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钦定四库全书

周易本义通释卷八

元胡炳文撰

说卦传

昔者圣人之作易也,幽赞于神明而生蓍,

幽赞神明,犹言赞化育。龟策传曰:「天下和平,王道得,而蓍茎长丈,其丛生满百茎。」参天两地而倚数,天圆地方。圆者一而围三,三各一奇,故参天而为三;方者一而围四,四合二耦,故两地而为二。数皆倚此而起,故揲蓍三变之末,其余三奇则三三而九,三耦则三二而六,两二一三则为七,两三一二则为八。

观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。

和顺从容无所乖逆,统言之也。理谓随事得其条理,析言之也。穷天下之理,尽人物之性,而合于天道,此圣人作易之极功也。通曰:「蓍本自神明,圣人幽赞之而已。天圆地方之象,自其一二之数,圣人不过参之两之而已。其为数也,自有阴阳之变;其为变也,自成刚柔之爻。圣人不过观其变而发挥之尔。于蓍卦之德,则和顺之,而一无所逆;于六爻之义,则条理之,而各有其序。穷天地之理,尽人物之性,圣人作易之功,至是与天命为一矣。天命自然而然,圣人之易,亦非心思智虑之所为也。」右第一章。

昔者圣人之作易也,将以顺性命之理,是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。

兼三才而两之,故易六画而成卦;分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。

兼三才而两之,总言六画,又细分之,则阴阳之位间杂而成文章也。通曰:上章和顺于道德,统言之也。理于义析言之也。此章六画而成卦,统言之也。分阴分阳,迭用柔刚,六位而成章,又析言之也。右第二章

天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。邵子曰:此伏羲八卦之位。乾南坤北,离东坎西,兑居东南,震居东北,巽居西南,艮居西北,于是八卦相交而成六十四卦,所谓先天之学也。通曰:八卦错而为六十四卦,其位亦然,观之圆图可见矣。

数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。起震而历离兑,以至于乾,数已生之卦也。自巽而历坎艮,以至于坤,推未生之卦也。易之生卦,则以乾兑离震巽坎艮坤为次,故皆逆数也。通曰:诸儒训释,此皆谓已往而易见为顺,未来而前知为逆。易主于前民用,故曰「易逆数也」。惟本义依邵子,以「数往者顺」一段为指圆图,而言卦气之所以行;「易逆数」一段为指横图,而言卦画之所以生。非本义发邵子之蕴,则学者孰知此所谓先天之学哉?此本义之功所以为大也。右第三章。

雷以动之,风以散之,雨以润之,日以晅之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。

此卦位相对,与上章同。通曰:自动至晅,物之出机;自止至藏,物之入机。出无于有,气之行也,故以象言;入有于无,质之具也,故以卦言。右第四章通曰:

此章卦位相对,与上章同。特上章先之以乾坤,此章则终之以乾坤也。

帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。

帝者,天之主宰。邵子曰:此卦位乃文王所定,所谓后天之学也。通曰:自「出震」以至「成言乎艮」,万物生成之序也。然孰生孰成之,必有为之主宰者,故谓之帝。

万物出乎震,震,东方也。齐乎巽,巽,东南也。齐也者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰「致役乎坤」。兑,正秋也,万物之所说也,故曰「说言乎兑」。战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮,东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰成言乎艮。

上言帝,此言万物之随帝以出入也。通曰:「离明以德言,八卦之德可推,坤地坎水以象言,八卦之象可推;坎秋以时言,八卦之时可推,以互见也。坤于方独不言西南,坤土之用不止于西南也。盖春属木,夏属火,夏而秋,火克金者也。火金之交有坤土焉,则火生土,土生金,克者又顺以相生。秋属金,冬属水,冬而春,水生木者也。水木之交有艮土焉,木克土,土克水,生者又逆以相克。土金顺以相生,所以为秋之克;木土逆以相克,所以为春之生。生生克克,变化无穷,孰主宰之?曰帝是也。」右第五章。

此章所推卦位之说,多未详者。

神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷,挠万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。此去乾坤而专言六子,以见神之所为。然其位序亦用上章之说,未详其义。通曰以上第三章、第四章言先天,第五章言后天,此第六章则由后天而推先天者也。去乾坤而专言六子,以见神之所为,言神则乾坤在其中矣。雷之所以动,风之所以挠,以至艮之所以终,所以始,皆神之所为也。然后天之所以变化者,实由先天而来。先天水火相逮,以次阴阳之交合;后天雷动风挠,以次五行之变化。惟其交合之妙如此,然后变化之妙亦如此。右第六章。

乾,健也。坤,顺也。震,动也。巽,入也。坎,陷也。离,丽也。艮,止也。兑,说也。

此言八卦之性情。通曰:「夫子欲于下文言八卦之象,故先言其性情如此。象者其似,性情者其真。彖传于巽不言入而直言巽,坎不言陷而言险,离罕言丽而言明,则又得其真矣。」右第七章。

乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。

远取诸物如此。通曰:周公以乾为龙,而夫子以为马;文王以坤为牝马,而夫子以为牛,以见象之不必泥也如此。学易者必以坤为牛,或以一体取,或以一爻取,或以互变体爻取,至不可取,则又取离之牝牛,其凿甚矣。要之,天地间万物无非易也,又岂特此八物哉?触类而长之可也。右第八章。

乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口,

近取诸身如此。通曰:「八卦近取诸身如此,要之,一身之中无非易也,又岂特此八者为然哉?」右第九章。

乾,天也,故称乎父;坤,地也,故称乎母。震一索而得男,故谓之长男;巽一索而得女,故谓之长女;坎再索而得男,故谓之中男;离再索而得女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之少女。

索,求也,谓揲蓍以求爻也。男女,指卦中一阴一阳之爻而言。通曰:「此章本义乃朱子未改正之笔,要当以语录说为正。若专言揲蓍求卦,则无复此卦序矣。要之,卦画已成之后,方见有父母男女之象,非卦之初画时即有此象也。读者详之。」右第十章。

乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,「为驳马」,为木果。

荀九家此下有「为龙」、「为直」、「为衣」、「为言」。荀爽有集九家易解十卷。

坤为地、「为母」,「为布」、「为釜」、「为吝啬」、「为均」、「为子母牛」、「为大舆」、「为文」、「为众」、「为柄」,其于地也,「为黑」。

荀九家有「为牝」、「为迷」、「为方」、「为囊」、「为裳」、「为黄」、「为帛」、「为浆」。

震为雷、为龙、为玄黄、为敷、「为大涂」、为长子、「为决躁」、为苍筤竹、为萑苇。其于马也,为善鸣、为馵足、为作足,为的颡,其于稼也,为反生,其究为健、为蕃鲜。

荀九家有「为玉」、为鹄、「为鼓」。

巽为木、为风、为长女、为绳直、「为工」、「为白」、为长、为高、「为进退」、为不果、为臭,其于人也,为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍,其究为躁卦。

荀九家有「为杨、为鹳」。

坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫𫐓、「为弓轮」。其于人也,为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其于马也,为美瘠、为亟心、为下首,为薄蹄,为曳,其于舆也,为多眚,为通、为月、为盗,其于木也,为坚多心。

荀九家有为宫、为律,为可、为栋,为丛棘,为狐,为蒺藜,为桎梏。

离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵。其于人也,为大腹,为乾卦,为鳖,为蟹,为裸,为蚌,为龟。其于木也,为科上槁。荀九家有「为牝牛」。

艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属。其于木也,为坚多节。

荀九家有「为鼻,为虎,为狐」。

兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决。其于地也,为刚卤,为妾,为羊。

荀九家有为常,为辅颊。右第十一章此章广八卦之象,其间多不可晓者,求之于经,亦不尽合也。通曰:此章广八卦之象,凡百十有二。本义以为多有不可晓,盖有当解者,有不必强解者。其中有相对取象者,如「乾为天,坤为地」之类是也。上文「乾为马」,此则「为良马」、老马、「瘠马、驳马」。良取其德,老取其知,瘠取其骨,驳取其力,皆取其健也。上文「坤为牛」,此则「为子母牛」,取其生生有继,兼取其顺也。「乾为木果」,结于上而圆。「坤为大舆」,载于下而方。「震为决躁」,「巽为进退」、「为不果」,刚柔之性也。震巽独以其究言,刚柔之始也。坎内阳外阴,水与月则内明外暗。离内阴外阳,火与日则内暗外明。坎中实,故于人「为加忧」,「为心病」,「为耳痛」。离中虚,故于人「为大腹」。「艮为阍寺,为指」,阳之止也。「兑为巫,为口舌」,阴之说也。有相反取象者,「震为大涂」,反而艮则「为径路」。大涂,阳辟乎阴,无险阻也。径路,阳阻而下阴不能辟也。「巽为长、为高」,反而兑则「为毁折」。长且高者,阳之上达;毁而折者,阴之上穷也。有相因取象者,「乾为马」,震得乾初之阳,故于马为「善鸣」、「馵足」、「作足」、「的颡」,震阳下而阴上也。坎得乾中爻之阳,故于马为「美瘠」、「亟心」、「下首」、「薄蹄」、「曳」,坎阳中而阴外也。「善鸣」,似乾马之良;「美瘠」,似乾马之瘠也。「作足」者,阳下而强;「薄蹄」者,阴下而弱也。「坤为大舆」,坎为舆,为多眚。坤中虚而力能载,坎中满而下无力也。「巽为木」,干阳而根阴也。坎中阳,故于木为「坚多心」;艮上阳,故于木为「坚多节」;离中阴而虚,故于木「为科上槁」。「震为敷」,「乾为木果」。震之一阳,花之敷;乾之三阳,果之结。「乾为木果」,「艮为果蓏」,果阳在上,果蓏阳上而阴下也。有一卦之中,自相因取象者,「坎为隐伏」,因而为盗;「巽为绳直」,因而为工;「艮为门阙」,因而为阍寺;「兑为口舌」,因而为巫。有不言而互见者,「乾为君」,以见坤之为臣;「乾为圜」,以见坤之为方。「吝啬」者,阴之翕也,以见阳之辟;「均」者,地之平也,以见天之高。「为文」者,物生于地,杂而可见也。知其始于天者,不可见矣。「为柄」者,有形之可执也;乾之气不可执矣。「离为乾卦」,以见坎之为泾;「坎为血卦」,以见离之为

气;「巽为臭」,以见震之为声。巽、离、兑三女,震为长子,而坎艮不言者,尊嫡也,于阳之长者尊之也。兑少女为妾,而巽、离不言者,少女从姊为娣,于阴之少者卑之也。「乾为马」,震、坎得乾之阳,皆言马,而艮不言者,艮,止也,止之性非马也。他可以触类而通矣。周易本义通释卷八,

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