矣。以渐而推，既于阴阳太少之上，各生一阴一阳，以成八卦，何不可于八卦之上，各生一阴一阳以为十六乎？十六倍而为三十二，三十二倍而为六十四，是一卦之上各加八卦，一卦为八卦矣。八八六十四，所谓因而重之者也，以故有内外贞悔之别也。而法象自然之妙，犹不异夫乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之次序。且三才而六其画，是天地人各得其二。系辞所谓「立天之道曰阴与阳，立也之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义」。故易六位而成章。
伏羲六十四卦方位
六十四卦之次序，不异夫八卦之次序，则六十四卦之方位，亦犹然八卦之方位也。第既圆布而复方布者，何也？圆者，阳也，动也，天也。方者，阴也，静也，地也。乾坤之义，静体而动用，静别而动交。故圆于外者，太阳、少阳之卦在南，太阴、少阴之卦在北。而方于内者，太阳、少阳之卦在北，太阴、少阴之卦在南。正所以别而为体，交而为用也。盖天之形虽包于地之外，而其气常行乎地之中。地之形虽处于天之下，而其气直达乎天之上。如冬至一阳生于复，而六阳极于乾。夏至一阴生于姤，而六阴极于坤。春分而离尽卯中，秋分而坎尽酉中。二至二分，各得夫六气。总四六二十四气运行无息者，天之道也。而顺承天施，则地之道。乾位于西北，天门也。坤位于东南，地户也。诸卦不交于乾、坤者，则生于否、泰。否、泰者，乾、坤之交也。是乾、坤周于四维，而包六子于其中。邵子所谓「天地定位，否泰反类；山泽通气，咸损见义；雷风相薄，恒益起意；水火不射，既济未济。」四象相交，成十六事，八卦相荡，为六十四者也，皆天地自然之妙也，莫不尽于六十四卦方位之图矣。文王八卦次序
文王演易，探赜索隐，钩深致远，而知六十四卦三百八十四爻，无非奇耦之进退往来，成变化而行鬼神也。奇耦即刚柔，刚柔即阴阳，阴阳即两仪，两仪即天地，天地即乾坤，乾、坤交而万物生，故「乾称父，坤称母」也。于是乾交坤而生震、坎、艮，坤交乾而生巽、离、兑。
「乾道成男，坤道成女」，各得其奇耦，以定长中少之称，亦确乎不易之理也。文王八卦方位
此文王父母乎乾坤，而用事乎六子者也。
水火为天地之大用，不可不各得其正位，以资生物之无穷。「天一生水」北方也，「地二生火」南方也。则见以为乾下交于坤，而坤得乾之中画为坎；坤上交于乾，而乾得坤之中画为离，则坎离正位于南北，亦自然之理也。乾坤既交以后，必退而处静密之地，故乾退于西北，而居艮止之位，坤退于西南，而居巽入之位。又以见山则峻极于天，风则下行于地也。而且乾坤既退，则长男自应代父，长女自应代母，此震之所以始事于正东，巽之所以继事于东南也。不特此也，天地之大用既惟水火，若水火不交，则炎者自炎，流者自流，何用乎？置震于先天之离位者，所以息其上炎也。置兑于先天之坎位者，所以塞其下流也。而况震木兑金，适得夫天三地四所生之正位乎？至于乾退艮位而对巽，坤退巽位而对艮，又恰合自然之妙也。而艮居先天之震位，巽居先天之兑位，则雷之殷动乎山，而泽之涣行乎风也。此后天六子之用，所以与先天相变化，妙万物而神无方者也。文王圆图附余。
邵子谓：「伏羲卦图先天也，文王卦图后天也。」先天体也，后天用也。何以伏义有圆图、方图，而文王止有八卦小圆图而无方图，岂用天而不用地耶？非也。天体流行，地体则顺承天施而已矣。先天圆图，一元之运也。后天圆图，一岁之运也。自先天成象之谓乾，效法之谓坤，效法则体中之用也。后天卦图所由不复更为地之用。易原就正，故以后天圆图释乾彖传，仍以先天方图释坤彖传也。卦变图
卦变虽非画卦作易之本旨，实亦观变玩占之切要也。彖传或以为说者，非孔子之私意，释彖辞而根究其所由来，文王必有见于其义，而后有是言，正示人以玩占之法，不徒卦名、卦德、卦体、卦象而已也。不然，所谓周流六虚者，何以说哉？故因而推之，一阴一阳之变六，二阴二阳之变十五，三阴三阳之变二十，四阴四阳之变亦十五，五阴五阳之变亦六，六阴六阳之变则二也。是一卦变为六十四卦，而六十四卦则变而为四千九十六卦，此焦氏易林之所由作也。若再即四千九十六卦而尽其变，将何所穷极也乎！易原就正首卷，