钦定四库全书

周易本义通释卷九

元胡炳文撰

序卦传

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，理之始生也。物生必蒙，故受之以「蒙」；「蒙」者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以「需」；「需」者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以「师」；「师」者，众也。众必有所比，故受之以「比」；「比」者，比也。比必有所畜，故受之以「小畜」。物畜然后有礼，故受之以「履」。履而泰，然后安，故受之以「泰」。

晁氏云：郑本无「而泰」二字。

「泰」者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以「同人」。与人同者，物必归焉，故受之以「大有」。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以「豫」。豫必有随，故受之以「随」。以喜随人者必有事，故受之以蛊。「蛊」者，事也。有事而后可大，故受之以临。「临」者，大也。物大然后可观，故受之以「观」。可观而后有所合，故受之以「噬嗑」。「嗑」者，合也。物不可以苟合而已，故受之以「贲」。「贲」者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以「剥」。「剥」者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以「复」。复则不妄矣，故受之以「无妄」。有无妄然后可畜，故受之以「大畜」。物畜然后可养，故受之以「颐」。「颐」者，养也。不养则不可动，故受之以「大过」。物不可以终过，故受之以「坎」。「坎」者，陷也。陷必有所丽，故受之以「离」。离者，丽也。右上篇。

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以「恒」；恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以「遁」；遁者，退也。物不可以终遁，故受之以「大壮」。物不可以终壮，故受之以「晋」；晋者，进也。进必有所伤，故受之以「明夷」；夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以「家人」。家道穷必乖，故受之以「睽」；睽者，乖也。乖必有难，故受之以「蹇」；蹇者，难也。物不可以终难，故受之以「解」；解者，缓也。缓必有所失，故受之以「损」。损而不已必益，故受之以「益」。益而不已必决，故受之以「夬」；夬者，决也。决必有所遇，故受之以「姤」；姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以「萃」；萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以「升」。升而不已必困，故受之以「困」。困乎上者必反下，故受之以「井」。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。右下篇，周易本义通释卷九，