钦定四库全书
周易本义集成卷六
元熊良辅撰象下传，
山上有泽，咸。君子以虚受人。山上有泽，以虚而通也。集疏：程子曰：泽性润下，山虚受润，是一物之气相感通也。君子观山泽通气之象，而虚中以受人。夫人中虚则能受，实则不能入矣。○丘氏曰，山以虚则能受泽，心以虚则能受人。咸其拇，志在外也。集疏：蔡氏曰，外，谓四也。虽凶居吉，顺不害也。集疏：程子曰，二居中正，其才本善，以其在咸之时，质柔应正，故戒以先动则凶，自守则吉。象复明之云，惟顺理则不害也，谓守道不先动也。咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。言「亦」者，因前二爻皆欲动而云也。二爻阴躁，其动也宜。九三阳刚，居止之极，宜静而动，可吝之甚也。集疏：程子曰，「不处」，谓动也。有阳刚之质，而不能自主，志反在于随人，是所操执者卑下之甚也。○项氏曰，「亦不处」，承上文也，言腓之柔固不能以自主，而股之刚亦复如之，则为可吝也。○徐氏曰，世之君子，位居人上，所守不正，感不以道，而又徇夫亵御在下者之私情，至于多行可媿者，皆执其随也。「贞吉，悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。感害，言不正而感，则有害也。集疏：泉峰龚氏曰，贞则未有所私感，而于事无所害，故「吉」而悔亡。若憧憧，则有所私感矣，故不能公溥，而惟其朋应之，安能光大乎？咸其脢，志末也。志末，谓不能感物。集疏：杨氏曰，居得尊位，无思无虑，不能通天下之故，则其志末矣，非为上之道也。咸其辅颊舌，滕口说也。集疏：愚案：上六正当兑上，故有「辅颊舌，滕口说」之象。「滕口说」者，以言感人，而人不从，是徒多言也。
雷风，恒。君子以立不易方。集疏：程子曰，君子观雷风相与成恒之象，以常久其德，自立于大中常久之道，不变易其方所也。○丘氏曰：震，出也。巽，入也。震刚在外，巽柔在内，二者各居其位，则谓之恒。故君子体之而立不易方。若巽出而居外，震入而居内，则二者易位而风雷益矣。故君子体之，则有迁改之义。此恒、益之所以不同。浚恒之凶，始求深也。集疏：徐氏曰：「交际之道，自有浅深。若交之浅而遽以深求之，岂理也哉？」九二，悔亡，能久中也。集疏：郭氏曰：「可久之道无他，中焉而已矣。过犹不及，皆非可久也。不恒其德，无所容也。久非其位，安得禽也？」集疏：项氏曰：九三刚躁而不常，九四以不中不正为常。不常者固无所容，常久而非其道者，亦无所获。故曰「恒，亨，无咎，利贞」，久于其道也。妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。振恒在上，大无功也。集疏：项氏曰：初六居巽之下，以深入为恒也。上六居震之极，以震动为恒也。在始而求深，在上而好动，皆凶道也。象辞加「始」字、「上」字，其义明矣。天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。天体无穷，山高有限，遁之象也。严者，君子自守之常，而小人自不能近。集疏：语录问：遁字虽是逃隐，大抵亦取远去之义。天上山下，相去甚辽绝。象云「君子以远小人」，则君子如天，小人如山，相绝之义，须如此方得。所以六爻在上而渐远者，愈善也。曰，恁地推得好。○蔡氏曰，山高起而止于下，天上运而相违，遁之象也。「远小人」，艮象；「不恶而严」，乾象。遁尾之厉，不往何灾也。执用黄牛，固志也。系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。君子好遁，小人否也。嘉遁贞吉，以正志也。集疏：泉峰龚氏曰，九五刚阳中正，不系于阴，能正其在己之志，以遁为美而乐之，此其所以为嘉而吉也。肥遁，无不利，无所疑也。集疏：愚案：上九之遁，愈远愈不干于利害，故曰「无不利，无所疑也」。
雷在天上，「大壮」，君子以非礼弗履，自胜者强。集疏：程子曰，古人云，自胜之谓强。赴汤火，蹈白刃，武夫之勇可能也。至于克己复礼，非君子之大壮不能也。故曰「君子以非礼弗履」。○语录曰，雷在天上，是甚威严。人之克己，能如雷在天上，则威严果决，以去其恶，而必于为善。若半上落下，则不济事。○潘氏曰，「乾下震上，顺乎天而动也。顺天而动，动罔不正。一毫不正，则非天矣，是以非礼勿履也。乾下震上为大壮，乾上震下为无妄，皆天理也，非人为也。」○泉峰龚氏曰，「礼，天理也，乾象履，动而行也，震象。雷在天上，以天而动，非礼勿履，顺理而行也。」壮于趾，其孚穷也。言必穷困。九二，贞吉，以中也。小人用壮，君子罔也。小人以壮败，君子以罔困。集疏：程子曰，在最下而用壮以行，可必其困穷而凶也。○泉峰龚氏曰，合遁九四象辞而观之，壮败罔困之说似未然。藩决不羸，尚往也。集疏：蔡氏曰：「前无困阻，可以上进，故曰尚往。」丧羊于易，位不当也。不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。集疏：蔡氏曰：「详，审也。不详其质之不堪而用壮者也。」明出地上，晋。君子以自昭明德。昭，明之也。集疏：项氏曰：「明德以象日，自昭以象出地，大壮之象。君子以非礼弗履，晋之象曰：君子以自昭明德。圣人之言壮言明，大率如此。世人以敢凌人为壮，以能察物为明，岂不远哉？」○丘氏曰：「晋之自昭明德，致知之学也。乾之自强不息，力行之学也。易大象惟乾、晋以自言之。致知力行，君子尽己之事也。」「晋如摧如」，独行正也。「裕无咎」，未受命也。初居下位，未有官守之命。集疏：蔡氏曰：「正释贞，言进退之间，独行乎晋之正耳。」○徐氏曰：「居无位之地，以宽裕自处，不汲汲于求进，乃其宜也，故无咎。若已受命，则是当事有官职，苟一于裕，则有旷废之失，能无咎乎？」受兹介福，以中正也。众允之，志上行也。集疏：丘氏曰，三以柔进于下卦之上而在下，二柔信而从之。二柔之所以信而从之者，以其志同乎上行也。鼫鼠贞厉，位不当也。「失得勿恤」，往有庆也。「维用伐邑」，道未光也。
明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。集疏：语录曰，晦，地象；明，日象。晦即是不察察，若晦而不明，则晦得没理会了，故外晦而内明乃好。○项氏曰，「明而见伤，本非美事，然天地之间既有此象，君子观之，皆为有用」。是道也，用之以居人上，聪明睿智，守之以愚，岂非君子之善道哉？大象之辞，非圣人其孰能修之？○蔡氏曰，莅，离象；众，坤象；用晦，坤象；明，离象。君子于行，义不食也。惟义所在，不食可也。六二之吉，顺以则也。集疏：蔡氏曰，以柔居中，故顺而有则。南狩之志，乃大得也。入于左腹，获心意也。箕子之贞，明不可息也。集疏：泉峰龚氏曰：「箕子徉狂，晦其明者也。晦其明，则明全而不息，是则箕子之贞也。」初登于天，照四国也。后入于地，失则也。「照四国，以位言。集疏：丘氏曰，六二，受人之伤者也，以其顺则，故卒能自全而免祸。上六伤人之明者，以其失则，故卒自祸而陨身。顺则者，文王；失则者其纣与？」
风自火出，家人。君子以言有物而行有恒，身修则家治矣。集疏：程子曰：「正家之本，在正其身。君子观风自火出之象，则事之由内而出，故所言必有物，所行必有恒也。物谓事实，恒谓常度法则也。言谨行修，则身正而家治矣。」○语录曰，火中有风，如一炉火光，此气自熏蒸上出是也。此只是言自内及外之意。○蔡氏曰：「物恒，内也；言行，外也。外本乎内，风自火出之象。」闲有家，志未变也。志未变而预防之。集疏：程子曰：「闲之于家人志意未变之时，是以悔亡。志变而后治，则所伤者多矣，乃有悔也。」六二之吉，顺以巽也。家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。集疏：蔡氏曰：「处家之道，易以情胜义。虽曰过严，亦未为失节，名分之谓。」富家大吉，顺在位也。集疏：丘氏曰：「家人利女贞，则女贞者，家之本也。一卦四阳二阴，阴皆得位，女正之象也。女子之道，以顺为正。圣人于二之象曰顺以巽，于四之象曰顺在位，以言女子未有不顺其夫，而家道得其正者，故二象皆以顺言之。」王假有家，交相爱也。程子曰：「夫爱其内助，妇爱其刑家。」集疏：丘氏曰：「治家之道尚严，在彖以严正为吉，五以相爱为义，何也？曰：严以分言，正家之义也；爱以情言，假家之义也。假有感格之义，故象以相爱言之。」○泉峰龚氏曰：「交相爱，则一家之父子、兄弟、夫妇、长幼莫不相爱，非特夫妇而已也。威如之吉，反身之谓也。」谓非作威也，反身自治，则人畏服之矣。集疏：愚案：治家之道，末归之反身，所谓身修而后家齐也。反身之道如何？明善诚身而已。上火下泽，睽，君子以同而异。二卦合体而性不同。集疏：程子曰，君子观睽异之象，于大同之中，而知所当异也。夫圣贤之处世，在人理之常，莫不大同，于世俗所同者，有时而独异。不能大同者，乱常拂理之人也；不能独异者，随俗习非之人也。要在同而能异耳。○语录曰：彖辞言睽而同，大象言同而异。本义所谓「合体」者，言同也；而性不同者，言异也。君子有同处，有异处，如所谓「周而不比，群而不党」是也。○项氏曰，睽非善事也，然有当睽者，同而异是也。二女同居，所谓同也；其志不同行，所谓异也。在君子则和而不同，群而不党，皆同而异也。同人于异中见其同，暌于同中而得其异。同象兑之说，异象离之明。○冯氏曰：彖传言睽中有合，所以济睽也。大象言同中有异，所以用睽也。火上而泽下，其性不同，睽之所以为异也。泽上而火下，其势不久，革之所以去故也。见恶人，以辟咎也。遇主于巷，未失道也。本其正应，非有邪也。见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。交孚无咎，志行也。厥宗噬肤，往有庆也。遇雨之吉，群疑亡也。集疏：愚谓当睽异之时，疑心易生，六三、上九又处不当位，故其疑为尤甚。象谓「群疑亡」者，睽极则变，阴阳和而为雨，群疑以之而亡也。
山上有水，蹇。君子以反身修德。集疏：程子曰，君子之遇艰阻，必反求诸己而益自修。孟子曰：「行有不得者，皆反求诸己。」故遇艰蹇，必自省于身，有失而致之乎？是反身也。有所未善则改之，无歉于心则加勉，乃自修其德也。○冯氏曰，「蹇，难也。水遇山之险阻，其抵触激射，曲折旋伏而不进，所以为蹇也。君子观坎险艮止，水流不行之象。其行有不得者，反求诸己而自修焉，所以济蹇也。」○新安胡氏曰：「反身，即思不出位之义，艮象。修德，即常德行之义，坎象。」往蹇来誉，宜待也。集疏：泉峰龚氏曰：往则入险，不如有所待。待谓待时而动，非终不往也。王臣蹇蹇，终无尤也。事虽不济，亦无可尤。集疏：泉峰龚氏曰：「六二之匪躬，而不言其济难之功者，其才弱，力不足以济，志义可嘉，终亦何尤之有哉？」○愚谓六二有济蹇之才，故虽当蹇时，而能致匪躬之节，故终无尤也。往蹇来反，内喜之也。集疏：项氏曰：九三，艮之主爻，二，阴之所依也。其曰「来反，内喜之」者，犹言「季子来归，喜之也」。九三为内所依，故曰「内喜」。上六依内以济，故曰「志在内」。「往蹇来连」，当位实也。集疏：项氏曰：六四当位实也。上六以从，贵也。「实」与「贵」皆指阳为言。六四以九三为实，而已连之；上六以九五为贵，而己从之。若但言当位，则六四亦当位也，故加「实」字以明之。大蹇朋来，以中节也。集疏：泉峰龚氏曰：大，阳也，而陷于阴中；五，君也，而陷于坎中，皆「大蹇」之谓也。当「大蹇」之时，必得众贤之助，乃克有济。而六二以中正相应，蹇蹇匪躬，尽王臣之节，则同类之朋，宜皆并起而助之矣。○愚谓当「大蹇」之时，而得朋来以济蹇，故曰「以中节」也。若当蹇之时，而朋不来，不得为中节矣。且二五刚柔得位得中，所以「中节」也。「往蹇，来硕」，志在内也。「利见大人」，以从贵也。集疏：项氏曰：上六以「来硕」为「吉」，「以见大人」为「利」。「硕」指九三，九三内卦之上爻，故曰「志在内也」。「大人」指九五，九五，六爻之最贵，故曰「以从贵也」。雷雨作，解；君子以赦过宥罪。集疏：蔡氏曰：赦宥，解象。过冯动，震象，罪陷坎。象○氏曰：解，散也。解，缓也。过小而罪大，有过者散释之，有罪者宽缓之，皆解之义也。「解」为屯之对，云雷交结而为屯，雷雨动施而为解。雷雨作，天地所以解万物之屯；赦宥行，君子所以解万民之屯。○新安胡氏曰，坎在上为云，在下为雨。方云雷而为屯，则阴阳未通；及雷雨作解，则阴阳已通矣。屯者，难之始，解其难之散与？刚柔之际，义无咎也。集疏：蔡氏曰，际谓交际。柔居解初，入坎尚浅，而承刚应刚，得刚柔交际之宜，难必解矣，故曰义无咎也。九二贞吉，得中道也。负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。解而拇，未当位也。君子有解，小人退也。「公用射隼」，以解悖也。集疏：泉峰龚氏曰，「悖谓三也，悖乱而为难者也。」山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。君子修身所当损者，莫切于此。集疏：语录曰，观山之象以惩忿，观泽之象以窒欲。欲如污泽然，其秽浊解污染人，须当填窒了。问「观山以惩忿」。曰：人怒时自是恁地突起来，故孙权曰令人气涌如山。又曰：「惩忿如摧山，窒欲如填壑。」○释褐杨氏曰：「山杀瘦，泽增肥，山下有泽，损之义也。」○丘氏曰：「忿欲，吾身爱恶之私，皆所当损也。」然惩忿易，窒欲难。盖忿属阳，其发也如山之突兀，人皆知之，故惩之易；欲属阴，其溺人也如水之浸淫，使人不觉，故窒之难。惩忿，惟用心之刚者能之，窒欲非见理之精者不能也。○愚案：观山以惩忿，有取于静养之象；观泽以窒欲，有取于止水之象。已事遄往，尚合志也。尚、上通。九二，利贞，中以为志也。集疏：蔡氏曰：「中即正也，惟以守中为志。」一人行三，则疑也。损其疾，亦可喜也。六五，元吉，自上祐也。集疏：丘氏曰：「六五以柔居尊位，与九二为应，本受下之益者也。而上九与五相比，又从其上而益之，故象曰自上祐，盖指上九而言也。」弗损益之，大得志也。风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。风雷之势，交相助益，迁善改过，益之大者，而其相益，亦犹是也。集疏：程子曰：「风烈则雷迅，雷激则风怒，二物相益者也。君子观雷风相益之象，而求益于己，见善则迁，则可尽天下之善；有过则改，则无过矣。益于人者，无大于是。」○语录曰：「风是一个急底物，见人之善，己将不及，迁之如风之急；雷是一个勇决底物，已有过，便顿然改之，如雷之勇决。」「元吉，无咎」，下不厚事也。下本不当任厚事，故不如是不足以塞咎也。集疏：泉峰龚氏曰：「厚事，即大作之事。在下而任厚事，逾其分者也。故必所作之事大善而吉，乃得无咎。不然，咎将有所不免矣。」或益之，自外来也。「或」者，众无定主之辞。益用凶事，固有之也。「益用凶事」，欲其困心衡虑而固有之也。集疏：愚谓益之以凶事，虽曰灾自外来，而己反受益，乃其己分之所固有者，非自外来也。若二之「或益」，三之「或击」，乃自外来者也。告公从，以益志也。集疏：泉峰龚氏曰，六四之告公，以益民为志，故得见从也。有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。「莫益之」，偏辞也。「或击之」，自外来也。「莫益之」者，犹从其求益之偏辞而言也。若究而言之，则又有击之者矣。
泽上于天，夬，君子以施禄及下，居德则忌。「泽上于天」，溃决之势也。「施禄及下」，溃决之意也。「居德则忌」，未详。集疏：项氏曰，禄恶积而喜决，决则及下；德恶决而喜积，决则放逸而不为我居矣。是施禄者以决为美，而「居德」者以决为忌。「居」，积也。「施禄」，象兑之缺；「居德」，象乾之纯。○蔡氏曰，施禄及下，泽润下之象。居其德而不施，则与象反矣，故忌。○案：居德则忌，二说皆通，因附于此。不胜而往，咎也。「有戎勿恤」，得中道也。集疏：蔡氏曰，先事则当惕，及事则不可忧，得居中之道。君子夬夬，终无咎也。「其行次且」，位不当也。「闻言不信」，聪不明也。「中行无咎」，中未光也。程传备矣。集疏：程子曰，夫人心正意诚，乃能极中正之道而充实光辉。五近于上六，心有所比，以义之不可而决之，虽行于外，不失中正之义，可以无咎。然于中道未得为光大也。○语录曰：中未光者，事虽正而意潜有所系吝，如所谓流注不断，皆意不诚之本也。无号之凶，终不可长也。集疏：愚谓以一阴处五阳之上，为所夬决，旡所号呼，而能久长者鲜矣，时势然也。天下有风，姤，后以施命诰四方。集疏：蔡氏曰，风行天下，物无不遇，姤之象也。施，乾象。命，巽象。诰四方，风行天下之象。○冯氏曰，自上而下曰施，以上谕下曰诰。天与万物相远，而鼓舞之以风；君与万民相远，而鼓舞之以号令，皆姤遇之道也。○泉峰龚氏曰：「天下有风，姤」，与风行地上观相似，故在姤则曰「施命诰四方」，在观则曰「省方观民设教」。曰施曰诰，自上而下，天下有风之象也。曰「省」曰观，周历徧览，风行地上之象也。系于金柅，柔道牵也。牵，进也。以其进，故止之。集疏：蔡氏曰：「以柔道而牵于二也。」包有鱼，义不及宾也。集疏：易氏曰：「宾指九四，初为二所包，义不及于四，故二包有鱼，而四包无鱼也。」其行次且，行未牵也。集疏：蔡氏曰：「谓未牵于初也。」○泉峰龚氏曰：「三与初非比非应，故三未为初所牵，虽其行次且而不进，亦无大咎也。」○愚案：「牵」只当如上文训进义，谓未牵引也。「未牵」，盖释「次且」义。无鱼之凶，远民也。民之去已，犹已远之。集疏：徐氏曰：「民谓初。」柔远民，谓去初远也。九五，含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。集疏：泉峰龚氏曰：「志不舍命，横渠张子所谓尽人谋而听天命者也。五与初相远，本无相遇之理，惟守其中正，含晦章美而静俟之，则其遇将有自天而下者矣。中正含章，所以尽人谋；志不舍命，则一听之天命也。」姤其角，上穷吝也。
泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。除者，修而治之之谓。集疏：语录曰，大凡物聚众盛，必有事，故当预为之备。如人少处必无争，才人多少闲，便自有争，所以当预为之防也。又，泽本地中，今却上于地上，必有溃决奔突之忧，故其取象如此。○冯氏曰，水上于地，聚而不流者，有隄防以潴之也。不虞者，出于意料之外也。水上必下，水聚必散，宁免不虞之决？众聚必争，物聚必夺，宁免不虞之变？聚土谨防，所以戒泽之不虞；聚兵为备，所以戒国之不虞也。又曰，水行地中，而泽上于地，水不能常上于地也，故萃有不虞之戒。水流下，火炎上，而水在火上，水不能常上于火也，故既济有「思患」之防。「乃乱乃萃」，其志乱也。「引吉无咎」，中未变也。集疏：丘氏曰，二与五应，而杂于众阴之间，二居中不变，必待九五引而进之，然后往焉，所以吉而无咎。往无咎，上巽也。集疏：蔡氏曰，巽，顺也。从上二阳有巽体。大吉无咎，位不当也。萃有位，志未光也。未光，谓匪孚。集疏：泉峰龚氏曰，以九居五，有其位者也。徒有其位，故人或匪孚，此志之所以未光也。赍咨涕洟，未安上也。地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。王肃本「顺」作「慎」。今案他书亦多作「慎」，意尤明白，盖古字通用也。说见上篇蒙卦。集疏：语录曰，树木之生，日日滋长，若一日不长，便将枯悴，便是生理不接。学者之于学，不可一日少懈。大抵德须日日要进，若一日不进，则退。○冯氏曰，木生地中，日长而上，有升之象。自下而外，上顺也。木之升也而成材，人之升也而成德，皆以顺而积者也。以顺而积，由小而大。楝梁者，拱把之积。圣贤者，其片善之积与？○项氏曰：顺德，坤也。积小以高大，巽也。巽为高。物之高必以积，其所积必以顺。非顺不可积，非积不能高也。木之始生，伏于地中，积而不已，其高干云，其大蔽天，此木之积也。「允升，大吉」，上合志也。九二之孚，有喜也。「升虚邑」，无所疑也。「王用亨于岐山」，顺事也。以顺而升，登祭于山之象。集疏：泉峰龚氏曰：顺事者，顺以事上也。六四居近君之位，不可复升，故独言其至诚事神，以为事君之比。六四坤体，爻位俱柔，顺而又顺者也，故能如此。其文王小心翼翼，以服事殷之事乎？故以亨岐山言之。贞吉升阶，大得志也。集疏：童溪王氏曰，彖曰柔以时升，盖谓五也。六五「贞吉，升阶」，言于正既吉，其升有序。以阶言之，揖逊而升者也。人君皆升乎天位，而所以升则不同。舜、禹之事，圣人所欲也。汤武之事，岂圣人之所欲哉？故贞吉升阶为大得志。若夫明夷之九三，其所大得，乃南狩之志尔，非圣人之本心也。冥升在上，消不富也。集疏：泉峰龚氏曰：「冥升」者，其升已极，昏迷而不知止者也。然升极当降，长极当消，长则富，而消则不富也。○愚案：爻曰「利于不息之贞」，而象曰「消」者，反而言之也。惟不息其贞则利，不然则消而不富也。泽无水，困。君子以致命遂志。水下漏则泽上枯，故曰「泽无水」。「致命」，犹言授命，言持以与人而不之有也。能如是，则虽困而亨矣。集疏：语录曰，君子道穷之时，但当委致其命，以遂吾之志而已。「致命」，犹送这命与他，不复为我之有。虽委致其命，而志则自遂，无所回屈也。○冯氏曰：「泽所以潴水也，泽在其上，而水在其下，则泽中无水矣。君子之处困也，有命焉，有志焉。命在天而致之，志在我则遂之。困而安于困者，命之致也。困而有不困者，志之遂也。若小人处之，凡可以求为幸免者，无不为也。而卒不得免焉，则亦徒丧其所守而已矣。体坎险以致命，体兑说而遂志。」○愚案：「致命」岂持以委人之谓？委致于天可也。莫之为而为者，天也。君子当穷困之时，知其无可奈何而委致于命焉，则可以遂吾志矣。语曰：「贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。」记曰：「素贫贱，行乎贫贱；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。」此皆致命遂志之意也。「入于幽谷」，幽不明也。「困于酒食」，中有庆也。「据于蒺藜」，乘刚也。「入于其宫，不见其妻」，不祥也。「来徐徐」，志在下也。虽不当位，有与也。集疏：项氏曰：「来徐徐」，小象解之曰「志在下」，明此句指初六也。虽不当位，即解吝字。有与，即解有终字。「劓刖」，志未得也。「乃徐有说」，以中直也。「利用祭祀」，受福也。「困于葛藟」，未当也。「动悔有悔」，吉行也。木上有水，井。君子以劳民劝相。木上有水，津润上行，井之象也。劳民者，以君养民；劝相者，使民相养。皆取井养之义。集疏：语录：问：「木上有水」之义。曰，如草木之生，津润皆上行，露水直至树末，此即木上有水之义。虽至小之物亦然。如石菖蒲，每晨叶尾皆潮水珠，虽藏之密室亦然，非露水也。问：井字之义，与木上有水何预？曰，木上有水，便如井中之水。水本在井底，却能汲上来供人食用，故取象如此。○项氏曰：说者谓运以辘轳，举以桔槔，为木上有水，此皆汲者之事，非井之本象也。凡大象皆据自然，无用人为者。草木之液，自下而外，上出其杪，往来不息者，自然之井也。「劳民」，坎象。「劝相」，巽象。「井泥不食」，下也。「旧井无禽」，时舍也。言为时所弃。「井谷射鲋」，无与也。「井渫不食」，行恻也。求王明，受福也。「行恻」者，行道之人皆以为恻。「井甃无咎」，修井也。寒泉之食，中正也。元吉在上，大成也。集疏：愚案：井以上出为功，自初之泥，二之谷，三之渫，四之甃，井已完矣。至五则寒泉为人所食，至上则井道之大成也。
泽中有火，革。君子以治历明时。四时之变，革之大者。集疏：语录曰，「水能灭火」，则只是阴胜阳。火盛则克水，水盛则克火，此泽中有火之象，便有那四时改革底意思。君子观这象，便去治历明时。○小舟李氏曰，「昼夜者，一日之革。晦望者，一月之革。分至者，一岁之革。历元者，无穷之革。」○项氏曰，泽中有火，天之革也。治历明时，人之革也。凡改世者，必治历，改岁者，亦必治历。治一世之历者，可以明三正五运之相革；治一岁之历者，可以明十二月六十甲子之相革。兑为巫史，治历之象也。离为日中，明时之象也。○丘氏曰，火在泽中，水火相克，故为革。历数时会，存乎变也。日行周天，岁差甚微，积之久则差始见，而历法不容不更，故治历取诸革也。「巩用黄牛」，不可以有为也。巳日革之，行有嘉也。集疏：徐氏曰，「巳日」，犹言次日也。卦以一爻当一日，自初至二，「巳日」之象。六二当革之时，上应九五，其才文明，其体柔顺，其位中正，处革之至善者也。然犹「巳日」而革者，亦不轻变也。故以之征行，则吉而无咎，而有可嘉之功也。○泉峰龚氏曰，嘉如嘉乃丕绩，予嘉乃德之嘉，言为君所嘉也。二与五应，处革有功，故为所嘉也。革言三就，又何之矣。言已审。集疏：程子曰，审当革之言，至于三而皆合，则必得当。至于是，可以革矣。「又何之矣」，乃俗语更何往也。如是而行，乃顺理时行，非己之私所欲为也，必得其宜矣。改命之吉，信志也。集疏：泉峰龚氏曰：信志，即有孚之谓也。革以有孚为本，信足以孚乎人心，则可以改命而得吉矣。大人虎变，其文炳也。集疏：释褐杨氏曰，其文炳者，礼乐法度焕然一新也。君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。集疏：王氏湘卿曰，豹，虎之小者。九居五，阳也，大人虎变之象。六居上，阴也，君子豹变之象。虎文疏而著，故曰「炳」。豹文密而理，故曰「蔚」。五与上革道已成，故皆言变。然豹变之蔚然，不若虎变之炳然也。
木上有火，鼎。君子以正位凝命。鼎，重器也，故有「正位凝命」之意。「凝」，犹至道不凝之凝，传所谓「协于上下，以承天休」者也。集疏：语录曰，正位凝命，言人君临朝也。须安庄端重，一似那鼎相似，安在那里不动，然后可以凝住天之命。○冯氏曰，天位不正则倾，天命不凝则覆。正位凝命，鼎之大用也。鼎者，革之反，鼎为凝命之象，革有改命之象。○项氏曰：鼎之木上有火，犹井之木上有水，非井鼎之本形也，特象之耳。草木皆具水火之气，其生也，水气升于上，水至木杪，则为津液，象井泉之上出也。其成也，火气见于上，火至木杪，则为华实，象鼎气之上蒸也。「正位」，离象，离为南面之位。「凝命」，巽象，巽为命。○丘氏曰，「革言改命，鼎言凝命，盖凝其已改之命也。以鼎继革，欲人于变革之后，以端重守之，其旨微矣。」鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。鼎而颠趾，悖道也。而因可出否以从贵，则未为悖也。从贵，谓应四，亦为取新之意。鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。有实而不慎其所往，则为仇所即而陷于恶矣。集疏：程子曰，二不昵初，而上从六五之正应，是乃慎所之也。初比己而非正，是有疾也。自守以正，彼不能即我，所以终无尤也。鼎耳革，失其义也。集疏：蔡氏曰，鼎耳在五，而与为异，故曰失其义也。覆公𫗧，信如何也。言失信也。集疏：泉峰龚氏曰：信如何也，只是无可柰何之谓，与小过初六小象「不可如何也」之意同。九四不胜其任，而自取覆𫗧之凶，则亦末如之何也已矣。鼎黄耳，中以为实也。集疏：丘氏曰，实，阳也，谓六五之鼎耳本虚而受铉，「中以为实」者，盖虚中所以为受实之地也。玉铉在上，刚柔节也。集疏：愚案：上以刚居柔，故曰「刚柔节」，而比德于玉也。
瀳雷，震，君子以恐惧修省。集疏：冯氏曰，雷声相属为瀳，重震之象。恐，犹惊也；惧，犹畏也。既恐而惧，亦瀳之义。修其所未为，省其所已为，既修而省，亦瀳之义。雷之震也，莫不恐惧。恐惧之定，莫不修省。体震以恐惧，体瀳雷以修省，昭然上帝之临，而无贰尔心矣，震之用也。○丘氏曰：雷，天威也。方其仍瀳而至，闻之者莫不恐惧。而君子于恐惧之后，必以修省继之。使恐惧而不修省，则变至而忧，变已而休，犹无惧也。恐惧，忧其变之来，初震象。修省者，思其变之弭，瀳震象。震来虩虩，恐致福也。集疏：愚案：「恐致福」，谓恐惧方能致福也。后有则，故「笑言哑哑」也。「笑言哑哑，后有则也」。「震来厉」，乘刚也。「震苏苏」，位不当也。「震遂泥」，未光也。「震往来厉」，危行也。其事在中，大无丧也。「震索索」，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。中，谓中心。集疏：泉峰龚氏曰：「中未得者，处震之极，志气消索，中无所主也。」兼山艮。君子以思不出其位。集疏：项氏曰，两雷、两风、两水、两火、两泽，皆有相往来之理。独两山并立，各止其所，不相往来。人之一身，至易止者背，至难止者心。能使心之所思，各止其位，不贰不迁，则可以言止矣。○冯氏曰，艮为山，山止其所，不移改也。位者，止之所也。思而出位，失其所止也。思而不出其位，得其所止也。随所居之位而安焉者也，故曰「不出所居之位。自乐日用之常，所以用艮也。」○愚案：「兼山艮」，言物各有所当止之处也。「君子思不出其位」，言人当知所当止之处也。此君子素其位而行，不愿乎其外也。观六十四卦大象，又有以见易之有关于世教人心为甚大。「艮其趾」，未失正也。「不拯其随」，未退听也。三止乎上，亦不肯退而听乎二也。「艮其限」，危薰心也。「艮其身」，止诸躬也。「艮其辅」，以中正也。「正」字羡文，协韵可见。「敦艮」之吉，以厚终也。
山上有木，渐。君子以居贤德善俗。二者皆当以渐而进，疑「贤」字衍，或「善」字下有脱字。集疏：语录曰：「山上有木，渐长则山渐高，所以为渐。」○冯氏曰：「山上有木，其长以渐，为渐进之象。」居，积也。德以渐而积，俗以渐而善。德者，俗之表也。久居其德，而俗化成焉，德以渐而善俗也。内卦「艮」，止也。居德者，止诸内也。外卦「巽」，入也。善俗者，入于外也。体「艮」以「居德」，体「巽」以「善俗」。又曰：「益动而巽，进德之象。渐止而巽，居德之象。」○丘氏曰：「夬以决溃为义，故居德则忌。渐以积累为义，故可以居贤德也。」○泉峰龚氏曰：「地中生木，以时而升。山上有木，其进以渐。升之象曰顺德，积小以高大，以成于己者言也。」渐之象曰居贤德善俗，兼成于人者言也。二卦取象之意也。○愚案：郑东卿云：「古易善字下有风字，理或然也。」「小子」之厉，义无咎也。「饮食衎衎」，不素饱也。素饱，如诗言「素餐」。得之以道，则不为徒饱，而处之安矣。集疏：泉峰龚氏曰：「二以中正应五而得禄，非尸位素餐者比，故食之衎衎而乐也。」○愚案：坎体多说酒食，六二之「饮食衎衎」，互坎故也。「夫征不复」，离群丑也。「妇孕不育」，失其道也。「利用御寇」，顺相保也。集疏：泉峰龚氏曰：「渐之为义，有进无退。九三过刚不中，进处二阴之外，止而不反，离其群丑，而往不复者也。进比六四之阴，合不以正，失夫妇之道，而孕不育者也。若能用其刚勇，扞御外寇，则不顺者去，而顺者可以相得矣。夫指三，妇与寇，似皆指四而言也。」○愚案：艮体，故「利御寇」。「顺相保」，顺、慎通用，只是谨慎以相保守也。或得其桷，顺以巽也。「终莫之胜，吉」，得所愿也。其羽可用为仪，吉，不可乱也。渐进愈高，而不为无用，其志卓然，岂可得而乱哉？集疏：丘氏曰，贤达之人，进处高洁，不累于位，非外物所能乱其志，足为天下仪表矣。
泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。雷动泽随，「归妹」之象。君子观其合之不正，知其终之有敝也。推之事物，莫不皆然。集疏：冯氏曰，泽上有雷，泽气随之而上，为女人从人之象。有始必有终，终身不改，「归妹」之终也。有新必有故，恩义或替，归妹之敝也。君子观此象也，谨之于始，务求其终，则有终矣。戒之于「新」，知有其敝，则不至于敝矣。「永终」则不敝，「知敝」则不俟其终而后图之，所以用「归妹」也。「永终」当如泽之隄防，「知敝」当如雷之警省。归妹以娣，以恒也。「跛能履」，吉相承也。「恒」谓有常久之德。集疏：释褐杨氏曰，「归妹以娣」，礼之常也。跛而能「履」，二承五，初承二，吉相承也。「利幽人之贞」，未变常也。集疏：丘氏曰，象于初曰「以恒」，于二曰「未变常」，惟各安其常，此初之所以「吉」，而二之所以「利」与？归妹以须，未当也。集疏：丘氏曰：「未当」者，以六居三，以柔乘刚也。愆期之志，有待而行也。「帝乙归妹，不如其娣之袂良」也。其位在中，以贵行也。以其有中德之贵而行，故不尚饰。上六无实，承虚筐也。集疏：愚案：上六以士女对待而言，而此独举「承筐无实」者，以阴爻故也。言「承筐无实」，则「刲羊无血」之义在其中矣。
雷电皆至，丰。君子以折狱致刑，取其威照并行之象。集疏：程子曰，雷电皆至，明震并行也。二体皆合，故云「皆至」。明动相资，成丰之象。「离」，明也，照察之象。「震」，动也，威断之象。「折狱」者，必照其情实，惟明克允；「致刑」者，以威其奸恶，惟断乃成。故君子观雷电明动之象，以折狱致刑也。○蔡氏曰，折狱，离明象；致刑，震惧象。虽旬无咎，过旬灾也。戒占者不可求胜其配，亦爻辞外意。集疏：程子曰，夫与人同而力均者，在乎降己以相求，协力以从事。若怀先己之心，有加尚之意，则患当至矣。故曰过旬灾也。「有孚发若」，信以发志也。丰其沛，不可大事也。「折其右肱」，终不可用也。集疏：泉峰龚氏曰，三应上六，昏蔽之极，不可与成丰大之事也。「丰其蔀」，位不当也。「日中见斗」，幽不明也。「遇其夷主」，吉行也。六五之吉，有庆也。「丰其屋」，天际翔也。「𬮭其户，阒其无人」，自藏也。藏，谓障蔽。集疏：语录曰，「天际翔也」，是其屋高大，至于天际，却只是自障蔽。又曰，是如翚斯飞样，言其屋之大。蔽，障阔。
山下有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。慎刑如山，不留如火。集疏：蔡氏曰，火行山上而不留，旅之象也。明，离象；慎，艮象。不留狱，火行而不处之象。○冯氏曰，不留狱者，于刑易至于轻误。而明慎于用刑者，其狱类多淹久。明慎用刑而不留狱，其善用旅者与？○丘氏曰，「山者，火之所旅，久则延烧。狱者，囚徒之所依，留则淹滞。旅有行而不处之象，故火不可使久处于山，囚不可使久留于狱也。○建安张氏曰，山在内为主，火在外为客。山止而不迁，犹旅馆也；火行而不居，犹旅人也。君子体火行山上而不留之象，而以之用刑，明则无遁情，慎则无滥罚。明慎既尽，断决随之。圣人取象于旅，正恐其留狱也。」旅琐琐，志穷灾也。集疏：程子曰，志意穷迫，自取灾也。灾眚对言则有分，独言则为灾患耳。得童仆贞，终无尤也。旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。以旅之时，而与下之道如此，义当丧也。旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。终以誉命，上逮也。上逮，言其誉命闻于上也。以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。集疏：程子曰：终莫之闻，谓终不自闻知也。使自觉知，则不至于极而号啕矣。○潘氏曰，处旅之极，居高用刚，始意甚快，其如终何？于易者，祸生于所忽而莫之察也。
随风，「巽」，君子以申命行事。「随」，相继之义。集疏：语录：问：「申命」是两番降命否？曰：非也。只是丁宁反复说，便是「申命」。「巽」，风也。风之吹物，无处不入，无物不鼓动。诏令入人，沦肌浃髓，亦如风之动物也。○隆山李氏曰：
天下有风，姤所以「施命」。若风相随而至，则是「申命」之象。古之出命者，必反复申戒之，然后其事可行于天下。○项氏曰：凡卦之有「巽」者，多文教风俗之事。小畜之「懿文德」，蛊之「振民育德」，观之「观民设教」，姤之「施命诰四方」，渐之「居贤德善俗」，巽之「申命行事」，鼎之「正位凝命」，皆此意也。○丘氏曰：风所以发扬天之号令，君子体随风之象，发号施令，反复申戒，然后见之「行事」。「申命」者，所以致其戒于行事之先；「行事」者，所以践其言于申命之后。「重巽」有「申命」之象，随风有「行事」之象。○愚谓以卦言之，则上下皆「巽」，取其上以「巽」出「命」，而下以「巽」顺命也。以画言之，取其二阴爻皆在一卦之下，而顺乎阳，从命之义也。以其「重巽」也，故有「申命」之辞；以其巽顺也，故可以「行事」。「进退」，志疑也。「利武人之贞」，志治也。「纷若」之「吉」，得中也。「频巽」之「吝」，志穷也。集疏：童溪王氏曰：「谓之频巽」，则频失可知。三以刚处刚，卑巽之志，不出于自然，勉为屡失，其志易穷，故可吝也。「田获三品」，有功也。九五之「吉」，位正中也。「巽在床下」，上穷也。「丧其资斧」，正乎凶也。「正乎凶」，言必凶。集疏：愚案：「正乎凶也」，「正乎」，问辞；「凶也」，应辞。言「丧其资斧」，则虽正亦凶。「正」字释「贞」字。丽泽，兑，君子以朋友讲习。两泽相丽，互相滋益。「朋友讲习」，其象如此。集疏：程子曰，「丽泽，二泽相附丽也。两泽相丽，互有滋益」。先儒谓天下之可说，莫若朋友之讲习。「朋友讲习」，固可说之大者，然当明相益之象。○蔡氏曰，「讲，兑象。习，重兑象。」○饶氏曰，「习，重也，重险，故谓之习坎」。凡学字下著习字者，既学而又重学；讲字下著习字者，既讲而又重讲也。和兑之「吉」，行未疑也。居卦之初，其说也正，未有所疑也。集疏：徐氏曰，疑，谓系于阴也。卦四阳，惟初与阴无系，故其行未疑。若二之「有悔」，四之「商兑」，五之「孚于剥」，皆系于阴而其行不能无疑者也。「孚兑」之「吉」，信志也。集疏：程子曰，心之所存为志，二刚实居中，孚信存于中也。志存诚信，岂至悦小人而自失乎？是以吉也。来兑之凶，位不当也。九四之喜，有庆也。孚于剥，位正当也。与履九五同。集疏：泉峰龚氏曰：「五居说体，以阳刚居尊而不知戒惧，故易至孚剥而取危也。」上六引兑，未光也。集疏：蔡氏曰：「牵引为说，非光大之道也。」
风行水上，涣。先王以享于帝，立庙，皆所以合其散。集疏：程子曰：「风行水上，有涣散之象。先王观是象，救天下之涣散，至于享帝立庙也。收合人心，无如宗庙，祭祀出于其诚，故享帝立庙，人心之所归也。系人心，合离散之道，无大于此。」○冯氏曰：「设为郊祀以享上帝，知天无二主，尊之之极也。为之宗庙，以时祭之，使人知反本，亲之之至也。古之立国者，必郊祀上帝，必先建庙社以系人心，所以合其涣也。」初六之吉，顺也。集疏：泉峰龚氏曰：「顺谓顺乎二也。顺乎二而藉之以拯涣，所以得吉也。」涣奔其机，得愿也。集疏：泉峰龚氏曰：「九以四奔二，去危就安，得其所愿者也。」涣其躬，志在外也。集疏：潘氏曰：「居下之上，有应于外，故其志将不私其身以济涣也。」涣其群，元吉，光大也。王居无咎，正位也。集疏：程子曰：正位，人君之尊位也。能如五之为，则居尊位为称，而可以无咎矣。涣其血，远害也。集疏：丘氏曰：三上二爻，阴阳相应，然三「涣其躬」，则曰「志在外」；上「涣其血」，则曰「远害」。三欲其应上，上不欲其应三，何也？三处险内而应在外，则为有所攀援而出险，故三以有应于上为美。上处险外而应在内，则为有所系累而不能去，故上以不应三为善。又易以阴应阳为柔得刚援，阳应阴为刚为柔累，故阴爻应阳多吉，阳爻应阴多凶。
泽上有水，节，君子以制数度，议德行。集疏：冯氏曰：体坎以「制数度」，体兑以「议德行」。彖传言「财用撙节」之节，象传言「爵位品节」之节。○泉峰龚氏曰：水上泽下，以泽受水，其容有限，节之象也。「制数度」者，古人于衣服、器用、宫室，莫不有多寡隆杀之等，使贱不逾贵，下不侵上，所以立节也。「议德行」者，人品之不齐，德有小大，材有高下，随其人品而等第之，使大小高下各得其分，所以为节也。夫人欲富贵之心无穷，苟非有以限节之，则将如水之泛溢矣。制为数度，议其德行，视其人品为爵位之等第，不使名器少有滥焉，此君子用节之道也。不出户庭，知通塞也。集疏：蔡氏曰：「塞，谓二刚在前。」不出门庭，凶，失时极也。不节之嗟，又谁咎也。集疏：张子曰：「王弼于此无咎，又别立一例，只旧例亦可通。若汉武帝下罪己之诏而天下说。夫人有过而能改，则复何咎之有？」「安节」之「亨」，承上道也。集疏：程子曰：「四顺承九五刚中正之道，故安能节而致亨。四能安节之义非一，象独举其重者，余善亦不出于中正也。」「甘节」之吉，居位中也。苦节贞凶，其道穷也。集疏：愚案：节本非中正之道，节而至于苦，彖言「不可贞」也。上六居节之上，苦节之极者，故曰「其道穷也」。
泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。风感水受，中孚之象。「议狱缓死」，中孚之意。集疏：语录曰，议狱缓死，只是以诚意求之。泽中有风，感得水动，议狱缓死，则能感人心。○冯氏曰，泽虚而善受，风顺而善入，相孚之象。甫刑曰，狱成而孚。又曰，输而孚。此议狱缓死，有取于中孚也。议狱者，详其轻重之宜；缓死者，思其可生之路。谓死囚中有未必死者存也。狱成矣，而又议之，罪至死矣，而又缓之，惟恐失其实而伤其生，所以用「中孚」也。「议狱」，兑口象。「缓死」，巽不果象。○新安胡氏曰，象言刑狱五卦，噬嗑、丰，以其有离之明，震之威也。贲次噬嗑，旅次丰，离明不易，震皆反为艮。盖明贵无时不然，威则有时而当止。至于中孚，则全体似离，互体有震、艮，而又兑以议之，巽以缓之。圣人即象垂教，其忠厚恻怛之意，见于谨刑如此，何其仁哉！五卦中，惟文王于噬嗑中取用狱象，夫子又即贲、丰、旅、中孚以尽其义。初九，虞吉，志未变也。集疏：泉丰龚氏曰：「志未变，未有他从也。有他从，则志变矣。」其子和之，中心愿也。或鼓或罢，位不当也。马匹亡，绝类上也。集疏：蔡氏曰：「类，阴也。绝三之类而上从五也。」有孚挛如，位正当也。翰音登于天，何可长也。山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。山上有雷，其声小过。三者之过，皆小者之过。可过于小，而不可过于大，可以小过，而不可甚过。彖所谓「可小事而宜下」者也。集疏：丘氏曰：「雷，阳也，方伏于地中，其声未发，于卦为复。及出于地上，其声和畅，于卦为豫。在于天上，则震薄宇宙，于卦为大壮。今在山上，则已离于地，而未升于天，其声小过而已。」○泉峰龚氏曰：行过恭，丧过哀，用过俭，皆过于小事而不过于大事，过于近而不过于高远，过于质而不过于文者也。其「礼奢宁俭，丧易宁戚」之意与？飞鸟以凶，不可如何也。不及其君，臣不可过也。所以不及君而还遇臣者，以臣不可过故也。从或戕之，凶如何也。弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。爻义未明，此亦当阙。密云不雨，已上也。已上，大高也。集疏：丘氏曰：小过阴过，而六五又居二阳之上，阴气闭结，阳不得达，故但为密云，而不能为雨也。○泉峰龚氏曰：密云不雨，小畜谓其「尚往」者，阴不足以畜阳，而阳尚往也。小过谓其「已上」者，阴过乎阳，而阴已上也。一为阳之过，一为阴之过，皆阴阳不和之象，所以不能为雨也。弗遇过之，已亢也。
水在火上，既济。君子以思患而豫防之。集疏：古为徐氏曰：水性润下而居上，火性炎上而居下，相交以为用，既济之象也。既济虽非有患之时，而患每生既济之后。君子慎思而预防之，则不至于患矣。坎险在外，固当思患；离明在内，固当预防。○泉峰龚氏曰：水上火下，虽相为用，然水决则火灭，火炎则水涸，相交之中，相害之机伏焉。故君子思患而预防之。能防在乎预，能预在乎思，思患而预防，所以用既济也。「曳其轮」，义无咎也。「七日得」，以中道也。「三年克之」，惫也。集疏：程子曰：「三年克之，劳惫之甚，以见事之至难也。」○语录曰：用兵不得已也。以高宗之贤，三年而克鬼方，亦不胜其惫矣。言其不可轻用也。「终日戒」，有所疑也。东邻杀牛，不如西邻之时也。「实受其福」，吉大来也。集疏：愚案：杀牛以祭，重祭也，不如礿祭之受福。盖东邻之时已过，而西邻正得其时也。其文王与纣之事乎？来，协音离。「濡其首，厉」，何可久也。
火在水上，未济。君子以慎辨物居方。水火异物，各居其所，故君子观象而审辨之。集疏：冯氏曰，离火在上，坎水在下，水自水，火自火，其气不交，为未济之象。水为润物，火为炎物，离上而坎下，水火有其辨也。以重卦观之，火居南，水居北，文王卦位也。离上坎下，水火不失其居也。君子体之，慎于辨物，使物以群分；慎于居方，使方以类聚也。○泉峰龚氏曰，辨，离明象；居，坎陷象。濡其尾，亦不知极也。「极」字未详，考上下文亦不协，或恐是「敬」字，今且阙之。集疏：语录曰，「极」，或云当作拯字。○愚案：只是「极」字，当未济之初，而濡其尾，不知其终济否邪，故曰不知其极。九二，贞吉，中以行正也。九居二，本非正，以中故得正也。集疏：泉峰龚氏曰，以九居二，本不可以为正，但居得其中，所以适宜，所谓中以行正者也。未济，征凶，位不当也。贞吉悔亡，志行也。君子之光，其晖吉也。晖者，光之散也。饮酒濡首，亦不知节也。集疏：愚案：初六曰「濡其尾，不知其极」，上九曰「濡其首，亦不知节」，是皆不知未济之义也。知未济之义，则当有所待而知所止矣。有所待则不至于濡尾，知所止则不至于濡首，故曰不知其极，不知节也。周易本义集成卷六。