钦定四库全书
周易本义集成卷五
元熊良辅撰象上传：
象者，卦之上下两象及两象之六爻，周公所系之辞也。集疏：愚案：六爻之辞，乃周公所系，此谓象之传，乃孔子之言也。
天行健，君子以自强不息。天，乾卦之象也。凡重卦皆取重义，此独不然者，天一而已。但言天行，则见其一日一周，而明日又一周，若重复之象，非至健不能也。君子法之，不以人欲害其天德之刚，则「自强」而「不息」矣。集疏：胡氏曰：「天者，乾之形；乾者，天之用。天形苍然，南极入地下三十六度，北极出地上三十六度，状如倚杵。其用则一昼一夜行九十余万里。天之行健可知，故君子法之，以自强不息云。」○杨氏曰：「自强不息，所以体天之行健，盖思诚之道也。」○语录曰：「天行健，以气言之，则一昼一夜周乎三百六十五度而又过一度；以理言之，则于穆不已，无间容息，岂不是至健！」○深居冯氏曰：「天一而已，必言天之行也，每一昼一夜而周一天，于以见重乾之象焉。天一昼一夜行九十余万里，人一呼一吸谓之一息，每一昼一夜一万三千五百息，则是一息之间，天已行八十余里矣。亘古今未尝止息，何其健也！」法乾以自强，法重乾以不息，则是人皆可以用健，而自几于天德也。○新安胡氏曰：「六十四卦大象皆著一以字。以者，所以体易而用之也。」○愚案：人一呼一吸谓之一息，则天之一昼一夜亦可谓之一息。人身小天地也，观之潮汐，可见天之呼吸也。天之行也，十二万九千六百年，上不知其何所始，下不知其何所终也。天之健行如是哉！君子体之，以进德修业，无有一息之间断，此其所以能参天地，并立而为三才也与！通论孔氏曰：六十四卦象通上下，则称君子；施于天子，不兼在下，则称先王。其兼诸侯，则称后。又有称上、称「大人」者，「上」，凡人上者皆是。大人则以德言也。「潜龙勿用」，阳在下也。阳谓九，下谓「潜」。集疏：孔氏曰：「经言龙而象言阳，明经之龙即阳也。一爻举自然之象，五爻言人事，互相通也。」○徐氏曰：「阳释龙字，下释潜，潜故勿用。」○愚案：本义「九」当作「龙」，「潜龙」释「初九」之象。「阳在下」，又释「潜龙」之所以取义。言「阳在下」，则谓之君子之在下，亦可也。「见龙在田」，德施普也。集疏：语录曰：「如日方升，虽未中天，而光己无所不被矣。」○徐氏曰：「德，龙德也。在地上则泽乎物，故施普也。」○林氏曰：「见龙在田」，非谓龙之在田也。兴云致雨，雨我田畴，德泽在田也。所贵乎大人者，谓其德之及物也。「终日乾乾」，反复道也。「反复」，重复践行之意。集疏：项氏曰：三之上下，皆得纯乾，故曰反复道。此解「乾乾」二字，论位则重刚，故「危」。论德则反复合道，故「无咎」。四亦以进退皆合道，故得「无咎」。三以自修，故曰「反复」；四以自试，故曰「进退」。「或跃在渊」，进无咎也。可以进而不必进也。集疏：石氏曰：「爻辞但云或跃无咎，夫子加进字以断其疑。」以「进」字释「跃」字。「飞龙在天」，大人造也。「造」，犹作也。集疏：徐氏曰：大人造者，圣人作也。龙以飞而在天，犹大人作而居位。「大人」，释「龙」字。「造」，释「飞」字。「亢龙有悔」，盈不可久也。集疏：徐氏曰：「盈，谓阳极」，释「亢」字。「不可久」，释「有悔」字。「用九」，天德不可为首也。言阳刚不可为物先，故六阳皆变而吉。○「天行」以下，先儒谓之大象；「潜龙」以下，先儒谓之小象。后仿此。集疏：语录曰：乾为万物之始，故天下之物无不资之以始。但其六爻有时而皆变，故有「群龙无首之象。而君子体之，则当谦卑恭顺，不敢为天下先耳。」非谓可天德而不可为首。若乾不为首，则万物何所资而为始，而又谁为之首？○愚案：「天德不可为首」，「天德」释「见群龙」，「不可为首」释「无首」，盖言其变而之坤也。六爻皆变而之坤，是谓「见群龙无首象」，释之以「天德」，今变而之坤，则不可为首矣。上面「进盈」及「天德」，皆当微断句读。
地势坤，君子以厚德载物。地坤之象，亦一而已，故不言重，而言其势之顺，则见其高下相因之无穷，至顺极厚，而无所不载。集疏：语录问：「地势犹言高下相因之势，以其顺且厚否？」曰：「高下相因，只是顺。若厚，又是一个道理。然惟其厚，所以只管上下相因去。若是薄底物，高下只管相因，则倾陷了，不能如此无穷矣。惟其高下相因无穷，所以为至顺也。君子体之，惟至厚为能载物。」○冯氏曰：「地一而已，而势有高下，于以见重坤之象焉。地之厚，无不载也。法坤以厚德，法重坤以载物，则是德厚也，物斯载焉。天地民物之责，圣贤道学之传，任之以身，非其德之厚，孰能载之哉？」履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。案：魏志作「初六履霜」，今当从之。驯，顺习也。集疏：丘氏曰，乾初九，小象释之以「阳在下」；坤初六，小象释之以「阴始凝」。圣人欲明九六之为阴阳，故于乾坤之初画言之，其旨如此。六二之动，直以方也。「不习无不利」，地道光也。游氏曰，坤之六二，静则中正，动则直方。坤之道盛于六二，而直方因动而见也。○徐氏曰，生物而无所回，非直乎？赋形而无所移易，非方乎？「含章可贞」，以时发也。「或从王事」，知光大也。集疏：程子曰，夫子惧人守文而不达义也，又从而明之，言义所当为，则以时而发，非含藏终不为也。○泉峰龚氏曰，含章可贞，或从王事，惟知之光大者能之。若浅暗之人，岂能含章？岂能出以从王事？知之不光大者，不知时措之宜也。「括囊无咎」，慎不害也。集疏：丘氏曰，慎，释括囊义；不害，释无咎义。○耿氏曰：「君子之括囊，非恶有誉也，恶有咎耳。故象曰无咎不害，而不及誉也。」「黄裳元吉」，文在中也。文在中而见于外也。「龙战于野」，其道穷也。「用六永贞」，以大终也。初阴后阳，故曰大终。集疏：语录曰，坤六爻皆阴，其始本小，到此阴皆变阳，所谓以大终也。言始小而终大。
云雷屯，君子以经纶。坎不言水而言云者，未通之意。「经纶」，治丝之事。「经」，引之；「纶」，理之也。「屯」，难之世，君子有为之时也。集疏：程子曰，坎不云雨而云云者，云为雨而未成者也。○郭氏曰：「坎在上为云，故云雷屯。坎在下为雨，故雷雨作。解云而未雨则为屯，已雨则为解。屯犹妊，解，犹产也。」○冯氏曰：「云雷方作而未雨，有屯结之象。君子观象以冶世之屯，犹治丝者，既经之，又纶之，所以解其结而使就条理也。经之，如云之弥密，纶之如雷之发达。」虽盘桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。集疏：程子曰，阳居阴下，以贵下贱之象。方屯之时，阴柔不能自存，有一阳刚之才，众所归从，更能自处卑下，所以大得民也。○杨氏曰，初以阳刚之才，足以济时之屯，又能以贵下贱，宜得其民矣。然犹盘桓不进者，志行正故也。行一不义，杀一不辜，得天下不为，所谓正也。六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。求而往，明也。集疏：泉峰龚氏曰：求谓初上求四，往谓四下从初，四待初求而后往，是知有阳倡阴随之义，其见可谓明矣。屯其膏，施未光也。泣血涟如，何可长也。山下出泉，蒙，君子以果行育德。泉，水之始出者，必行而有渐也。集疏：司马氏曰，「果行，言其动；育德，言其静也。君子动果而静专。」○项氏曰：「果行，象泉之出，育德，象山之深。力行者似戆，养德者似愚，皆有蒙之象焉。彖言治人之蒙，此言君子以蒙自治也。」○冯氏曰：泉之出山也，有幽蒙欲达之象。果行如泉，育德如山。蒙与蛊上卦皆山，故皆曰育德。其下卦为泉，则曰果行；为风，则曰振民。观此，则知字字有归著，而用卦之旨可识矣。「坎」，水也，而不为水者四卦。初出山下者，为泉，蒙也。气在天上者，为云，需也。其遇雷者，亦为云，屯也，或为雨，解也。利用刑人，以正法也。「发蒙」之初，法不可不正，惩戒所以正法也。集疏：释褐杨氏曰，正法云者，正吾教人之法，非谓置之法律者也。如记之夏楚二物，以收其威，书所谓「朴作教刑」是也。子克家，刚柔接也。指二、五之应。集疏：程子曰，二、五刚柔之情相接，故得行其刚中之道，成发蒙之功。苟非上下之情亲，二虽刚中，安得尸其事乎？勿用取女，行不顺也。「顺」当作慎，盖「顺」、「慎」古字通用。荀子「顺墨」作「慎墨」，且「行不慎」，于经意尤亲切。困蒙之吝，独远实也。实，协韵去声。集疏：徐氏曰：「刚实发蒙，四独远之，困于蒙者也，故吝。」童蒙之吉，顺以巽也。集疏：新安胡氏曰：「顺以爻柔言，巽以志应二言。」利用御寇，上下顺也。御寇以刚，上下皆得其道。集疏：程子曰：「利用御寇，上下皆得其顺也。上不为过暴，下得击去其蒙，御寇之义也。」○愚案：蒙小象凡三「顺」字，只是一般，不必以不顺为不慎。盖六三所行不顺，故勿用取之。云上于天，需。君子以饮食宴乐。云上于天，无所复为，待其阴阳之和而自雨耳。事之当需者，亦不容更有所为，但饮食宴乐，俟其自至而已。一有所为，则非需也。集疏：程子曰：「饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。」○冯氏曰：「水气上于天而云兴焉，有需待将雨之象。饮食之奉，宴乐之暇，安养以待时也。」○项氏曰：「饮食，坎象。宴乐，乾象。」「需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎」，未失常也。需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。衍，宽意。以宽居中，不急进也。集疏：释褐杨氏曰，需贵乎远，而不贵乎近。初九之「需于郊」，于险为远。九三之「需于泥」，于险为近。二居郊与泥之间，故曰「沙」。论其所居之地，虽不及于郊，而胜于泥焉，故得以宽裕居中，而不陷于险也。「需于泥」，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。「外」，谓外卦。「敬慎不败」，发明占外之占，圣人示人之意切矣。集疏：语录问占外之占。曰：象中本无此意，占者不可无此意，所谓占外意也。○丘氏曰，三既迫坎，故曰「致寇至」。夫坎在外，未尝迫人，由人急于求进，自迫于险，以致祸败。象以「自我」释之，明致灾之由，不在他人也。然能以敬慎自处，亦不至于败也。需于血，顺以听也。集疏：丘氏曰，需之三、四，乾坎之会也。三恃健冒险而进，四据险以待乾来。圣人于三以敬告之，能敬则不犯坎矣；于四以顺告之，能顺则不忤乾矣。二者交尽其道，此处需之要也。酒食贞吉，以中正也。不速之客来，敬之，终吉。虽不当位，未大失也。以阴居上，是为当位。言「不当位」，未详。集疏：程子曰：阴宜在下而居上，不当位也。然能敬以自处，终必得吉，而亦未为大失也。
天与水违行，讼，君子以作事谋始。天上水下，其行相违，作事谋始，讼端绝矣。集疏：郭氏曰：「天体于上，水行于下，天道左旋，水性右流，皆违行而不相亲，故曰讼不亲也。」不亲所以为讼。○冯氏曰：「天西而水乃东，相违而为讼。天上而火亦上，相合而为同人。」○项氏曰：「作属乾，谋属坎，不永所事，讼不可长也。」虽小有言，其辩明也。集疏：程子曰：「讼不可长之事，居讼之初，故因以戒之。」○石氏曰：「初六自以阴柔居下，无犯上之事。九四居上，恃其刚壮而陵初，如此则初之理直，虽小有言，其辩易明，故得终吉也。」不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。掇，自取也。集疏：程子曰，自下讼上，义乖志屈，祸患之至，犹掇拾而取之，言易得也。○京口曰：「逋言遁之远，窜言伏之深，掇言自取之速也。」食旧德，从上吉也。从上吉，谓随人则吉，明自主事则无成功也。集疏：释褐杨氏曰，二健而讼上，故取逋窜之羞；三顺而从上，则食旧德而吉也。复即命渝，安贞不失也。讼，元吉，以中正也。中则听不偏，正则断合理。集疏：泉峰龚氏曰，「讼元吉，以中正也。是讼者得其中正而元吉，似无与听断之事也。以讼受服，亦不足敬也。集疏：愚案：讼终必凶，虽或幸胜，不可以为常。故夫子抑之曰，受服亦不足敬」，所以戒人终讼也。
地中有水，师，君子以容民畜众。水不外于地，兵不外于民，故能养民，则可以得众矣。集疏：杨氏曰，地中有水，容而能畜也。故君子体师之象，以容民畜众。○冯氏曰，地无不容，众水所归，有师之象。民与众对言，则民，农也；众，兵也。武有七德，亦曰安民和众也。古者井田，兵农为一。为农则曰比、闾、族、党、州、乡，以养民也；为兵则伍、两、卒、旅、师、军，以畜众也。容民如地，畜众如水，坤容而坎畜也。师出以律，失律凶也。在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。集疏：程子曰，在师中吉者，以其承天之宠任也。「天」，谓五也。人臣非君宠任之，则安得专征伐之权，而有成功之吉象以二专主其事，故发此义。王三锡以恩命，褒其成功，所以怀万邦也。师或舆尸，大无功也。左次无咎，未失常也。知难而退，师之常也。长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。集疏：愚案：「使不当」，分明是说帅师当用长子，用弟子，则有舆尸之凶。程传众主之说，非本意。大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。圣人之戒深矣！集疏：丘氏曰：「初言师之出，六言师之还，则功成奏凯之时也。大君行赏功之命，开国，功之大者也；承家，功之小者也。以正功者，言爵赏之命，所以正诸将武功之等差也。然兵行诡道，出奇立功，不必皆君子也。此曰小人勿用者，盖以小人有功，固当列赏之，若使参预国家之谋议，则必挟功以逞，而生僭窃乱邦之祸，故戒以勿用。勿者，禁辞。必者，决辞也。」○愚案：开国承家，所以正其功。小人勿用，又是开国承家以后底事。言既开国承家之后，则天下大定矣。天下火定，但戒以勿用小人，则可保安于无穷；用小人，则必至于乱邦也。以正功为创业之始，小人勿用为尽守成之道矣。
地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。地上有冰，水比于地，不容有间。建国亲侯，亦先王所以比于天下而无间者也。彖言人来比我，此取我往比人。集疏：程子曰，夫物相亲比而无间者，莫如水在地上，所以为比也。先王观比之象，建万国所以比民，亲诸侯所以比天下也。○语录曰，伊川言建万国以比民，言民不可尽得而比，故建诸侯使比民，而天子所亲者，诸侯而已，这便是他比天下之道。○朱氏曰，建万国，则民比其国君；亲诸侯，则民比于天子。○冯氏曰，「地上之水，异源同流，有合比之象。畎浍相比，以比于川；九川相比，以比于海。如万国诸侯小大相比，而方伯连率率之以比于天子也。万国犹地也，诸侯之得国，犹水居地也。建之亲之，比之道也。」○愚案：地上有水而象之，以建万国、亲诸侯而为比政，犹杜诗所谓「众流归海意，万国奉君心」之义。比之初六，有他吉也。比之自内，不自失也。得正则不自失矣。集疏：程子曰，守己中正之道以比上，乃不自失也。比之匪人，不亦伤乎。集疏：张子曰，履非其正，比之又非其人，故可伤。外比于贤，以从上也。集疏：童溪王氏曰，己不正，未有能从夫正者也。以六居四，盖正人也。己之既正，则所从必正，故能外比于贤，以从上也。○释褐杨氏曰，比之道，不可执一之人也。果可比也，虽非正应，而当从之人也。果不可比也，则虽正应，而尤在所当舍。六四与初，非可比者，故舍之以比于五，为比于贤，此君子经权之道也。显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。由上之德，使不偏也。集疏：丘氏曰，「舍逆」，谓舍一阴，阴以乘阳为逆也。「取顺」，谓取下四阴，阴以承阳为顺也。失上一阴，故曰「失前禽」。比之无首，无所终也。以上下之象言之，则为「无首」；以终始之象言之，则为「无终」。「无首」，则「无终」矣。
风行天上，小畜。君子以懿文德。风有气而无质，能畜而不能久，故为小畜之象。「懿文德」，言未能厚积而远施也。集疏：程子曰：以巽畜乾，能畜而不能固，故为小畜之象。君子观小畜之义，「懿」，美其文德，君子之所蕴畜者，大则道德，小则文艺。文德方之道艺为小也。○冯氏曰：文德，乾也。懿，巽也。一阴之畜五阳是也。复自道，其义吉也。牵复在中，亦不自失也。「亦」者，承上爻义。集疏：泉峰龚氏曰：「复自道」，此「复」字与「无往不复」、「不远复」之义同，谓复于在下之位而不进也。初九以阳刚之才，位居最下，为阴所畜，知几不进，而自复其道焉，何咎之有？「九二牵复」，亦谓与初九牵连而内复也。易及诸经，无有以复为上进者，此义亦通。夫妻反目，不能正室也。程子曰：说輹反目，三自为也。集疏：程子曰：阴剥于阳者也，今反制阳，如妇人为夫宠惑，既而反制其夫焉。未有夫不失道而妻能制之者。故曰「夫妻反目，不能正室」也。有孚惕出，上合志也。集疏：郭氏曰，「上合志」者，合九五「有孚」之志。惟其「上合志」，是以能畜也。有孚挛如，不独富也。既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。集疏：释褐杨氏曰，上九之载，非尚力也，乃尚德也。然以阴制阳，以妇制夫，俱非正也。君子以往，则不能无凶。无他，有所疑也。易曰：「阴疑于阳必战。」上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。程传备矣。集疏：程子曰：「天在上，泽居下，上下之正理也。君子观履之象，以辨上下。上下之分明，而后民志有定；民志定，而后可以言治。古之时，公卿大夫而下，位各称其德，终身居之，得其分也。士修其学，学至而君求之。农工商贾勤其事，而所享有限，故皆有定志。后世自士庶至于公卿，日志于尊荣；农工商贾，日志于富侈。亿兆之心，交骛乎利，天下纷然，如之何其可一也？欲其不乱，难矣。此由上下无定志也。」○冯氏曰：「天居上，泽居下，截然各得其分，为履之象。」履者，礼也。上者安于上，下者安于下，上下之分辨而民志定，礼之用也。素履之往，独行愿也。集疏：程子曰：「初处在下，素在下者也。若安其卑下之素而往，则无咎矣。夫人不能安于贫贱之素，则其进乃贪躁而动，求去其贫贱而已，非欲有为。若安履其素而往者，非苟利也，独行其志愿耳。若欲贵之心与行道之心交战于中，岂能安履其素也？」「幽人贞吉」，中不自乱也。集疏：杨氏曰：「履道幽人，颜子在陋巷不改其乐是也。非中不自乱，何以与此？古之人虽在侧微，若将终身焉，不自乱也。」眇能视，不足以有明也。「跛能履」，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。「武人为于大君」，志刚也。「诉诉终吉」，志行也。集疏：李氏曰：「畏惧所以行其志也。」夬履贞厉，位正当也。伤于所恃。元吉在上，大有庆也。若得元吉，则大有福庆矣。
天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。财成以制其过，辅相以补其不及。集疏：语录：问：「圣人财成辅相之功，当无时而不然，何独于泰卦言之？」曰：天地交泰，万物各遂其理，圣人自此方能致其用。若天地闭塞，万物不生，圣人亦无所施其巧。○蔡氏曰，「天地之道，谓日月寒暑之往来，东西南北之经纬。天地之宜，谓春生秋杀，高黍下稌。」财成者，因其全体而裁制其节使不过。辅相者，随其所宜而赞助其不及。如气化流行，笼统相续，圣人则为之裁制，以分春夏秋冬之节。地形广邈，经纬交错，圣人则为之裁制其东西南北之限。此「裁成天地之道」也。春生秋杀，此时运之自然。高黍下稌，此地势之所宜。圣人则辅相之，使春而耕，秋而敛，高者黍，下者稌，此辅相天地之宜也。○泉峰龚氏曰：「财成以制其过，天气下降象。辅相以补其不及，地气上腾象。」拔茅征吉，志在外也。集疏：泉峰龚氏曰：「下卦为内，上卦为外。志在外者，谓其志在与三阳上进也。」「包荒」，得尚于中行，以光大也。「无往不复」，天地际也。集疏：司马氏曰：「物极则反，天地之常也。是故治者乱之原也，通者塞之端也。三居天地之际，否、泰相反之交，可不戒哉！」「翩翩不富」，皆失实也。「不戒以孚」，中心愿也。阴本居下，在上为失实。集疏：程子曰：「三阴皆在下之物，居上乃失其实，其志皆欲下复，故不富而相从，不待告戒而诚意相合也。」「以祉元吉」，中以行愿也。集疏：徐氏曰：「中以行愿，居中应二，行其志愿，非勉强也。」「城复于隍」，其命乱也。命乱故复否，告命所以治之也。集疏：杨氏曰：「上六，泰之终，泰反为否，上下分崩离析之时也。命乱而不一，众其可用乎？」
天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。收敛其德，不形于外，以辟小人之难，人不得以禄位荣之。集疏：程子曰：「天地不交通为否。否者，小人得志之时。君子居显荣之地，祸患必及其身，故宜晦处穷约也。」○丘氏曰：「俭德，地卑下象。荣禄，天高显象。如坤括囊无咎，即俭德辟难也。乾遁世无闷，即不可荣以禄也。拔茅贞吉，志在君也。小人而变为君子，则能以爱君为念，而不计其私矣。」大人否，亨，不乱群也。言不乱于小人之群。集疏：蔡氏曰：「群，谓众柔也。九五大人，不为众柔所乱也。」包羞，位不当也。集疏：程子曰：「阴柔居否，不中不正，所可羞者，处不当位，所为不以道也。」有命无咎，志行也。集疏：郑氏曰：「君子不可荣以禄，盖谓不在位者设也。四居近君之位，济否之责在焉，辟难可乎？」大人之吉，位正当也。集疏：程子曰：「有大人之德，而得至尊之正位，故能休天下之否，是以吉也。无其位，则虽有其道，将何所为乎？故圣人之位，谓之大宝。」○泉峰龚氏曰：六二大人否亨，以其不乱于小人之群也。九五大人吉，以其得位而能休天下之否也。若六二小人之吉，则以其能包容承顺乎君子。易之为君子谋也如此。否终则倾，何可长也？集疏：程子曰：「岂有长否之理？极则必反，理之常也。」
天与火，同人。君子以类族辨物。天在上而火炎上，其性同也。「类族辨物」，所以审异而致同也。集疏：语录曰：「类族，如青底做一类，白底做一类，恁地类了，同底自同，异底自异，就其异处以致其同，此其所以为同。」○童溪王氏曰：同人之所以为同者，非混然无所区别之谓也。天下有不同之物，吾安得强之使同哉？此同人之道，所以欲类物之族，而后物得所辨也。物得所辨，以不同同之，乃所以同之也。东坡水之于地为比，大之于天为「同人」。同人与比相近而不同，以无所不比为比，以有所不同为「同」，斯言得之矣。○冯氏曰：类族如天之兼覆，辨物如火之照烛。出门同人，又谁咎也？集疏：程子曰：「出门同人，所同者广，无所偏私。人之同也，有厚薄亲疏之异，过咎所由生。既无偏党，谁其咎之？」「同人于宗」，吝道也。「伏戎于莽」，敌刚也。「三岁不兴」，安行也。言不能行。集疏：蔡氏曰：「敌谓五。」安，何也。安往不得贫贱之安。「乘其墉」，义弗克也。其吉，则困而反则也。乘其墉矣，则非其力之不足也，持以义之弗克而不攻耳。能以义断，困而反于法则，故吉也。集疏：童溪王氏曰：「四困而反，则圣人与之以吉者，盖开小人知反之门也。」○丘氏曰：「同人之世，二、五正应，当同者也。而三、四介乎其间。三近二而争者也，四远二而争者也。四之反，则知义之不胜而止；三之不兴，则畏势之不敌而不敢争。此四之吉，所以异于三之不兴也。」同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。直，谓理直。同人于郊，志未得也。集疏：蔡氏曰，未及乎野，未尽乎大同之道，故曰志未得也。火在天上，「大有」。君子以遏恶扬善，顺天休命。火在天上，所照者广，为「大有」之象。所有既大，无以治之，则衅蘖萌于其间矣。天命有善而无恶，故遏恶扬善，所以顺天。反之于身，亦若是而已矣。集疏：文集曰：尧舜之治，举元凯，放共兜，此所谓「遏恶扬善，顺天休命」者也。天之为道，既福善祸淫，又以赏罚之权寄之司牧，使之补助其祸福之不及也。○诚斋杨氏曰：「天讨有罪而吾遏之，天命有德而吾扬之，吾何与焉？故曰顺天休命。」○蔡氏曰，「遏恶扬善，离象；顺天休命，乾象。」○冯氏曰：「谓之大有，则善恶无所不有；谓之天命，则有善无恶。以大之明辨其善恶，而一遏一扬之，则恶者去，善者伸，所以顺天命之休也。」大有初九，无交害也。大车以载，积中不败也。集疏：程子曰：「壮大之车，重积载于其中而不损败，由九二木力之强，能胜大有之任也。」公用亨于天子，小人害也。集疏：程子曰：「民众财丰，反擅其富强，益为不顺，是小人大有则为害。又，大有为小人之害。」○泉峰龚氏曰：「小人擅大有之资，不能用亨于天子，则其所有适以为害也。」匪其彭，无咎，明辨晢也。晢，明貌。集疏：蔡氏曰：「居离明之始，故能辨其理之必至。」○愚案：「晢」字以韵协，当音至。厥孚交如，信以发志也。一人之信，足以发上下之志也。威如之吉，易而无备也。太柔则人将易之，而无畏备之心。大有上吉，自天祐也。集疏：泉峰龚氏曰：「大有初九与大有上吉，皆以卦名为言者，大有之始终也。大有之始，以无交而致害，不得于人者也。大有之终，以信顺而致吉，则得助于天矣。」得助于天，人亦不能外之，宜其「吉无不利」也。
地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。以卑蕴高，谦之象也。「裒多益寡」，所以称物之宜而平其施，损高增卑，以趣于平，亦谦之意也。集疏：语录：问：「谦是损高就低，使教恰好？」曰：「大抵人多见得在己者高，在人者卑。谦则抑己之高，而卑以下人，便是平也。」○冯氏曰，山之高也，而在地之中，谦下之象。山本高而降之地下，地本卑而升之山上，裒山之多以益地之寡，称物之多寡而施，如权衡然，平而后已，所以治一世而使之皆谦也。此与亏盈益谦之意同，盖夫子之易也。谦谦君子，卑以自牧也。集疏：程子曰，自牧，自处也。○童溪王氏曰，牧，养也。夫谦，卑德；初，卑位也。养德之地，未有不基于至卑。所养者至卑，则愈卑而愈不卑矣。鸣谦贞吉，中心得也。「劳谦君子」，万民服也。集疏：诚斋杨氏曰，九三一阳主五阴，以阳刚之才，任天下之重，有大勋劳于天下者也。万民服者，非服其劳也，服其劳而能谦也。○蔡氏曰，万民，众柔象。「无不利，㧑谦」，不违则也。言不为过。集疏：泉峰龚氏曰，六四上而能下，柔而得正，谦而不违则者也。惟其不违则，所以「无不利」。「利用侵伐」，征不服也。「鸣谦」，志未得也。可用行师，征邑国也。阴柔无位，才力不足，故其志未得，而至于行师，然亦适足以治其私邑而已。集疏：程子曰，以谦极而反居高位，未得遂其谦之志。○童溪王氏曰：六二以谦德而居下之正位，得其所欲者也，故曰「鸣谦，中心得也」。上六以谦德而居极位，岂得遂欲谦之志哉？故曰「鸣谦，志未得也」。六二、上六，其鸣一也，其所以鸣，则不一也。○泉峰龚氏曰：六二自下而承刚，得以遂其执谦之本心，故曰「中心得」。上六自上而应刚，非执谦者之所安，故曰「志未得」。
雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。「雷出地奋」，和之至也。先王作乐，既象其声，又取其义。殷，盛也。集疏：程子曰：雷者，阳气奋发，阴阳相薄而成声也。阳始潜闭地中，及其奋发而出地，则通达和豫，故为豫也。坤顺震动，和顺积中而发于声，乐之象也。○语录曰：象其声者，谓雷，取其吉者，谓和。「崇德」，谓著其德，作乐所以发扬其德。○潘氏曰：「乐之为用，朝觐聘飨祭祀，各有所主，惟郊祀上帝，则大合古今众乐而奏之。」大司乐圜丘之奏，乐极九变是也。故曰「殷荐之上帝，以配祖考。郊祀后稷以配天，配以祖也。宗祀文王于明堂，以配上帝，配以考也」。○项氏曰：象言作乐者，凡豫多不善，非君子之所尚。惟乐者，先王之所以饰喜也。以此为豫，与天地祖考同其乐，则无恶于豫矣。说文曰，作乐之盛称殷。「崇」与殷皆盛大意。初六，鸣豫，志穷凶也。穷，谓满极。不终日贞吉，以中正也。盱豫有悔，位不当也。由豫，大有得，志大行也。六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。冥豫在上，何可长也。泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。雷藏泽中，随时休息。集疏：黄氏宗台曰：「卦爻取随时而动，大象取随时而息。人当旦昼之时，酬酢万变，至于昏晦，则入居宴息者，一动一静，交相为养，若终日役役而不知止息，则神疲力竭，而无以继之矣。」○童溪王氏曰：时之运于天也，有晦则有明。君子之随夫时也，有动则有息。○冯氏曰：「雷发声于震之春，收声于兑之秋，由震而兑，雷藏泽中，与时休息，为随时之象。日出于东方之震，而入于西方之兑，由震而兑，自明向晦。出于明者，至晦而入；劳于作者，至宴而息，所以随用也。」天地之随，为昼夜，为寒暑，为古今。君子之随，为动息，为语默，为行藏。一昼一夜之顷，而动息随之，况于消息盈虚之大者乎？○丘氏曰，雷，阳声也。发声于春夏，动也；收声于秋冬，静也。泽中有雷，其秋冬之时乎？君子体天行事，故动与雷俱出，静与雷俱入。如「雷出地奋」，豫以之「作乐崇德」。「雷在天上」，大壮以之「非礼勿履」。「天下雷行」，无妄以之「对时育物」。皆法雷之动也。「雷在地中」，复以之「闭关息旅」。「泽中有雷」，随以之「向晦宴息」。皆法雷之静也。「官有渝」，从正吉也。「出门交有功」，不失也。「系小子」，弗兼与也。集疏：程子曰，人之所随，得正则远邪，从非则失是，无两从之理。二苟系初，则失五矣，弗能兼与也。故以戒人从正当专一也。「系丈夫」，志舍下也。「随有获」，其义凶也。「有孚在道」，明功也。集疏：泉峰龚氏曰，四之从三，为阳随阴，上随下，非所当随者也。事虽有获，义实凶矣。若能舍其所获，不为妄随，而孚于道焉，则变凶为吉，是刚明之功也。「孚于嘉吉」，位正中也。「拘系」之上穷也。穷，极也。集疏：蔡氏曰，上六之穷，舍五何往？山下有风，蛊，君子以振民育德。「山下有风」，物坏而有事矣。而事莫大于二者，乃治己治人之道也。集疏：语录曰，振民有风之象，育德有山之象。○释褐杨氏曰：「根万物者莫如风，育万物者莫如山。山蕴畜而风动荡也。」○冯氏曰，风行山下，山之草木为风所落，蛊坏之象。当蛊坏之时，必有所事，振恤其民，养育己德，天下岂有蛊坏而不振起者乎？所以饰蛊也。秦医对赵孟曰：「在易，风落山为蛊，正合大象之义。」○建安张氏曰：「君子体巽风之动以振民，则天下之蛊治矣。体艮山之止以育德，则人心之蛊治矣。」干父之蛊，意承考也。集疏：郑氏曰，子改父道，其事若不顺，而其意则在于承其父也。干母之蛊，得中道也。干父之蛊，终无咎也。裕父之蛊，往未得也。干父用誉，承以德也。不事王侯，志可则也。集疏：泉峰龚氏曰：「诸爻皆言蛊，而上独不言蛊，处事之外，无所干者也。王侯，五也。上独高尚而不事之，盖其处艮山之颠，时止则止，以高洁自守之节，廉顽立懦，振蛊坏之风，此其志可则也。」
泽上有地，「临」。君子以教思无穷，容保民无疆。地临于泽，上临下也。二者皆临下之事。教之无穷者，兑也。容之无疆者，坤也。集疏：程子曰：「无穷者，泽之不竭也。」无疆者，地之博厚也。○蔡氏曰：「泽上之地，必临乎水，临之象也。教思无穷，泽润地之象也。容保民无疆，地容泽之象也。」咸临，贞吉，志行正也。「咸临，吉，无不利」，未顺命也。未详。集疏：程子曰：「九二以刚德之长，而又得中，与五至诚相感，非由顺上之命也，是以吉而无不利。五顺体而二说体，故象特明其非说顺也。」○愚案：「未顺命」之说，以阴未顺命，故阳咸临之。阳咸临之，则「吉无不利」矣。甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。至临无咎，位当也。大君之宜，行中之谓也。集疏：徐氏曰，六五之行中，与师六五「以中行」、泰六五「中以行愿」同义。敦临之吉，志在内也。集疏：语录曰，居临之时，二阳上进，而阴为之应。所谓志在内者，非谓正应，只是卦内与二阳应也。○古为徐氏曰：临上六志在内，与否初六志在君同。否之初六，本非应五，临之上六，亦非应二，此可以志论耳。
风行地上，观。先王以省方观民设教。「省方」以「观民」，「设教」以为观。集疏：程子曰，「风行地上」，周及万物，为由历周览之象。故先王体之，为省方之礼，以观民俗而设教也。「省方」，观民也。「设教」，为民观也。○项氏曰：风行地上，所加者偃，所触者动。先王俯视其民而教示之，盖如此。若彖所谓大观在上，乃风化之本原，非此之谓。彖与大象取义不同，类如此。方与民属地，省之、观之、教之属风。○丘氏曰，坤属土，有土此有人。省方观民，乃坤之象。巽为风，风以动之，教以化之，设教乃巽之象。初六，童观，小人道也。𬮭观女贞，亦可丑也。在丈夫则为丑也。观我生进退，未失道也。集疏：泉峰龚氏曰，三居上下之交，未暇观人，惟观己所行之通塞，以为进退。三，阴柔而不中正，疑其失道者。然能观己所行以为进退，亦未为失道矣。观国之光，尚宾也。观我生，观民也。此夫子以义言之，明人君观己所行，不但一身之得失，又当观民德之善否，以自省察也。观其生，志未平也。志未平，言虽不得位，未可忘戒惧也。
雷电，噬嗑，先王以明罚敕法。「雷电」，当作「电雷」。集疏：程子曰，雷电相须并见之物，亦有嗑象。先王观电雷之象，法其明与威，以明其刑罚，敕其法令也。○项氏曰：石经作电雷噬嗑，六十四卦大象无倒置者，当从石经。○蔡氏曰：「明罚，离象；敕法，震象。」○徐氏曰：「明罚所以示民，而使知所避；敕法所以防民，而使知所畏。未至折狱致刑处，故与丰象异。罚之当避，法之当畏，人犹有冒犯而不顾者，而后不得已而用刑也。」○愚案：雷电皆至而为丰，此为电雷无疑矣。取其先照而后威，故曰「明罚敕法」；取其威照并行，故曰「折狱致刑」。然「明罚敕法」以先王言者，取其法令之垂后世；「折狱致刑」以君子言者，所以制小人也。通论。语录曰：「噬嗑明在上，动在下，是明得事理，先立这法在此，未有犯底人，留待异时之用，故云明罚敕法。丰，威在上，明在下，是用这法时，须用明见下情曲折方得，故云折狱致刑。不然，威动于上，必有过错之事也。」「屦校灭趾」，不行也。「灭趾」，又有不进于恶之象。「噬肤灭鼻」，乘刚也。「遇毒」，位不当也。集疏：程子曰，六三以阴居阳，处位不当。自处不当，故所刑者难服，而反遇毒也。「利艰贞吉」，未光也。集疏：程子曰：在噬嗑四为最善。凡言未光，其道未光大也。戒于利艰贞，盖其所不足者，不得中正故也。「贞厉无咎」，得当也。集疏：程子曰，贞厉所以能无咎者，以所为得其当也。所为当者，居中用刚，而能守正虑危也。「何校灭耳」，聪不明也。「灭耳」，盖罪其听之不聪也。若能审听而早图之，则无此凶矣。集疏：诚斋杨氏曰：「初九灭趾，故恶不行。上九灭耳，以聪不明。使耳聪而明，则闻过而改久矣。何至于恶积罪大而受大戮之凶乎？」
山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。山下有火，明不及远。「明庶政」，事之小者。「折狱」，事之大者。内离明而外艮止，故取象如此。集疏：语录曰：「明庶政，是就离上说；无敢折狱，是就艮上说。」又曰：「贲，内明外止，虽然，内明是个止杀底明，所以不敢用其明以折狱，与山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱」相似而相反。贲内明外止，旅外明内止，其象不同如此。○蔡氏曰：「有山之才，而照之以火，则光彩外著，贲之象也。政者，治之具，所当文饰也。折狱贵乎情实，则无事于文饰矣。」舍车而徒，义弗乘也。君子之取舍，决于义而已。集疏：郭氏曰：「无所乘而行，谓之徒行。」凡易之义，所乘者在下，乘之者在上。初在下卦之下，无所乘也。○蔡氏曰：「初在最下，亦理无可乘者，故曰义弗乘也。」贲其须，与上兴也。集疏：徐氏曰：须，附颐而生者也。贲上四爻，外实中虚，有颐之象。二才柔不能自兴，随三而兴，犹须之附颐而动也，故曰「与上兴也」。永贞之吉，终莫之陵也。集疏：潘氏曰：「陵，胜也。文终不能胜质也。」○泉峰龚氏曰：九三以一阳居二阴之间，上下交贲之，故曰「贲如濡如」。夫一阳而上下交贲之，若濡泽然，非贞固自守，则必至浸淫泛滥，而文灭其质矣。故惟「永贞」乃「吉」。盖永贞则阳之自守者固，二柔虽比己而「濡如」，终亦莫能陵之也。六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。「当位疑」，谓所当之位可疑也。「终无尤」，谓若守正而不与，亦无他患也。集疏：程子曰：四与初相远，而三介于其间，是所当之位为可疑也。虽为三寇雠所隔，未得亲其婚媾，然正应终必得合，故云「终无尤也」。○蔡氏曰：「当乘刚之位，故疑。」六五之吉，有喜也。集疏：泉峰龚氏曰：「六五当贲饰极盛之时，而能敦本尚俭，敛华就实，如此，故有喜也。此孔子所以大林放之问，而天下文明之治，将复见于此矣。」白贲，无咎，上得志也。集疏：潘氏曰：「处贲之极，文变为素，洁白自守，其志得矣。」○释褐杨氏曰：上九之「白贲」，圣人取之者，以其处贲之极而能白，所谓既雕既琢，还反于朴之谓也。山附于地，剥，上以厚下安宅。集疏：语录曰，厚下者，乃所以安宅，如山附于地，惟其地厚，所以上安其居而不摇。人君厚下以得民，则位亦安而不摇，犹所谓本固邦宁也。○项氏曰：彖以六爻言之，阴自下而长，以剥乎阳，则为小人剥君子之象，故曰「小人长也」。象以二体言之，山自上以附乎下，则为君厚其民之象，故曰「上以厚下安宅」。上削而下广，山形之所以安也。大抵卦有吉凶善恶，而火象无不善者，遇卦之凶者，必别取其吉以为象焉，剥与明夷是也。人君无用阴剥阳之理，则当自剥以厚下。君子无用暗伤明之事，则当自晦以莅众。凡此皆凶中取吉也。故大象与彖无同义者，苟同义焉，则无所复用大象矣。○蔡氏曰：卦以下剥上取义，则小人剥君子也。象以上厚下取义，乃人君厚生民也。下剥上者，成剥之义；上厚下者，用剥之道也。「厚下」，坤象；「安宅」，艮象。○丘氏曰：「山附于地」，剥损山之高，以益乎地之厚也。地中有山，谦屈山之尊，以降于地之卑也。此二象就山尊地卑取义。剥床以足，以灭下也。剥床以辨，未有与也。言未大盛。集疏：蔡氏曰：与，谓与刚也。取上爻尚远，是未有刚可与也。○丘氏曰：「与」，应也。困四应初，言有与；井二不应五，言无与，是也。二「未有与」者，言当剥之时，在上无应也。○泉峰龚氏曰：六二阴柔中正，使上有阳刚之与，则己必应之助之，而不为剥矣。惟其无与，所以杂于群阴之中而为剥。若三则有与，故虽不如二之中正，而反得无咎。二之不得如三，是固二之不幸，亦君子之所惜也。本义谓未盛大，似非本旨。剥之无咎，失上下也。上下谓四阴。集疏：丘氏曰：上谓四、五，下谓初、二。违去四阴而独从刚，故曰「失上下也」。剥床以肤，切近灾也。以宫人宠，终无尤也。集疏：泉峰龚氏曰：剥至六五，阴之盛极矣。阴盛则剥阳，疑有尤者也。今五不剥阳，而反率众阴以从阳，亦何尤之有哉！君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。集疏：泉峰龚氏曰：民，众阴，坤象也。○愚谓「君子得舆」，言阴不可以无阳，众民不可无君子在上以治之。故剥之终言「君子得舆」，乃民之所载也。若「小人剥庐」，乃自取凶祸耳。
雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。安静以养微阳也。月令是月斋戒掩身，以待阴阳之所定。集疏：语录曰：「至日闭关，是于已动之后，以安静养之。」盖阳气甚微，劳动他不得，如人善端初萌，须静以养之，方能盛大。○项氏曰：商旅象坤，坤为众也。后象震，「帝出震」也。当是时也，外而行旅之人未可行，内而出震之君未可出，象雷之在地也。彖取阳之复来，故可以出入，可以朋来，可以有攸往，主乎动也。象取雷在地中，故不可以行，不可以出，戒其动也。彖、象取义不同如此。○蔡氏曰：雷，阳气也，方反乎地中，而未能出，奋复之象也。先王体之以闭关，上至后，下至商旅，莫不皆以安静为事。不远之复，以修身也。集疏：蔡氏曰：「克己复礼，所以修身也。」○愚谓此颜子之不贰过也。知其不善，则速改以从善也。休复之吉，以下仁也。集疏：徐氏曰：「仁，初也。一阳初复，乃天地生物之心，所谓仁也。二虽非仁，下与初比，故曰下仁。」频复之厉，义无咎也。中行独复，以从道也。集疏：郭氏曰：「剥六三乃复六四反对，其义相类。在剥，则取其失上下以应乎阳；在复，则取其独复以从道。」○宽居胡氏曰：「修身之道，自复也。下仁之复，从道之复，待人而复也。」○愚谓道者，理所当然者也。行众阴之中，而独与阳应，所从得其道故也。敦复无悔，中以自考也。考，成也。集疏：程子曰：「五处中而体顺，能笃其志，以中道自成，谓成其中顺之德也。」○丘氏曰：「二、四待初而复，故曰下仁，曰从道。五不待初而复，故曰自考。二、四，其学力之效；五，其天资之美与？」迷复之凶，反君道也。集疏：程子曰：「复则合道，既迷于复，与道相反也。」○泉峰龚氏曰：「迷复而谓之反君道者，行师大败，十年不克征，皆国君之凶也。故以反君道言之。迷而不复，无不凶者，非特国君为然也。」天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。「天下雷行」，震动发生，万物各正其性命，是物物而与之以无妄也。先王法此以对时育物，因其所性而不为私焉。集疏：项氏曰：「对时象天，育物象震。对时育物，以天育之也。物与无妄者，物之生无不得乎天也。茂对时者，君之政无不对乎天也。先王之制，对时以育物，不以人汨其天，非能有所加损也。」○愚谓物与无妄，犹所谓万物各一太极者也。无妄之往，得志也。集疏：程子曰，诚之于物，无不能感动。以之修身则身正，以之治事则事理，以之临人则人感而化，无所往而不得其志也。不耕获，未富也。富，如「非富天下」之富，言非计其利而为之也。行人得牛，邑人灾也。可贞无咎，固有之也。有，犹守也。无妄之药，不可试也。既已「无妄」，而复药之，则反为妄而生疾矣。试，谓少尝之也。集疏：泉峰龚氏曰，以无妄而得疾，则亦听其自然，不可以药治之。以药治之，则反为妄矣。若有故而致疾，则不可以不药也。○愚谓以无妄而致疾，故勿药而有喜。有故而致疾，不得名医以药之，则亦不如勿药。语云，病不服药，为得中医。盖庸医之误人也多矣，其可试也哉？无妄之行，穷之灾也。天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。天在山中，不必实有是事，但以其象言之耳。集疏：程子曰：「畜为止畜，又为畜聚。取天在山中之象，则为蕴畜；取艮止乾之义，则为止畜。止而后有积，故止为畜义。又曰，天至大而在山之中，所畜至大之象。」君子观象，以火其蕴畜。人之蕴畜，由学而大，在多闻前古圣贤之言与行。考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以成其德，大畜之义也。○语录曰：「大畜多识前言往行，以畜其德。小畜只做得些文物，如威仪文辞之类。」○冯氏曰：「多识，如天之容覆，畜德，如山之蕴畜。」○丘氏曰：「大畜言畜德，小畜言懿文德。畜德虽同，文德则德之小者也。」○建安张氏曰：「天在山中，非畜其形，畜其气也。凡山中有雷雨云风之气，皆天也。山而畜天，其所畜也大矣。君子体畜之象，以多识前言往行，所识者多，则德之所畜者大。」○泉峰龚氏曰：以畜为止者，文王、周公之易；兼取畜止、畜聚二义者，孔子之易。○愚谓山而畜天，所谓以形而畜气，以小而畜大也。多识前言往行，所谓以心而畜德，以一心贯万事也。「有厉，利已」，不犯灾也。集疏：程子曰：「有危则宜已，不可犯灾而行。不度其势而进，有灾必矣。」「舆说輹」，中无尤也。集疏：程子曰：「二虽志于进，度其势之不可，则止而不行。盖其处得中道，动不失宜，故无过尤也。」「利有攸往」，上合志也。集疏：程子曰：「上九阳性上进，且畜已极，故不下畜三，而与三合志也。」六四元吉，有喜也。六五之吉，有庆也。「何天之衢」，道大行也。集疏：愚谓乾健在下，艮止在上，故谓之畜。畜极则变，止不终必止，而健者进矣。故曰「何天之衢」。「亨道大行」，固是释「亨」之义，亦言道路之大，可坦然而行也。山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。二者养德、养身之切务。集疏：程子曰：「慎言语以养其德，节饮食以养其体。」○蔡氏曰：「慎节主静，艮象。言语饮食主动，震象。」○语录曰：「谚云祸从口出，病从口入，甚好。」前辈尝用以解「慎言语，节饮食」。○冯氏曰：「言语饮食，由頣以出入者也。如雷之动而慎其所出，如山之止而节其所入，所以用顺也。」大象以自养为义，爻象兼养人而言，养人必先自养也。观我朵颐，亦不足贵也。集疏：泉峰龚氏曰：初如灵龟，可以自养，本有贵于己者。若观我朵颐而求养于人，则失其所以为贵矣。故曰亦不足贵。六二征凶，行失类也。初、上皆非其类也。集疏：泉峰龚氏曰：「失类，无应也。二欲求养于初、上，而初、上皆非其应，行而失类，其凶宜矣。」十年勿用，道大悖也。颠颐之吉，上施光也。集疏：程子曰：「六四得阳刚之应，以济其事，致己居上之德施，光明被于天下，吉孰大焉。」居贞之吉，顺以从上也。集疏：项氏曰：「六五之贞，非自守也，以从上也。成王之于周公，孝昭之于霍光，六五之贞也。」若远上而自守，则不能以吉矣。由颐，厉吉，大有庆也。集疏：项氏曰：上九之「厉吉」，非能自吉也，得六五之委任而吉也。上九苟不得君而自用，则厉且凶矣，又乌能吉而有庆乎？○愚案：项氏五、上二爻之说，有关于世教，看爻辞无此意，盖由夫子发言外意也。泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。泽灭于木，大过之象也。不惧无闷，大过之行也。集疏：程子曰：天下非之而不顾，独立不惧也。举世不见知而不悔，遁世无闷也。○语录曰：泽在上，木在下，泽水高张，浸没了木，是为大过。木虽为水浸，而未尝动，故君子观之而独立不惧，遁世无闷也。○蔡氏曰，独立不惧，巽木象。遁世无闷，兑说象。藉用白茅，柔在下也。老夫女妻，过以相与也。栋桡之凶，不可以有辅也。集疏：杨氏曰：栋居中而众材辅之者也。九三以刚居刚，过而不中也。刚过而不中，则不可以有辅，此栋之所以桡也。栋隆之吉，不桡乎下也。枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。过涉之凶，不可咎也。水瀳至，习坎。君子以常德行，习教事。治己治人，皆必重习，然后熟而安之。集疏：童溪王氏曰：「君子德行贵乎有常，而教事贵乎习熟，此不舍昼夜之功。」○蔡氏曰：「常德行，坎刚中象。习教事，重坎象。」习坎入坎，失道凶也。集疏：项氏曰：「习坎入坎者，已在重险之下，而又加以不正，更入于窞，故失道凶也。」求小得，未出中也。来之坎坎，终无功也。樽酒簋贰，刚柔际也。陆氏释文「木无」二字，今从之。集疏：潘氏曰：「刚柔际，君臣相接也。」○蔡氏曰：「刚，五也；柔，四也。际，交际之谓。」坎不盈，中未大也。有中德而未大。集疏：项氏曰：九五已登上坎，无重坎矣。然水必盈坎而后可出，九五犹处于阴中，如水方与坎平，较之九二，稍能自见而已，亦未能流而出坎，故曰「中未大也」。○蔡氏曰：「不盈，故曰未大。」上六失道，凶三岁也。集疏：丘氏曰：「坎以四阴陷二阳，四阴为险者也。然就四阴而论，则初、上之为险尤甚，故象皆以失道罪之。然初之失道，自入于坎窞；上之失道，则为人系缚之以徽𬙊而置于丛棘，则初、上之罪又有轻重矣。」明两作，离，大人以继明照于四方。作，起也。集疏：郭氏曰：六十四卦惟离象独称「大人」。大人者，与日月合其明，故继明必称大人。○语录曰：「明两作」，犹言水瀳至，今日明，明日又明。若说两明，却是两个日。○冯氏曰：日一而已，旦旦明作，于以见重离之象。是旦既明，翼旦复明，明而又明，日也。一明先之，一明后之。明以继明，大人也。履错之敬，以辟咎也。黄离元吉，得中道也。日昃之离，何可久也。突如其来如，无所容也。无所容，言焚死弃也。六五之吉，离王公也。集疏：程子曰：六五之吉者，所丽得王公之正位也。据在上之势，而明察事理，畏惧忧虞以持之，所以能吉也。不然，岂能安乎？王用出征，以正邦也。周易本义集成卷五。