钦定四库全书经部一

易翼述信

易类提要

_臣等谨案：易翼述信十二卷，

国朝王又仆撰。又朴字介山，天津人。雍正癸卯进士，改庶吉士，官至卢州府同知。是编经传次序悉依王弼旧本，而冠以读易之法，终以所集诸儒杂论。其大旨专以象、彖、文言诸传解释经义。自谓笃信十翼述之为书，故名曰易翼述信，而以朱子所云「不可便以孔子之说为文王之说」者为非是。其阐发理蕴，征引诸家，独李光地之言为最伙，而于本义亦时有异同。盖见智见仁，各明一义，易道广大，无所不该，自不能执一说以限天下万世。又朴所论，固不为无因，至其注释各卦，如解乾「大明终始」，谓画卦之圣人于画此六阳又而仍名为乾之时，已大为明白指示。解「坤初六」，谓阳行而阴随之以行，又引来知德说以为证。此类皆为失之牵强。盖其意以为每爻必取变气，坤初六变复，故立说如此。不知周易固兼变象，然使每爻必取变体为解，则纷纭破碎，将致拘执而不可通，终不免于自生荆棘。惟其于河图洛书及先天、后天皆不列图，而叙其说于杂论之末，义例明简，较为有识。又第一卷内时、位、德、大、小、应、比、主爻诸论，皆能恪遵

御纂周易折中之旨，而申阐其义，词意明畅，亦颇有可取者焉。乾隆四十三年七月恭校上。

总纂官_臣纪昀、_臣陆锡熊、_臣孙士毅，总校官_臣陆费墀。易翼述信原序

余初读周易本义，于卦变图说后云：「有天地自然之易，有伏羲之易，有文王、周公之易，有孔子之易。」又云：「不可便以孔子之说为文王之说。」时方幼稚，即疑之，以为千圣一心，奈何易有岐旨乎？及读乾卦之彖，「元亨利贞」，夫子以为四德者，而朱子则谓为乾道大通而至正。既训「元」为「大」，而又谓「利贞」为戒占者利在正固，以此为文王之本意，则疑又更甚。夫孔子，周人也，去文王数百岁而近，何以其说非文王之说？而朱子远隔二千余年，未尝别得羲文指授，何以反能知其为文王之本意，而特揭而著之也？第所学未充，不能确有定解，遂废而不敢再读。至乾隆丁巳岁，余年已五十七岁，始又取而寻味之，觉卦爻各词非彖象传，实有不能明者。是孔子之说，即文王、周公之说，并非孔子自为一易矣。若说易而不归诸孔子，则人各异见，论各异词，何所折衷而得其是？况孔子赞易，而世目之为十翼者，乃谓为非三圣人之本意。夫既非其本意矣，而又谓为翼，则所翼者何等也？今余年且七十，稿凡四易，虽未必其果当，而惟笃信孔子之言，实所以发明三圣人之意，而务求其相合者，然究亦未尝不合也，于是名之曰易翼述信云。或曰：「易，变易也，不可为典要。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，子何其拘也。然变易之中，实有其不易者存，余亦先求其所以不易者，而后自得其变易者，不亦可乎？」时乾隆十五年七月既望，天津王又朴谨序。