钦定四库全书

周易义海撮要卷九

宋李衡撰

说卦传

昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

幽，深也。赞，明也。参，奇也。两，耦也。七、九阳数，六、八阴数。_注：深明神明之道而生用蓍求卦之法，

五位相得而各有合。天得三合，谓一、三、五。地得两合，谓二与四。七、九为奇，天数也。六、八为耦，地数也。故取奇于天，取耦于地，而立七、八、九、六之数也。「观变于阴阳而立卦」者，观察变化之道，象天地阴阳而立乾坤等卦也。「发挥于刚柔而生爻」者，发动挥散，刚柔两尽，而生变动之爻也。圣人用此，上以和协顺成圣人之道德，下以治理断割人伦之正义。又能穷极万物深妙之理，究尽生灵所禀之性。物理既穷，生性又尽，至于一期所赋之命，莫不穷其短长，定其吉凶也。_孔：生蓍有道，幽赞神明者，生蓍之道也。倚数有法，参天两地者，倚数之法也。幽赞者，反显相也。显相者以事，幽赞者以道。赞非祐神也，犹赞者之赞也。宾主之意，赞者通之。神明之德，圣人通之。以大衍之法，而推天地之数，此之谓「生蓍」。数者，有所本而为之也。参天为参，两地为两。天一、天三、天五，凡三，故参之而成九。地四、地二，凡二，故两之而成六。天地之数多矣，而参两之法，取九、六以为用，此之谓「倚数」。倚者，有所托而见也。方其作卦也，具三材之象而已，其道盖未变动也。至于立卦，则观变于阴阳而立之也。或出乎天，或出乎地者，阴阳之常也。一阖一辟者，阴阳之变也。故方消方息，方盈方虚，其交通也成和，其合德也有体。圣人之立卦也，或主阴，或主阳，或阴阳分，或阴阳杂，皆观其变而为之也。此之谓「立卦」。立者，具二体之谓也。神明者，道也。道无为，故幽赞之。天地者，形也。形有数，故「参两」之。阴阳，形而上者也，故观变之。刚柔，形而下者也，故「发挥」之。刚柔之为物，始隐而终见，始聚而终散者也。方其隐也，发之使明；方其聚也，挥之使散。或以刚推柔，或以柔推刚，其时则为昼夜，其道则为变化，其事则为君子小人，此之谓「生爻」，则作易之体具矣。故粗可以之人，精可以之天。道德义，人之所为也；性命理，天之所为也。道德者，出于性命之理也，故欲「和顺」。和者，虽异而不乖，「致天下之大利」是也；顺者，有同而无逆也，「成天下之大顺」是也。积和而为顺，积顺以为同，则无彼无此，而和顺之迹尽矣。义者，又理之变也，故欲理。理者，有伦而不乱者也。皇道也，帝德也，和顺而已。王业也，理于义而已。天使我有是者，命也；命之在我者，性也。有性有命，则具之者理也。道德之体，故同于和顺。理在物，性在己。在物者，甚微而难穷，察之可也，非可尽也。在己者，莫非性也，推之斯尽之矣，则无事于穷之也。故以人造理，所谓穷理也。穷理者，智之事也；推之无余，所谓尽性也，尽性者，仁之事也。理不穷则暗于物，非所以尽性也；性不尽则役于己，非所以至命也。至命则内无己，外无物，尚何性理之分哉？故以此言之，则非智也，以旡所用明故也；非仁也，以无所用力故也。乃圣人之于天道，时也。故至于命，则与命为一。其体则为神，其用则为易。以命，则命万物而无所听；以道，则道万物而无所由。其绪余土苴，犹足以陶铸尧舜也。故天地万物有常理，有成性，有正命。顺其成理，达其常性，以受正命者，易之道也。_龚

昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。

易有太极，太虚也。阴阳者，太虚聚而有气也。柔刚者，气聚而有体也。仁义根于太虚，见于气体，而动于知觉者也。自万物一源观之谓之性，自禀赋观之，谓之命，自天地人观之谓之理。三者，一也。圣人将以顺性命之理，故分一而为三，曰阴阳，曰柔刚，曰仁义，以立天地人之道，盖互见也。易「兼三才而两之」，六画而成卦，成卦则三才合而为一。知阴阳、刚柔、仁义同源于太虚，则知性；知天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义，则知命。知仁义即天之阴阳，地之柔刚，则知性命之理。不顺乎性命之理而行之，将何所逃于天地之间乎？然道有变动，故分阴分阳，迭用柔刚。以位分之，一、三、五，阳也；二、四、六，阴也。以卦分之，乾、震、坎、艮，阳也；坤、巽、离、兑，阴也。以十日分之，甲、丙、戊、庚、壬，阳也；乙、丁、己、辛、癸，阴也，所谓分阴分阳也。八卦相荡，五行更王，上下无常，周流六虚，所谓「迭用柔刚」也。分阴阳、用柔刚者，仁义也，以人而用天地也。诚知乎此，则德胜于气，性命于德，气之昏明不足以蔽之。至于尽性而配天地矣。_朱。

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。

阳而轻清者，为天。阴而重浊者，为地。止而高者，为山，阳属也。下而深者，为泽，阴属也。是皆以止为体也。雷，阳也，故动。风，阴也，故入。水，阳也，故内景。火，阴也，故外景。是皆以动为用也。以止为体，故其相绝也，为定位；其相属也，为通气。以动为用，故其同功也，则相薄；其异德也，则不相射。其定位也，故其纵为上下，其周为四方。其上成象，其下成形，其交为泰，其塞为否。其通气也，故其蒸为云，其降为雨，其凝为冰，其泄为雹，其离此以感彼，则为咸，其隆上而杀下则为「损」。相薄者，反相与也。相薄则相胜，相与则相亲。不相射者，反相逮也。相逮则相致，不相射则不相入。始则相薄，而终不相悖，则为益。始虽不相射，而终于相逮，则为既济。然则之八物也，其成体也，则各有用，若乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑之八卦是也。其定位也，其通气也，其相薄也，其不相射也，则以相交为用，若否、泰、咸、恒、损、益、既济、未济之八卦是也。相错则不特上下相交而已矣。纵横相为用，而六十四卦备，然后可以数往而知来。往有体，故顺数之。来无方，故逆知之。顺数者，知之事也。逆知者，神之事也。易具神知者也，此所以于来不特知之，而又数之也。_龚天地定位，乾上坤下也。山泽通气，艮兑以三相易也。雷风相薄，震巽以初相易也。水火不相射，坎离以中相易也。虞翻曰：射，厌也。坎离水火不相厌，坎戊离己，月三十日一会于辰，故不相厌也。伏羲氏之王天下也，乾坤定上下之位，坎离通左右之门。震与巽为耦，艮与兑相配。震离兑乾，天之四象也。巽坎艮坤，地之四象也。八卦相错，乾坤相易，生六十四卦。乾自震而左行，坤自巽而右行。数往者以顺而数，知来者以逆而知。邵雍曰：数往者顺，顺天而行，左旋也，皆已生之卦也。知来者逆，逆天而行，右旋也，皆未生之卦也。夫易之数，由逆而成矣。圣人将说易，故先言易之本。易，逆数也，故六爻自下而起_朱。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之。乾以君之，坤以藏之。

上言八卦自然之象，此言八卦自然之用。万物方静，雷则动之。万物方聚，风则散之。其生欲润，故润之以雨。其成欲烜，故烜之以日。动与散，所以生之也。润与烜，所以长之也。长则有极，故「艮以止之」。有止则有说，故「兑以说之」。万物自动而止，自止而说，物极矣，而莫为之君，则无主乃乱。故「乾以君之」，所以治之也。治之而已，无以安之，犹不得所也。「坤以藏之」，所以安之也。六子者，用也。「乾」、「坤」者，体也。六子者，事也。「乾」、「坤」者，道也。雷、风、雨日，物也。艮、「兑」、「乾」、「坤」，象也。言物则山泽天地亦物也，言象则雷风、雨日亦象也。此就一体之生成，而具八卦之用也。故始于雷风，而终于乾坤。岂独八物然哉？圣人之所以治天下，其序亦若此而已矣。_龚

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。自「帝出乎震」以至「成言乎艮」，则就四时之终始而具八卦之用也。故始于震而终于艮。艮者，动静之界也。人道内圣而外王，天道内神而外帝。帝之乘时在八卦，其成功在万物。万物之所出，则与之出而不辞；万物之所归，则与之归而不忤。其道则神而已矣。故其序帝为先，万物次之，而终于神。其乘时也自震出，而震者东方，春则万物草昧之时也。至于巽，则其位为东南，其时为春夏之交，而后昧者明，草者齐，所为洁齐也。洁齐然后长短小大莫不相见。离也者，明也，明也者，以相见也，所谓南方夏也。相见则物成矣，故致役乎坤。坤者，虽为西南，夏秋之交，而其体实为母道，万物之所由生也。故物成则各致其所养而为之役，役而不已则物穷，故说言乎兑。兑为西方，秋所以揫敛而万物小息之时也。乾与兑，交者也，于方为西北，于时为秋冬之交。以时则阴盛而将退，阳衰而将生，阴阳相疑，甚则至于相薄，故曰「战」。而阴卒退，阳卒生，则可以劳还矣，故劳乎坎。坎以方则为北，以时则为冬，而万物之所归也。有归则万物之始也，有终者复始矣，故成言乎艮。艮，东北也，冬春之交也。言万物之所成终，而所成始，又出乎「震」也。_龚帝出生万物，则在乎「震」。春时万物出生也。洁齐万物，则在乎「巽」。相见乎离。日出而万物皆相见也。致役以养万物，则在乎「坤」。地能生养万物，是有其劳役。坤不言方，地之养物不专一方也。说万物而可言者，则在乎「兑」。说万物者莫说乎泽，又正秋。而万物皆成也。阴阳相战，则在乎「乾」。西北阴地，乾以纯阳居之，阴阳相薄之象也。受纳万物勤劳，则在乎「坎」。万物之所归也。「坎」象水之卦，水行不舍昼夜，所以为劳卦。能成万物而可定，则在乎「艮」。象东北在寅、丑之间，丑为前岁之末，寅为后岁之初。则是万物之所成终而成始也。万物闭藏受纳为劳_孔。

「万物出乎震」，震，东方也。「齐乎巽」，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。「离」也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。「坤」也者，地也，万物皆致养焉，故曰「致役乎坤」。兑，正秋也，万物之所说也，故曰「说言乎兑」。「战乎乾」，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。「坎」者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰「劳乎坎」。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰「成言乎艮」。

神也者，妙万物而为言者也。

于此言神者，明八卦运动、变化、推移，莫有使之然者。神则无物，妙万物而为言也，则雷疾风行，火炎水润，莫不自然相与为变化，故能万物既成也。_注：八卦以序则有时，以居则有方，以象则有物，相继以为衰王，相推以为变化，相继以至无穷也。若夫神者，则无物也。其用无时，其居无方，其实则即万物以为体，其用则妙万物以为言也。传曰：神鬼神帝，则妙万物可知矣。_龚

动万物者，莫疾乎雷，挠万物者，莫疾乎风，燥万物者，莫熯乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

神既范围天地，故此之下，不复别言乾坤，直举六子以明神之功用。水火既不相入，又不相及，则无成物之功，明性虽不相入，而气相逮及也。雷风俱动，动若相薄，又相悖逆，则相伤害，亦无成物之功，明虽相薄而不相逆也。山泽虽相悬，亦能通气动挠燥润之功，是雷风水火，至于终始万物，于山义为微，故言艮而不言山也。_孔上言生物之序，则归于乾坤。此言生物之成功，则归诸六子。独言艮者，终始非山事也。言「莫盛」者，终始则日新也。通气而后相薄，相薄而后不相射者，相反以为用也。相逮而后不相悖，不相悖而后通气者，相因以为用也。相反以为用，故八卦相错，以至数往知来。相因以为用，故能变化，既成万物也。_龚、郑康成曰：「万物出于震」，雷发声以生之也。「齐于巽」，风摇动以齐之也。「洁」犹新也。「相见于离，万物皆相见」，日照之使光大。万物皆致养，地气含养，使秀实也。万物之所说，草木皆老，犹以泽气说成之。战，言阴阳相薄。西北，阴也，而乾以纯阳临之，犹君臣对合也。坎，劳卦也。水性劳而不倦，万物之所归也。万物自春出生于地，冬气闭藏，还皆入地。「万物之所成终而所成始」，言万物阴气终，阳气始，皆艮之用事也。坤不言方，神之养物，不专此时也。兑不言方，而言「正秋」者，秋分也。兑言秋分，则震为春分，坎为冬至，离为夏至，乾为立冬，艮为立春，巽为立夏，坤为立秋可知。兑言正秋者，正时也。离言「圣人南面而听天下，向明而治」，则余卦亦可以类推矣。「战乎乾」，言阴阳相薄而乾胜也。上说「天地定位」，「六子致用」，此说六子合而为乾坤，乾坤合而生神，妙万物而为言者，万物自妙也。康成曰：共成万物，物不可得而分，故合谓之神。张载曰：一则神，两则化。妙万物者，一则神也。动、挠、燥、说、润，终始万物者，孰若六子？然不能以独化，故必相逮也，不相悖也。通气也，然后能变化。既成万物，合则化，化则神。康成之学进此矣。_朱：

乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。

上序八卦之相为用，此序八卦之各有才也。其性至刚，而其才不息者，乾之健也。其性至柔，而其势善承者，坤之顺也。阳之性动而起乎二阴之下，善动者也。此震之反乎艮也。阴之性静而伏乎二阳之下，善入者也。此巽之反乎兑也。阳明而阴暗，阳易而阴险，故一阳在乎二阴之闲，则为陷，以非所丽也。阳尊而阴卑，阳强而阴弱，故一阴在乎二阳之闲，则为丽，以非所陷也。一阳止乎上，而二阴不违之，则动者，可止之时也，故艮为止。一阴见乎外，而二阳不违之，则伏者，可见之际也，故兑为说。震也，坎也，艮也，皆阳卦而生乎乾也，故其才刚，极下则动，极上则止，在中则陷于阴。巽也，「离」也，「兑」也，皆阴卦而生乎坤也，故其才柔，极下则伏，极上则见，在中则丽于阳。然彖于「坎」不言「陷」而言「险」者，以阳陷乎阴，陷于险也。于「巽」不言「入」而言「巽」者，以巽有顺意，而入不足以体巽也。_龚

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

天行健，故为马；地任重而顺，故为牛。震，动象；龙，动物；巽主号令，鸡能知时；坎主水渎，豕处于湿；离为文明，雉有文章；艮为静止，狗能善守，禁止外人；羊，顺从之畜。_孔有是才，故可以「远取诸物，近取诸身」。马，行不息者也；牛，顺以载者也。龙者，性动而善变，自潜以至于飞也。鸡，羽属也，而不能飞，其性则为入为伏，知时而善应也。豕则性趋下而卑污，雉则文明而介洁。刚而善御，柔而附人者，狗也。狠而善触，说而不能害人者，羊也。此远取诸物也。_龚：本象也。_朱：

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

首尊而在上，腹包藏含容，足能动用，股随于足，巽顺之谓。北方之卦主听，南方之卦主视，手能指持其物，西方之卦主言语。_孔其外圆，诸阳之所聚者，首也。其中宽，众阴之所藏者，腹也。足则在下而善动，股则随上而善随，耳则内阳而聪，目则外阳而明。在上而止者，手也；在外而说者，口也。此「近取诸身」也。万物皆出于一道，虽大小不同，而皆具道之形容。有一身而具八卦者，人是也。有一物而具一卦者，八物是也。伏羲所以俯仰观，远近取，然后作八卦者，亦以无物而非道也。_龚八卦合而成体也。_朱：

乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。

得父气者为男，得母气者为女。坤初求得乾气为震，乾初求得坤气为巽。_孔：乾三画皆阳也，故索之而成男，若坎、震、艮是也。坤三画皆阴也，故索之而成女，若巽、离、兑是也。以索之数，则为一为再为三；以得之序，则为长为中为少。乾、坤之三画，有男女之道藏焉，必索而后得之也。_龚将说天地生万物，而言人者，「天地之性人为贵，万物皆备于人也。乾，天也，为阴之父；坤，地也，为阳之母。揲蓍者一爻三揲，三爻而八卦具，故搜于坤。策：一索而得阳者谓之长男，再索而得阳者谓之中男，三索而得阳者谓之少男。乾策准此。万物，分天地也；男女，分万物也。察乎此，则天地与我并生，万物与我为一。是故圣人亲其亲，长其长，而天下平。伐一草木，杀一禽兽，非其时，谓之不孝。_朱

乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。

积诸阳而成者，天也；运而无所积者，圜也。君则首出庶物，父则万物资始。粹而不杂为玉，刚而能变为金。其位西北。秋冬之交，其气严凝而为寒，积寒而为冰，其卦四月也，故为大赤。其性健而善为良，久而不息为老，其形确然为瘠，具色有中有正为驳。刚实在上而不剥于阴者，木果也。八卦类万物之情，其情不可胜言者，则触类而长之。故乾为君则坤为臣，乾为圜则坤为方，巽为曲直则离为锐，坤为吝啬为均，则乾为施、为平；乾为寒则巽为暑，坤为凉、艮为湿也。_龚天刚健，圜周万物，君父尊严。大赤，老阳之色。木果老而实，为生之本。_胡动转为圜。驳马有牙，能食虎豹，取其至健。果实著木，有似星之著天也。良行健之善，老，久瘠甚也。_孔

坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也为黑。

积阴而成为地，生万物为母。广生为布，善熟而成为釜。静翕而不施为吝啬。动辟而无疆为均。体顺而生不穷，故为子母牛。其载物也，无方圆、大小、精粗，无不具者，大舆也。地事文，其质柔，故为文。章，则含之而已。坤三耦，故为众。有为而成终，故为柄。地以黄为中，以黑为正。黑，至阴之色也。_孔众，取其载物非一。吝啬，取生物不转移。柄，生物之本。_龚

震为雷，为龙，为玄黄，为敷，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。

玄黄，取相杂而成苍色。敷，取草木敷布而生。大涂，万物之所生出。决躁，取其刚动。竹之初生，其色苍苍，取其春生之美。萑苇，其类也。善鸣，取其雷声之远闻。马后足白为馵」，取其动而见。作足，取其动而行健。「白额为的颡」，亦取其动而见。反生，取其始生带甲而出。「其究极也」，极于震动则为健。蕃鲜，取春时草木蕃育而鲜明也。_「孔」，阳动以起，相薄而有声为雷，屡迁而极变为龙，其色正青，其体下刚而上柔，故「为苍筤竹，为萑苇」。玄黄者，天地之杂，阴阳各止其所，则辨动而交斯杂矣。「坤为布」，言体。「震为敷」，言用。子夏传曰「阳动而始华」是也。大涂，帝与万物之所出也。长子则继乾之事，有传正统之道。善鸣，起而求其类也。馵足，后足左白也。「左」，阳位，「后」，阴位。阴止而静，今从阳以动也。作足，以动为事也。的颡，二阴犹在上也。「白」，阴也。阴动虽在上，不能为大也。「反生华」，稻也。死而反生，有起之道，其究为健，终为乾也。「决躁」，有所决而躁也。_龚

巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。

木可以𫐓，曲直巽顺之谓。「风」，取其在上摇木，号令齐物，如绳直，「木为工绳直」之类。白风去尘为洁白。长风，行之高远，风性高远，又木生而上，风性前却，为进退，不能果敢决断，亦进退之义。「臭」，风所发也，亦风之远闻于人也。风落树之华叶，如人之少发。额阔为广，亦寡发之义。躁人之眼，其色多白，躁人之情，多近于利。木生蕃盛，于市则三倍之宜利。「躁卦」，风之势极于躁急也。_孔绳因形而直物，工因时而制变。白者无入而不受采。长者，风之行。高者，木之升。阴内则退，阳外则进，以巽适事，柔而已矣，故为不果。无所不入，故为臭。发，血之余，一阴伏于二阳之下，则发之达于上者寡。阴小而阳大，阳在上故为「广颡」。眼为体而止，目为用而作。离中二，则是以精供明，故为目。巽二在下，明不正也，故为多白眼。商人执鸡，则知时而善动，故为近利市三倍。巽阴而伏，则若静者，其性善入，则其伏必起，故为「躁卦。_龚

坎为水，为沟渎」，为隐伏，「为矫𫐓」，「为弓轮」。其于人也，「为加忧」，「为心病」，「为耳痛」，「为血卦」，「为赤」。其于马也，「为美脊」，「为亟心」，「为下首」，「为薄蹄」，「为曳」。其于舆也，「为多眚」，「为通」，「为月」，「为盗」。其于木也，为坚多心。

「为水」，取北方之行。「沟渎」，取水行无不通。隐伏，取水藏地中。使曲者直为矫，使直者曲为𫐓。「弓」者，激矢如水激射也。「轮」者，运行如水行也。「加忧」，取其忧险难，「为心病」，忧险难也。劳卦为坎，听劳则耳痛也。人之有血，如地有水。「为赤」，取血之色。「美脊」，取其阳在中。「亟」，急也，取其中坚内动。「下首」，取其水流向下。「薄蹄」，取其迫地而行。「曳」，亦取其磨地而行。「为舆」，取其表里有阴，力弱不能重载，常忧灾眚。「为通」，取水行有求。月，水之精，盗行潜窃。坚多心刚在内也。_孔车之盖撩为月。_「缺水」，言流而不积也。其下为轮，以利转，言行险而不_缺也。素问曰「西方生金，在志为忧。北方生水，在志为恐」。以恐对忧，则有力矣，故为「加忧」。寒气之水胜也，火热受邪，心病生焉，故为心病。恐则伤肾，肾伤则耳痛。「薄蹄」，行不利也。「为曳」，盈科而进也。一阳在内而处，则其载重。二阴在下，则其势弱。败乃自取之也。「为心病」，阳陷而不灵也。「为耳痛」，阳塞而不通也。溪谷如脉络，故「为血」，北方也。一阳生，故「为赤」。「亟心」，阳欲亨也。「下首」，犹之为豕。「薄蹄」，迫地而弱。曳弱而迟，非若风之速也。_「龚离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上稿。

为火，南方之行。日，火之精，电之明，火类。甲胄，刚在外。戈兵，刚在外。以目捍怀阴气为大腹。乾卦，日所烜也。鳖、蟹、蠃、蚌、龟，皆取刚在外。科，空也。木既中空，上必枯稿_孔。火缘物以为体，丽天而久照者日，丽乎阴而其光发散者，电也。外刚而卫柔，为甲胄。上锐而丽物，为戈兵。背，阳也。腹，阴也。大腹者，内阴而外阳也。其性躁，故为乾卦，皆外刚而内柔也。柔之性静，故为鳖。刚之性躁，故为蟹。蠃则形锐而善丽，蚌则内虚而含明，龟则内明而显幽。_龚

艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。

阴在下为止，阳在上为高山也。山虽高而有涧道，为径路也。小石艮为山，又为阳卦之小者。有径路，又崇高为门阙。木实为果，草实为蓏，出山谷中。阍寺，取其禁止人也。指，取其执止物。狗鼠，取其皆止人家。黔喙之属」，山居之兽，坚劲多节，山之所生_孔险，而万物由之以出震，故为径路，非所口涂也。一阳止于上而不动，为小石，非正所谓石也。上实而下虚为门。实者止于上，虚者止于下。为果蓏，止于内者。阍寺，止于四支之末而能止者为指。以阳止于外者，狗也。以阴止于内者，鼠也。其刚在外而善噬者，黔喙之属也，外坚而已矣，木之坚多节也。_龚。

兑为泽，为少女，为巫，为口苦，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤，为妾，为羊。

「泽」，阴卦之小，地类卑也。巫，口舌之官。西方五事为言，口舌，言语之具也。西方主秋，秋物成熟，稿秆之属则毁折，果蓏之实则附决。为刚卤，水所停则咸卤也。为妾，少女，从姊为娣也。羊性顺也，_孔泽润下，巫取其顺，口舌能说人。羊中壮而外顺，_胡兑柔而说，泽象也。以言说神则为巫，以言感人则为口舌，以趋时言之则为毁折，反所谓蕃鲜也。以立本言之，则阴见而有所附，阳动而有所决，反所谓决躁也。素问曰：「辛散、酸收、甘缓、苦坚、咸耎。」而此于地为刚卤者，外柔而二阳在下也。外柔则有所承，故于女为妾，二阳在下则内狠为羊。其在地为大泽，虫鱼说焉；在天为雨泽，百谷说焉。为附决不足于震也，震动斯决而无所附矣。_龚周易义海撮要卷九。