钦定四库全书

周易本义通释卷四

元胡炳文撰。

象下传

山上有泽，咸。君子以虚受人。

山上有泽，以虚而通也。通曰：咸取无心之义，以虚受人，无心之感也。上经首乾、坤，自强反诸己，厚德施于人。下经首咸，恒虚以施于人，立则反诸己。咸其拇，志在外也。虽凶居吉，顺不害也。

「咸其股」，亦不处也。志在随人，所执下也。

言「亦」者，因前二爻皆欲动而云也。二爻阴躁，其动也宜。九三阳刚，居止之极，宜静而动，可吝之甚也。通曰：彼不处而我亦不处，不能自立，而日就乎污下者。

「贞吉悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。

感害，言不正而感则有害也。通曰：二与四皆有吉，四正而感，则亦免于害。咸其脢，志末也。

志末，谓不能感物。通曰：初曰志在外，三曰志在随人，五虽无私系，不能感物，其志如此，亦末矣。

感其辅颊舌，滕口说也。滕、腾通用。

雷风，恒；君子以立不易方。

通曰：雷风虽变，而有不变者存。体雷风之变者，为我之不变者，善体雷风者也。浚恒之凶，始求深也。

九二悔亡，能久中也。

通曰：九二提出「能久中」三字，诸爻不中，故不久，皆可见也。

不恒其德，无所容也；久非其位，安得禽也？妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。振恒在上，大无功也。天下有山，「遁」；君子以远小人，不恶而严。

天体无穷，山高有限，遁之象也。严者，君子自守之常，而小人自不能近。通曰：天之高也，非以远山，山自绝于天；君子之严也，非以绝小人，小人自绝于君子。

遁尾之厉，不往何灾也！执用黄牛，固志也。「系遁」之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。君子「好遁」，小人否也。嘉遁，贞吉，以正志也。

通曰：二以阴应阳，其志当坚；五以阳从阴，其志当正。

肥遁无不利，无所疑也。

通曰：三有所系则疾，上无所疑故肥。雷在天上，「大壮」；君子以非礼弗履，

自胜者强。通曰：胜人者，血气之强；自胜者，义理之强也。壮于趾，其孚穷也。言必穷困。九二贞吉，以中也。

小人用壮，君子罔也。

小人以壮败，君子以罔困。通曰：恒九二惟「悔亡」二字，而象曰「能久中」；大壮九二惟「贞吉」二字，而象曰「以中」，意正相似。当刚壮之时，以刚居柔则为中。初九以刚居刚，非中也，故可必其穷困。九三以刚居刚，非中也，故小人以此败，君子以此困。

「藩决不羸」，尚往也。「丧羊于易」，位不当也。

「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。

通曰：临六三、壮上六，皆「无攸利」，皆曰「咎不长」。盖六三之忧，上六之艰，不贵无过，而贵改过也。明出地上，「晋」；君子以自昭明德。

昭，明之也。通曰：至健莫如天，君子以之自强；至明莫如日，君子以之自昭。

「晋如摧如」，独行正也。「裕无咎」，未受命也。

初居下位，未有官守之命。通曰：孟子曰：「我无官守，我无言责，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？」即此意也。

「受兹介福」，以中正也。众允之志，上行也。「鼫鼠贞厉」，位不当也。「失得勿恤」，往有庆也。「维用伐邑」，道未光也。

明入地中，「明夷」。君子以莅众，用晦而明。

「君子于行」，义不食也。

惟义所在，不食可也。通曰：君子去就之义，皆于其初占之。贲之初，不可乘而不乘，义也；明夷之初，不当食而不食，亦义也。卦皆下离，决去就之义于蚤者，非明不能也。

六二之吉，顺以则也。「南狩」之志，乃大得也。「入于左腹」，获心意也。箕子之贞，明不可息也。

「初登于天」，照四国也；「后入于地」，失则也。

照四国，以位言。通曰：离之照四国，以德言；此之照四国，以位言尔。则者，不可逾之理，失则所以为纣，顺则所以为文王。

风自火出，「家人」；君子以言有物而行有恒，

身修则家治矣。通曰：风自火出，一家之化，自吾言行出，皆由内及外，自然薰蒸而成者也。「闲有家」，志未变也。

志未变而豫防之。通曰：家人志已变而防之者难，未变而防之者易。

六二之吉，顺以巽也。「家人嗃嗃」，未失也。「妇子嘻嘻」，失家节也。「富家大吉」，顺在位也。

「王假有家」，交相爱也。

程子曰：夫爱其内助，妇爱其刑家。通曰：二五皆中正，其爱也，非情欲之爱。五爱二之柔顺中正，足以助乎五；二爱五之刚健中正，足以刑于二也。

威如之吉，反身之谓也。

谓非作威也，反身自治，则人畏服之矣。通曰：未有不严于身而能严于家者。九三，嗃嗃之严，有悔而吉。上九，反身之严，终吉，无悔。

上火下泽，「睽」；君子以同而异。

二卦合体而性不同。通曰：当同于理而不同，乱常拂理以为异也；当异于俗而不异，随俗习非以为同也。同人类族辨物，审异以致同，此则于同而审异。或曰同象兑泽之说，异象离火之明。见恶人以避咎也。

通曰：爻曰无咎，象曰避咎，睽之时不得不避也。

遇主于巷，未失道也。

本其正应，非有邪也。通曰：不期而会曰遇，遇本非正也。二与五本正应，而亦曰遇者，非有邪也。睽之时，不得不如此也。上曰「遇雨」，三曰「遇刚」，三与上本正应，睽而未遇，彼此不无不见之疑。疑之既亡，彼此又若一旦之遇。

「见舆曳」，位不当也。「无初有终」，遇刚也。「交孚无咎」，志行也。「厥宗噬肤」，往有庆也。「遇雨」之吉，群疑亡也。

山上有水，蹇；君子以反身修德。

通曰：水之蹇也，止而不流；君子之蹇也，反而自修。「往蹇来誉」，宜待也。

「王臣蹇蹇」，终无尤也。事虽不济，亦无可尤。通曰：本义于爻引孔明之言，此复本程传。意曰：

事虽不济，亦无可尤。盖孔明虽志决身歼，然天下后世谁得而尤孔明者？斯言真足以劝忠荩矣。

「往蹇来反」，内喜之也。

「往蹇来连」，当位实也。

通曰：六四阴也，而曰「当位实」者，四来连三，以三之阳当位实，四阴虚，以连三之阳实，合力以济。「大蹇朋来」，以中节也。「往蹇来硕」，志在内也。「利见大人」，以从贵也。

雷雨作，解；君子以赦过宥罪。

通曰：程传云：过失则赦之可也，罪恶而赦之，非义也，宽之而已。盖雷雨者，造化与物更新之仁也。赦过宥罪，君子与民更新之仁也，而有义存焉。

刚柔之际，义无咎也。

通曰：初六无咎，有占无象。刚柔之际，举初与四之象以明占也。

九二贞吉，得中道也。负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？解而梅，未当位也。君子有解，小人退也。

「公用射隼」，以解悖也。

通曰：诸六惟六三为小人之尤，亦可丑也，犹未见其为恶以解悖也。「悖」之一字，其恶著矣。

山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。

君子修身所当损者，莫切于此。已事遄往，尚合志也。尚、上通。

九二利贞，中以为志也。一人行，三则疑也。

通曰：损因三而成，故必损六三，然后阴阳各以两而相资。六三损，则三于上为得友，上于三为得臣。三与上为两。九二利贞，六五元吉，二与五为两。初尚合志，四亦可喜。初与四为两。天地男女之义，不过乎两，故曰「三则疑也」。

「损其疾」，亦可喜也。六五元吉，自上祐也。「弗损益之」，大得志也。

风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。

风雷之势，交相助益，迁善改过，益之大者，而其相益亦犹是也。通曰：雷与风自有相益之势，速于迁善，则过当益寡；决于改过，则善当益纯。是迁善改过，又自有相益之功也。元吉无咎，下不厚事也。

下本不当任厚事，故不如是不足以塞咎也。通曰：凡在下者，以分言之，本不当为重大之事，岂能旡咎？故必大善而吉，庶可塞咎云耳。或益之，自外来也。

或者，众无定主之辞。通曰：乾言「或跃」，坤言「或从」，「或」，在我者未定也。恒或承之，损、益「或益之」，「或」，在人者未定也。益用凶事，固有之也。

「益用凶事」，欲其困心衡虑而固有之也。通曰：爻惟三上言「凶」，上之凶，自取之也；三之凶，人益之也。欲其困心衡虑而固守之，乃益之大者。

告公从以益志也。有孚惠心，勿问之矣；「惠我德」，大得志也。

「莫益之」，偏辞也。「或击之」，自外来也。

「莫益之」者，犹从其求益之偏辞而言也。若究而言之，则又有「击之」者矣。通曰：「莫益之」者，以上九求益，姑从其求益之偏辞而言也。究其极，则非特「莫益之」，且有「击之」者矣。二不求益而「或益之」，「自外来也」；上求益而「或击之」，亦「自外来也」。呜呼！是孰有以来之哉？

泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。

「泽上于天」，溃决之势也。「施禄及下」，溃决之意也。「居德则忌」，未详。通曰：「居德则忌」，程传「则」，约也；忌，防也。以为约立防禁，则与溃决之意相妨。王弼作「明忌」，非也。诸家以为居德而不决则忌，则大象例无反辞。本义阙之为是。

不胜而「往」，咎也。「有戎勿恤」，得中道也。「君子夬夬」，终无咎也。「其行次且」，位不当也。「闻言不信」，聪不明也。

「中行无咎」，中未光也。

程传备矣。通曰：三与上应，三，健体也。健于决之，终可「无咎」。五与上比，皆说体也。程传曰：人有所欲，则离道矣。事虽正而意有所系，故于中道未得为光大也。本义于履大象及此，独曰：程传备矣。盖其于履也，痛后世风俗之弊甚切；于夬也，诛后世君心之非甚严。

「无号」之「凶」，终不可长也。

天下有风，「姤」。后以施命告四方。

「系于金柅」，柔道牵也。

「牵」，进也。以其进，故止之。通曰：初曰「柔道牵」，三曰「行未牵」，初柔有必进之势，而三之刚，其行反不能进也。

「包有鱼」，义不及宾也；「其行次且」，行未牵也。「无鱼」之「凶」，远民也。

民之去己，犹己远之。通曰：易象或以阴为小人，或以为民。以为小人，远之可也；以为民，民不可远也。小象是别取一义。

九五「含章」，中正也。「有陨自天」，志不舍命也。「姤其角」，上穷吝也。

泽上于地，「萃」；君子以除戎器，戒不虞。

除者，修而聚之之谓。通曰：除戎器，修兵器而聚之。「戒不虞」者，防民之聚者有时而散也。

「乃乱乃萃」，其志乱也。「引吉，旡咎」，中未变也。「往无咎」，上巽也。「大吉无咎」，位不当也。「萃有位」，志未光也。

未光，谓「匪孚」。通曰：四必「大吉」，然后「无咎」，位不当也。五有位矣，而「匪孚」，志犹未光也。然则欲当天下之萃者，不可无其位；有其位者，又不可无其德。

「赍咨涕」，洟未安上也。地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。

王肃本「顺」作「慎」。今案：他书引此亦多作「慎」，意尤明白，盖古字通用也。说见上篇蒙卦。通曰：木之生也，一日不长则枯；德之进也，一息不慎则退。必念念谨审，事事谨审，其德积小高大，当如木之升矣。

「允升，大吉」，上合志也。九二之孚，有喜也。「升虚邑」，无所疑也。

「王用亨于岐山」，顺事也。以顺而升，登祭于山之象。通曰：象自初爻至五，皆赞升之易。顺而升，亦言其升之易也。

「贞吉升阶」，大得志也。冥升在上，消不富也。

泽无水，困；君子以致命遂志。

水下漏则泽上枯，故曰「泽无水」。致命，犹言授命，言持以与人而不之有也。能如是，则虽困而亨矣。通曰：命在天，志在我，困则委其命于天，困而亨则遂其志于我。「入于幽谷」，幽不明也。「困于酒食」，中有庆也。「据于蒺藜」，乘刚也。「入于其宫，不见其妻」，不祥也。「来徐徐」，志在下也。「虽不当位」，有与也。「劓刖」，志未得也。「乃徐有说」，以中直也。「利用祭祀」，受福也。「困于葛藟」，未当也；「动悔有悔」，吉行也。木上有水，井；君子以劳民劝相。

木上有水，津润上行，井之象也。「劳民」者，以君养民；「劝相」者，使民相养。皆取井养之义。通曰：井以喻性，然则劳民劝相，所以养人之性也。而以君养民，使民自养，又有井田之义焉。

「井泥不食」，下也；「旧井无禽」，时舍也。言为时所弃。「井谷射鲋」，无与也；

「井渫不食」，行恻也；「求王明」，受福也。

行恻者，行道之人皆以为恻也。

「井甃无咎」，修井也。「寒泉之食」，中正也；「元吉在上」，大成也。通曰：象始末揭「下上」二字，见井之用在上而不在下。初「井泥」为时所弃，下也。故在上则由修而中正，由中正而大成，愈上则井之功愈大。

泽中有火，革；君子以治历明时。

四时之变，革之大者。通曰：四时以相生为革，离、兑之交以相克为革。不相克，何以相生？善治历者，当能明之。

「巩用黄牛」，不可以有为也。「巳日革之」，行有嘉也。革言三就，又何之矣。言己审

改命之吉，信志也。「大人虎变」，其文炳也。「君子豹变」，其文蔚也。「小人革面」，顺以从君也。

木上有火，鼎；君子以正位凝命。

鼎，重器也，故有正位凝命之意。凝，犹「至道不凝」之「凝」，傅所谓「恊于上下，以承天休」者也。通曰：释者皆以「命」为命令，本义独以为天命。鼎之器正，然后可凝其所受之实；君之位正，然后可凝其所受之命。正者，端庄安重之谓也。

「鼎颠趾」，未悖也；「利出否」，以从贵也。

鼎而颠趾，悖道也。而因可「出否」以从贵，则未为悖也。从贵，谓应四，亦为取新之意。

「鼎有实」，慎所之也。「我仇有疾」，终无尤也。

有实而不慎所往，则为仇所即而陷于恶矣。「鼎耳革」，失其义也。「覆公𫗧」，信如何也。言失信也。

「鼎黄耳」，中以为实也。

玉铉在上，刚柔节也。

通曰：鼎与井，皆以上出为功，初之「颠趾」，悖道也，而可出否以从贵未悖，幸之之辞也。二有实而不慎所之，则为仇所即而陷于恶，戒之之辞也。三不知有六五之君，则为失义；四下应初六之小人，则为失信，皆责之之辞。惟五之中以为实，与上之刚柔节，与之之辞也。

瀳雷，「震」；君子以恐惧修省。

「震来虩虩」，恐致福也；「笑言哑哑」，后有则也。「震来厉」，乘刚也。

通曰：屯六二、豫六五、噬嗑六二、困六三、震六二，皆言乘刚也。惟困六三乘坎之中爻，其余皆乘震之初爻，皆不以吉称。「震苏苏」，位不当也。「震遂泥」，未光也。「震往来厉」，危行也。其事在中，大无丧也。

「震索索」，中未得也；虽凶无咎，畏邻戒也。

中谓中心。通曰：程传曰「中道」，本义谓「中心」，盖上六阴柔处震惧之极，中心有所未安，故见于外者如此。

兼山，「艮」；君子以思不出其位。

通曰：不出位，身止也；思不出位，心止也。亦兼山之象。「艮其趾」，未失正也；「不拯其随」，未退听也。

三止乎上，亦不肯退而听乎二也。通曰：二与三占皆在象中，皆有一心字。二不能拯乎三，故「心不快」；三不肯下听乎二，故「厉薰心」。「艮其限」，危薰心也。

通曰：「震」上六，中未得，动之极而心未安；「艮」九三，危薰心，止之极而心亦未安。「艮其身」，止诸躬也；「艮其辅」，以中正也。

正字羡文，叶韵可见。

「敦艮」之吉，以厚终也。

通曰：震以下一爻为主，故九四在上卦之下而未光，不如在下卦之下者之致福。艮以上一爻为主，九三在下卦之上而薰心，不如在上卦之上者之厚终也。非特艮上九为然，贲上九上「得志」，大畜上九「道大行」，蛊上九「志可则」；颐上九「大有庆」，损上九「大得志」；蒙上九上下顺，皆艮之以厚终者也。

山上有木，渐；君子以居贤德善俗。

二者皆当以渐而进，疑「贤」字衍，或「善」下有脱字。通曰：居德象艮之止，不渐岂能遽上？「善俗」，象巽之入，不渐岂能遽入？

「小子」之厉，义无咎也。

「饮食衎衎」，不素饱也。

「素饱」，如诗言「素飧」。得之以道，则不为徒饱，而处之安矣。

「夫征不复」，离群丑也。「妇孕不育」，失其道也。「利用御寇」，顺相保也。「或得其桷」，顺以巽也。「终莫之胜，吉」，得所愿也。「其羽可用为仪，吉」，不可乱也。

渐进愈高而不为无用，其志卓然，岂可得而乱哉？通曰：本义独释二与上两爻。象传盖以二居有用之位，有益于人之国家，而非素饱者；上在无位之地，亦足为人之仪表，而非无用者。二志不在温饱，上志卓然不可乱。士大夫之出处，于此当有取焉。

泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。

雷动泽随，归妹之象。君子观其合之不正，知其终之有敝也。推之事物，莫不皆然。通曰：泽中有雷，雷随泽止，君子向晦宴息，取其止也。泽上有雷，泽随雷动，君子永终知敝，戒其动也。

归妹以娣，以恒也；「跛能履，吉」，相承也。恒谓有常久之德。「利幽人之贞」，未变常也。「归妹以须」，未当也。愆期之志，有待而行也。

帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。以其有中德之贵而行，故不尚饰。通曰：本义于渐独释二与上之象，于归妹独释初与五之象。归妹，渐之反，渐之上以无应为高尚之贤，归妹之初以无应为贤正之娣。渐之二为臣志，不在于温饱，即归妹之五为君德，不在于饰。本义谓二有恒久之德，五有中德之贵，提出两「德」字，真足为女之说以动者戒矣。士大夫之轻动，当何如哉！

上六无实，承虚筐也。

雷电皆至，丰；君子以折狱致刑，

取其威照并行之象。通曰：折狱象电之照，致刑象雷之威，威照并行，象雷电皆至。

虽旬无咎，过旬灾也。

戒占者不可求胜其配，亦爻辞外意。通曰：需九三「致寇至」，而象曰敬慎不败也。本义以为占外之占。丰初九曰：「虽旬无咎」，而象曰：「过旬灾也。」本义以为爻辞外意。盖旬则配而与之均，过旬则胜而出其上，处丰之下，而有欲上人之心，可乎哉？

「有孚发若」，信以发志也。「丰其沛」，不可大事也。「折其右肱」，终不可用也。「丰其蔀」，位不当也。「日中见斗」，幽不明也。「遇其夷主」，吉行也。六五之吉，有庆也。

「丰其屋」，天际翔也。「𬮭其户，阒其无人」，自藏也。藏，谓障蔽。通曰：辞与「明夷」上六相似，皆暗之极，但彼之暗足以伤人，卒至于「自殒厥命」。此之暗祇自障蔽耳。

「山上有火」，「旅」。君子以明慎用刑，而不留狱。

慎刑如山，不留如火。通曰：明如火，慎如山，不留狱，如山不留火。

「旅琐琐」，志穷灾也。「得童仆贞」，终无尤也。

「旅焚其次」，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。以旅之时，而与下之道如此，义当「丧」也。通曰：柔而得中，旅之道也。九三过刚不中，而处下卦之上，

以旅之时而与下之道如此，义当丧也。上九过刚不中，而居上卦之上，

以旅之时而在上之道如此，义亦当丧也。两象辞本相对说。

「旅于处」，未得位也。「得其资斧」，心未快也。「终以誉命」，上逮也。

上逮，言其誉命闻于上也。通曰：五，君位，在上者也。象曰「上逮」，而本义以其誉命闻于上者，何哉？不以君位处五者，人君无旅故也。

以旅在上，其义焚也。「丧牛于易」，终莫之闻也。

随风，「巽」；君子以申命行事。

随，相继之义。通曰：命，风象。申命，随，风象。

「进退」，志疑也。「利武人之贞」，志治也。「纷若」之「吉」，得中也。「频巽」之「吝」，志穷也。「田获三品」，有功也。九五之「吉」，位正中也。「巽在床下」，上穷也。「丧其资斧」，正乎凶也。「正乎凶」，言必凶。通曰：程传谓正乎疑辞，凶也。必辞，本义以为必凶。盖大壮之初曰其孚穷，言必穷；此曰「正乎凶」，言必凶。

丽泽，「兑」；君子以朋友讲习。

两泽相丽，互相滋益，朋友讲习，其象如此。

和兑之「吉」，行未疑也。

居卦之初，其悦也正，未有所疑也。通曰：四比三之阴，有商兑之疑。初刚正，去三远，故未有疑。「孚兑」之「吉」，信志也。「来兑」之「凶」，位不当也。九四之「喜」，有庆也。「孚于剥」，位正当也。

与履九五同。通曰：否、履、兑、中孚，九五皆曰「位正当」，而此独与履同，何也？否、中孚九五位正当而能称其居，履、兑不能称其位者也。兼履、兑皆有厉之辞，履五当君位，而凡事决之以己见，虽正且危。兑五当君位，而密比于小人，不正之危，又何如也！上六「引兑」，未光也。

风行水上，「涣」；先王以享于帝，立庙，

皆所以合其散。通曰：享帝而与天神接，立庙而与祖祢交，皆聚己之精神，以合其「涣」者也。

初六之「吉」，顺也。「涣奔其机」，得愿也。「涣其躬」，志在外也。「涣其群，元吉」，光大也。「王居无咎」，正位也。「涣其血」，远害也。泽上有水，「节」；君子以制数度，议德行。

通曰：「泽上有水」，水有所限而止也。「制数度」，所以定万用之限；「议德行」，所以严一身之限也。

不出户庭，知通塞也。「不出门庭，凶」，失时极也。

不节之嗟，又谁咎也。

此无咎与诸爻异，言无所归咎也。通曰：「又谁咎也」凡三见，而其义有二。「同人」初九「又谁咎」，谁得而咎之也；解与「节」六三「又谁咎也」，咎自己致，无所归咎于人也。但解三爻辞未尝有「无咎」字，故本义曰：「此无咎与诸爻异，盖因爻辞言之」。诸卦爻辞言无咎者九十有九，多补过之辞，此非可以例论也。

「安节」之亨，承上道也。「甘节」之吉，居位中也。「苦节贞凶」，其道穷也。

泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

风感水受，「中孚」之象；「议狱缓死」，「中孚」之意。通曰：水不定不可受风，必「泽上有风」，然后成其风之孚。见不定不可以折狱，必「议狱缓死」，然后可成其狱之孚。或曰：「议狱」兑象；「缓死」，巽象。「初九虞吉」，志未变也。「其子和之」，中心愿也。「或鼓或罢」，位不当也。「马匹亡」，绝类上也。「有孚挛如」，位正当也。「翰音登于天」，何可长也。

山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。山上有雷，其声小过。三者之过，皆小者之过。可过于小，而不可过于大；可以小过，而不可甚过。彖所谓可小事而宜下者也。通曰：本义以为小者之过，盖如不惧无闷，是过于激烈，过之大者；此则过于收敛，过之小者也。又以为可过于小，而不可过于大。盖可过乎恭，不可过乎傲；可过乎哀，不可过乎易；可过乎俭，不可过乎奢也。又以为不可甚过，盖恐其恭之甚，则为足恭；哀之甚，则为丧明；俭之甚，则为豚肩不掩豆也。

「飞鸟以凶」，不可如何也。

「不及其君」，臣不可过也。

所以不及君而还遇臣者，以臣不可过故也。通曰：小者有时不可过，臣之于君，不可过也。本义发之，君臣之大分严矣。

「从或戕之」，「凶」何如也！

弗过遇之，位不当也。「往厉必戒」，终不可长也。

爻义未明，此亦当阙。通曰：程传「长」作上声，本义以为爻义未明者。「何可长也」凡四，皆上爻言之。终不可长凡三，讼言于初，夬言于上，其义甚明。此独言于四，故本义阙之。「密云不雨」，已上也。

已上，太高也。通曰：二曰臣不可过，五太高，则又言君不可过也。「弗遇过之」，已亢也。

水在火上，既济；君子以思患而豫防之。

「曳其轮」，义无咎也。「七日得」，以中道也；「三年克之」，惫也；「终日戒」，有所疑也。「东邻杀牛」，不如西邻之时也。「实受其福」，吉大来也。「濡其首，厉」，何可久也！火在水上，未济；君子以慎辨物居方。

水火异物，各居其所，故君子观象而审辨之。通曰：水火异物，故以之辨物；水火各居其所，故以之居方。

「濡其尾」，亦不知极也。

极字未详，考上下韵亦不叶，或恐是「敬」字，今且阙之。

九二贞吉，中以行正也。

九居二本非正，以中故得正也。通曰：程子云：正有不中，中无不正。此曰以中故得正，易之大义也。未济「征凶」，位不当也。「贞吉悔亡」，志行也。

君子之光，其晖吉也。晖者，光之散也。

「饮酒濡首」，亦不知节也。

通曰：既济以中道，离之中也；未济中以行正，坎之中也。既济九五「东邻杀牛，不如西邻之时」，时即所谓中也。未济上九不知节，节即所谓中也。尧之授舜，只是一中字；易三百八十四爻，只是一时字。易于小象之末曰「中」、曰「时」，易之大义略可见矣。末一句亦不知节也，不知节者，不知随时以处中也。大易教人之意切矣。周易本义通释卷四，