钦定四库全书
周易本义集成卷十一
元熊良辅撰序卦传
有天地，然后万物生焉。盈天地之闲者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。集疏：程子曰：「万物始生，郁结未通，故为盈塞于天地之间。至通畅茂盛，则塞意忘矣。」○愚按：不言乾坤而言天地，乾坤，天地之性情也，故直指其形体言之，则乾坤见矣。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。集疏：项氏曰：「人之所需，饮食为急，故以需为饮食之道。」○愚按：屯者，物之始生。蒙者，民之始生。至是方有人物之分，而不可无以养之。需者，饮食之道，所以养之也。茹毛饮血而至于粒食，民命立矣。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。集疏：项氏曰：「人之所履，未有外于礼者。外于礼则非所当履，故以履为有礼也。履上天下泽，亦有礼之名分焉。」○愚按：履，践履也。践履乎实，则为有礼矣。履而泰，然后安，晁氏云：「郑无而泰二字。」故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。集疏：项氏曰：蛊不训事。蛊者，坏也。事因坏而起，故以蛊为事之元，如人之亡，谓事故也。以喜随人者，必沦胥以坏，所谓「荒于嬉，毁于随」者，此之谓也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。集疏：张子曰：天下之事，未有骤而大者，必积累以成之。有事然后可大，故受之以临者，二阳进而四阴退，骎骎已向于大矣。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。集疏：程子曰，复者，反于道也。既复于道，则合于正理而自无妄矣。有无妄然后可畜，故受之以大畜。集疏：程子曰，无妄则为有实，故可畜聚。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。集疏：语录：问：「不养则不可动，故受之以大过，何也？」曰：动则过矣。故小过亦曰：「有其信者必行之，故受之以小过。」物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。集疏：泉峰龚氏曰：「陷于险者，必有所附丽，有所凭借，而后可以出险。无所附丽凭借而能出险者，未之有也。故受之以离，则有出险之道，而不终陷矣。序此于上经之终，是亦穷则变之道也。」
有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后礼义有所错。集疏：语录：问，卦序下经不言咸，何也？曰，夫妇之道即咸也。曰，亦如上经不言乾坤，而但言天地，则乾坤可见否？曰，然。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。集疏：语录：「问：物不可以终壮，受之以晋，窃意物进然后至于壮盛，既壮盛，则衰退继之矣。今易传曰壮盛则必进，何也？」曰：「物固有壮而后进者，亦有进而后壮者，其义自有不同，难以一说拘也。且以十二月卦论，大壮之为夬，夬之为乾，岂非壮而后进乎？至乾乃极其衰耳。」又问：「壮与进何别？」曰：「不但如此壮而已，又更须进一步也。」晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。集疏：语录：问：缓字恐不是迟缓之意，乃是懈怠之意，故曰「解，缓也。曰：缓字是散意。」缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。集疏：项氏曰，决者，相分别也。遇者，相会合也。物有分必有合，故曰决必有所遇。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。集疏：程子曰，物之积聚而益高大，聚而上也，故升所以次萃。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。集疏：程子曰：「井之为物，存之则秽败，易之则精洁，不可不革也。」○愚按：升而不已必困，所谓「冥升」者也。困乎上者必反下，所谓「困穷而通」者也。井道不可不革，所谓井渫井甃，居其所而迁者也。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。集疏：程子曰：「羁旅亲寡，非巽顺何以取容？苟能巽顺，虽羁旅之中，何往而不能入？巽所以次旅也。」入而后说之，故受之以兑；兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。集疏：项氏曰：「人之情，相拒则怒，相入则说，故入而后说之。忧则气结，说则气散，故说而后散也。」物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。集疏：项氏曰：有节者，必能守之以信。自恃其信，其行必果而过于中。有其信，犹书所谓有其善之有，言其以此自负也。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。集疏：项氏曰：「坎离之交，谓之既济，此生生不穷所从出也。而圣人犹以为有穷也，又分之以为未济，此即咸感之后，继之以恒久之义。盖情之交者，不可以久而无弊，故必以分之正者终之。人之心肾，其气何尝不交？而心在上，肾必在下，不可易也。以此观之，则可以知既济、未济之象矣。」总论：卲子曰：「易首乾坤，中坎离，终水火之交不交，皆至理也。」又曰：「乾、坤、坎、离，上篇之用；兑、艮、震、巽，下篇之用。颐、中孚、大、小过，二篇之正。」○程子曰：「乾、坤，天地之道，阴阳之本，故为上篇之首；坎、离，阴阳之成质，故为上篇之终。咸、恒，夫妇之道，生育之本，故为下篇之首；既、未济，坎、离之合，合则交而生物，阴阳之功也，故为下篇之终。二篇之卦既分，然后推其义为之，以序卦是也。」○语录曰：「序卦大率上经用乾、坤、坎、离为始终，下经便当用艮、兑、震、巽为始终。○或问：上经三十卦，下经三十四卦，多寡不均，何也？曰：卦有正对，有及对。乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过八卦，正对也。正对不变，故反复观之，止成八卦。其余五十六卦，反对也。反对者皆变，故反复观之，共二十八卦。以正对卦合反对卦观之，总而为三十六卦。其上经不变卦凡六：乾、坤、坎、离、颐、大过是也。自屯蒙而下二十四卦，反之，则为十二。以十二而加六，则十八也。其在下经不变卦凡二，中孚、小过是也。自咸、恒二卦反之，则为十六。以十六而加二，亦十八也。其多寡之数，未尝不均也。」○问：「序卦，或云非圣人之书，信乎？」曰：「此沙随程氏之说也。先儒以为非圣人之蕴，某以为非圣人之精则可，谓非易之蕴则不可。周子分精蕴字甚分明，序卦正是易之蕴，事事夹杂，有在里面。○项氏曰：易始于乾、坤，终于坎、离，而震、艮、兑、巽错综于其中。故上下经之终，皆先列不反对之卦二，而后以坎、离终之。其不相反对者，艮与震合，巽与兑合之卦也。明四卦之变毕，坎、离之用终也。乾、坤相合于上经之中，而坎、离相合于下经之终。明乾、坤为体，坎、离为用也。震、艮与巽、兑，相合于上经者一，相合于下经者三。乾、坤与坎、离，相合于上经者三，相合于下经者一。」明乾、坤、坎、离为上经之主，震、艮、兑巽为下经之主也。○又曰：「阳长之卦，复、临、泰皆在上经；阴长之卦，姤、遁皆在下经。否以与泰反对，故得在上经，阳多在上，阴多在下也。」○环溪李氏曰：「经分上下，见于大传大衍章二篇之策之语，兼序卦至坎、离别起文义。而上经首乾、坤，是二老对立；下经首咸，是二少合体。故上经隐乾、坤之名，下经独隐咸之名。以次推之，所可见者，上经需、讼对下经晋、明夷，需、讼变之尽为晋、明夷；上经泰、否对下经损、益，泰、否，乾、坤之交不交，损、益，咸、恒之交不交也。上经颐、大过偶在坎、离之前，下经中孚、小过偶在既、未济之前，坎、离之交不交也。颐似离，大过似坎，而坎、离继之；中孚厚画离，小过厚画坎，而既、未济继之。此坎、离又为乾、坤、震、巽、艮、兑之用也。上经五十二阳爻，五十六阴爻；下经五十六阳爻，五十二阴爻。以此观之，经分上下，必有至理。惜乎师说不传，未能究其所以然者。」○深居冯氏曰：「上篇皆乾、坤、坎、离之卦，其否者四卦，随、蛊、颐、大过是也。」下篇皆震、兑、艮、巽之卦，其否者四卦，晋、明夷、既、未济是也。○泉峰龚氏曰：「上经以乾、坤、坎、离为主，下经以震、艮、巽、兑为主。故上经多乾、坤、坎、离之卦，下经多震、艮、巽、兑之卦。上经乾、坤、坎、离合者十二卦，震、艮、兑、巽合者才四卦。下经震、艮、兑、巽合者十二卦，乾、坤、坎、离合者才四卦。上经首乾、坤而终坎、离，下经首咸、恒而终既、未济。咸、恒，兑艮、震巽之合也；既、未济，坎、离之合也。上经将终序颐、大过，下经将终序中孚、小过。颐、大过，震、艮、兑、巽之合也；中孚、小过，亦震、艮、兑、巽之合也。乾、坤、坎、离为上经之主，而杂序于下经，震、艮、兑、巽为下经之主而杂序于上经，互相为用也。上经乾、坤、坎、离四卦不变，乾、坤交而为否、泰，则变矣；坎、离交而为既、未济，则变矣。下经震、艮、兑、巽四卦皆变，震、艮交为颐、小过，巽、兑交而为中孚、大过，则不变矣。颐、中孚似离，大、小过似坎。上经列颐、大过于坎、离之前，下经列中孚、小过于既、未济之前，无往而非坎、离也。」故坎、离为乾坤之大用，而艮、震、兑、巽，又所以成坎离之用也。参同契曰：「乾、坤，易之门户。坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐籥。」其序亦有取于此与？又按，后天序卦，皆本先天八卦，自相反对，重为乾、坤、坎、离、愿、中孚、大、小过八正卦，而以乾、坤、坎、离为上经之始终，而位颐、大过于上经坎、离之前，位中孚、小过于下经既、未济之前。以先天八卦两两相对，重为否、泰、咸、恒、损、益、既未济八变卦，而以咸、恒、损、益、既未济为下经之始终。而上经十一卦序泰、否，而下经十一卦序损、益，其始终次序，无非自先天八卦来也。先天者，其后天之祖；后天者，其先天之用与？ 愚按：上经以乾、坤、坎、离为主，下经以兑、艮、震、巽为主，正伏羲八卦方位伏羲八卦方位，乾南、坤北、离东、坎西，皆列之四方之正位。兑、艮、震、巽，列之四隅，列之四方之正位。以正对言，天之道也。列之四隅者，以反易言，人之道也。以天道而言，故乾、坤为首于上经。主人道而言，故咸、恒为首于下经。以乾、坤、坎、离为主，故首乾、坤而终坎、离。以兑、艮、震、巽为主，故首咸、恒。而四卦皆在下经。以伏羲八卦方位言之，乾、坤重而为泰、否，坎、离重而为既、未济，此正对之卦也。兑、艮重而为咸、损，震、巽重而为恒、益，此反对之卦也。乾、坤，上经之首，泰、否，上经之中，坎、离，上经之终，咸、恒，下经之首，损、益，下经之中，既、未济，下经之终。今之易序，即伏羲之卦序也。若乾、坤、坎、离、颐、中孚、大、小过，此固以正对为序也。屯反为蒙，需反为讼之类，此以反对为序。然颐、大过序于上经之末，中孚、小过序于下经之末者，以明诸卦之反对。及其终也，又归于正对，始虽变而终不失其常也。周易本义集成卷十一。