钦定四库全书
周易义海撮要卷十一
宋李衡撰
杂卦传
乾刚坤柔，
刚柔，体也，健顺用也。龚：比乐师忧。
比则相亲，师则在险。龚：动众则忧。注：
临、观之义，或与或求，以上临下，以下临上，以己观物，以物观己。龚：以我临物，物来观我。注：防民之道，贵于中正。中正则可以风化天下，或为下之所相与，或为下之来求也。胡屯：见而不失其居。
不见则不足以济众，不居则不足以为主。龚：君子以经纶，故曰「见磐桓，利居贞」，故曰「不失其居」。坡：经纶之时，必须利建侯以安天下，使天下之人皆安其居，不失其所。胡：蒙杂而著，
杂者未知所定，求发其蒙，则终得所定。注：得贤者以发明之，则无所错杂而自著见。胡：震，起也；艮，止也。
起者，生于动，阳在下也；止者，生于静，阳在上也。龚：损益，盛衰之始也。
损之终必益，则损者乃盛之始；益之终必损，则益者乃衰之始。损益者，其渐也；盛衰者，其成也。龚：大畜，时也。
莫非时也，而「大畜」者，时之盛也。君有以畜，臣有以进贤者尚健者。止：古之君子所以欲得时者如此而已。龚：因时而畜，故能大也。注：以艮畜乾而可者，时也。坡：无妄，灾也。
妄作凶者，人也；无妄灾者，天也。龚：以乾行震而不可者，灾也。六三行人得牛，邑人之灾。又曰：「无妄之药，不可试也。」坡：萃聚而升不来也。
聚而正，故往。巽而顺，故不来。龚：来，还也。方在上升，故不来也。注：易以上为往，下为来。泽上于地，萃聚于下。地中生木，升之于上也。坡：谦轻而豫怠也。
意在卑，则不自重；意在乐，则不自勤。龚：锐于有为者，折节以下人。安于无事者，知乐而不忧。坡：噬嗑，食也。除间则为颐。龚：自三至五，皆以相噬为事，躁于食者也。坡：雷电相合，如颐中啮去刚梗之物，故言食也。胡贲，无色也。
色色者，无色。龚：饰贵合众，无定色。注：自初至四，正不受污，安于无色。坡：兑见而巽伏也。
说在外，入自内。龚：兑贵显说，巽贵卑顺。注：
随，无故也。蛊则饰也。惟时故无故不可随，故欲饰。龚：随时之宜，不系于故。随则有事，故受之以蛊。饰，治也。注：故，事也。饰，修也。以随时为安，故其象曰：「君子向晦入宴息。」以修惰为安，故其象曰：「君子以振民育德。」坡：剥，烂也；复，反也。
剥之极，虽硕果亦烂。复之初，虽阴亦反。龚：晋，昼也。明夷，诛也。
日未及中，故不亢，而锡马蕃庶，赏可知也。明者伤，则阍者不可久，故上九复入于地，诛可知也。龚。昼日三接，故曰昼，得其大首，故曰诛。坡：井通而困相遇也。
居其所而迁，刚揜而无所逃。龚。物所通用而不吝，安于所遇而不滥。注：井居其所而人即之，困欲行而遇刚揜。坡：井以济人为德，故云通。物既久困，必须遇贤德以出之。胡咸，速也。恒，久也。化不待久，久莫如恒。龚。物之相应，莫速如咸。注：涣，离也。节，止也。
涣所以散之，节所以制之。龚。解，缓也。蹇，难也。蹇则急，解则易。龚。睽，外也；家人，内也。
「二女同居，其志不同行」，外也。「利女贞」，内也。龚：相疏，外也。注：否、泰，反其类也。
阳与阳，阴与阴，类也。否、泰以其类反，故爻言汇言畴。龚。
大壮则止，遁则退也。
君子非用壮也，势足以胜小人则止；非好遁也，势不足以胜小人则退。龚：大正则小人止，小人亨则君子退。
大有，众也。同人，亲也。有则有上下，故分众寡。同则无彼此，有亲而已。龚：亲则于众有所择。坡：
革，去故也。鼎，取新也。
变而有之，当而利用。龚：
小过，过也。中孚，信也。
大者之过，所谓分也。小者之过，所谓过也。中而不孚，孚而不中，皆非所谓信也。龚：阴在外，据用事之地。阴在内，不据用事之地。坡：小过者，人情小有过差。中孚者，信及天下。胡：
丰，多故也。亲寡，旅也。
亲寡而为旅，自丰而多故也。龚：高者惧危，满者戒盈，丰大者多忧故也。注：丰以盛大而多忧，旅以寡弱而相亲。坡：离上而坎下也。
炎上润下，言其性也。龚：小畜，寡也。柔为君，故大有则众。柔为臣，故小畜则寡。龚：不足以兼济也。注：
履，不处也。需，不进也。
以往为义，故不处。以须为义，故不进。龚：履卦阳爻，皆不以处尊位为吉。需畏险而止。注：履以谦为主，随人而行。需待时而往。胡。讼，不亲也，
非同人也，故不亲。龚。相违也。坡。大过，颠也，
本末柔也。注：上下相陵，本末颠错。胡。
姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。
柔遇刚，非困之相遇。女归待男行，非晋之进龚。天下会遇之时，男女之行，必以渐进，然后成夫妇之道。胡。颐，养正也。颐，正吉。既济，定也。亨小故曰定。止者，自止。定者，止之而后定也。龚。水火相济，君臣相得，而天下大治，物性一定之时。
归妹，女之终也。未济，男之穷也。
女始于笄，终于嫁，故曰「归妹，女之终」。离，中女而趋上，坎，中男而趋下，非相求也，故曰「男之穷也」。龚。刚柔失位，故穷。
夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
刚长乃终而复于乾也。杂卦自乾、坤至需、讼，皆两两相从，而明相反之义。自大过以下八卦，非相从之次，今改之。初上者，本末之地，以阳居之则正，以阴居之则颠，故曰：「颐，养正也；大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。
夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。」艮下巽上为渐，男下女，非其正也，故曰：渐，女归待男行也。兑下震上为归妹，男女之正也，当以是终，故曰：「归妹，女之终也」。离下坎上为既济，男女之正也，故曰：「既济，定也」。坎下离上为未济，男失其位，穷之道也，故曰：「未济，男之穷也」。如此，则相从之次，相反之义，涣然若合符节矣。坡
周氏以六门分序卦，如乾之次坤，泰之次否，为天道；如讼必有师，师必有比之类，为人事；因小畜生履，因履故通等，为相因；如遁极反壮，动竟归止等，为相反；如大有、需谦，蒙稚待养，为相须；如贲尽生剥，进极致伤等，是相病门。韩康伯云：「序卦之所明，明非易之缊也。」盖因卦之次，托象以明义，不取深缊之义，故曰：「非易之缊」，故以取其人理也。今验六十四卦，二二相偶，非覆即变。覆者，表里视之，遂成两卦，屯蒙、需、讼、师、比之类是也。变者，反复唯成一卦，则变以对之，乾、坤、坎、离、大过、颐、中孚、小过之类是也。且圣人本定先后，若元用孔子序卦之意，则不应非覆即变。然则康伯之言为不虚矣。孔
易之为名，有易之者，有相易者。易之者，一言也，相易者，两言也。故自一卦则内外上下相易，自乾、坤以至坎、离，自咸、恒以至既济、未济，则两卦相易，虽名有六十四，而反对相成，实三十有二卦也。反对者，自两卦而言也，若杂卦是也。积两卦而相易，若序卦是也。杂卦则反对而不相通，序卦则相通而为一。说卦者，各因其才也，故其名辨而不杂。序卦则以序而言之也，故故其事类而相通。
上经始于乾、坤，终于坎、离，言天道也，故卦象亦以体为主，若天行、地势、水瀳、至明、两作是也。下经始于咸、恒，终于既济、未济，言人道也，故卦象亦以用为主，若瀳雷、兼山、随风、丽泽是也。言天道，故曰有天地，然后万物生焉，未及人道也。言人道，故曰
「有天地，然后有万物，以至礼义有所错」也。龚：周易义海撮要卷十一。