钦定四库全书
周易本义集成卷十二
元熊良辅撰杂卦传
乾刚坤柔集疏：文集曰：「刚柔虽各有所偏，必相错而后得中。然在乾坤二卦之全体，当刚而刚，当柔而柔，则不待相错而不害其为全也。其爻位之无过不及者，如乾坤之二五，亦不待相错而不害其为中矣。阴阳变化，而太极之妙无不在焉，于此盖可见也。今谓乾刚坤柔，便有所偏，恐于二卦之彖、二、五之爻有不通者。」○愚按，朱子文集是破当时有「乾刚坤柔，便有所偏」之说。又按，「立地之道曰柔与刚」，而曰「乾刚坤柔」者，阴阳以气言，刚柔以质言，此所谓乾刚坤柔，明卦爻之大用，乾坤之性情也。比乐师忧临观之义，或与或求。以我临物曰「与」，物来观我曰「求」。或□二卦互有「与」「求」之义。集疏：语录曰：临、观皆有与求之义。临以二阳言之，则可以临上四阴。以全卦言之，则六五、上六又以上而临下。观，自下而观上则为观，平声，自上而为物之观是去声。屯见而不失其居，蒙杂而著。屯，震遇坎，震动，故见，坎险不行也。蒙，坎遇艮，坎幽昧，艮光明也。或曰屯以初言，蒙以二言。集疏：泉峰龚氏曰：屯以初言，阳动乎险中，故见。未得位而利居贞，故不失其居。蒙以二言，处于群蒙之中，故杂；为群蒙之主而能发蒙，故著。震，起也；艮，止也。损、益，盛衰之始也。集疏：徐氏曰：「阳在上之物，震动在二阴之下，故起。艮阳在二阴之上，故止。损极则益生，故为盛之始；益极则损生，故为衰之始。」○愚按：震起即震动也，以韵故变言起。大畜，时也；无妄，灾也。止健者，时有适然，无妄而灾自外至。集疏：项氏曰：「以乾之刚而受畜于二阴，如大畜者，可以言时矣。当无妄之时，而犹有灾焉，则可以言灾矣。」萃聚而升不来也。谦轻，而豫怠也。噬嗑，食也；贲，无色也，白受采。集疏：语录曰：「谦轻，是自谦抑，不自尊重。」又曰：轻是自卑小之义。说豫之极，便放倒了，如「冥豫」是也。 蔡氏曰：「泽萃而下，木升而上。」○泉峰龚氏曰：贲始于无色，亦终于无色。始于无色，本义所谓「白受采」是也；终于无色，上九所谓「白贲」是也。白者，贲之质也。有质而后有文，文之极，则复归于质。兑见，而巽伏也。兑，阴外见；巽，阴内伏。集疏：项氏曰，屯见而蒙杂，皆指阳而言也。兑见巽伏，皆指阴而言也。坎中隐伏，伏于阴中，遇陷而不能出也。巽之伏，伏于阳下，顺伏之也。随，无故也；蛊则饰也。随前无故，蛊后当饰。集疏：项氏曰，随以无故而偷安，蛊以有故而修饰，故圣人不畏多难而畏无难也。剥，烂也；复，反也。集疏：徐氏曰：剥烂，则阳穷于上；复反则阳生于下。犹果之烂而坠于下，则可种而生也。晋，昼也；明夷，诛也。诛，伤也。集疏：蔡氏曰：「晋，离在上而明著；夷，离在下而明伤。」○愚按：言「晋」昼，则「明夷」为「晦」可知；言「明夷」诛，则「晋」为「进用」可知，互相为例也。井通，而困相遇也。刚柔相遇，而刚见揜也。集疏：项氏曰：以通与遇为反对，则遇为相抵不通之象。自乾、坤至此，凡三十卦，正与上经之数相当。而下经亦以咸、恒为始，以见卦虽以杂名，而乾、坤、咸、恒上下经之首，未尝相离也。○泉峰龚氏曰：「木入坎，下巽而上水，故曰通。刚柔相遇，刚为柔揜，故曰遇。通相成，遇相抵也。」○愚案：井居其所而迁，故曰通；困则适然相值，故曰「遇」。咸，速也；恒，久也。咸速，恒久。集疏：蔡氏曰：有感则应，故速；不失其常，故久。涣，离也；节，止也；解，缓也；蹇，难也。睽，外也；家人，内也。否、泰，反其类也。大壮则止，遁则退也。止，谓不进。集疏：语录曰：「涣，散意，如纵弛之类。」○项氏曰：「涣、节、解、蹇，皆以水言。解近于涣，缓而纵之也。蹇近于节，难而止之也。」○张氏曰：四阳长而不可过，故大壮则止也。二阴长而驯至，有伤阳之理，故君子当退。○蔡氏曰：「风散水，故离；泽防水，故止。 徐氏曰，睽者，疏而外也。家人者，亲而内也。否大往小来，泰小往大来，故曰反其类。」○愚按：大壮正以四阳决二阴，如夬之类，而曰「止」，何也？五君位，君位不可过也。大壮则止，所以为四阳盛长之戒。遁则阴盛，将至于否，而君子所当退也。大有，众也。同人，亲也。革，去故也。鼎，取新也。小过，过也。中孚，信也。丰，多故也。亲寡，旅也。既明且动，其故多矣。集疏：项氏曰：卦名皆在句上，旅独在下者，取其韵之叶也。以多故对寡亲，则故非故事矣。凡物之丰盛，则故旧合；羁旅，则亲戚寡，作易者其知之矣。二卦皆主离言之。雷与电俱至，其党不亦盛乎？山上有火，其势不亦孤乎？○徐氏曰：所有者大，故众。能与人同，故亲。革弊者必去其故，鼎烹者必取其新。小事之过，是亦过也。中既有孚，能无信乎？离上而坎下也。火炎上，水润下。小畜，寡也。履，不处也。不处，行进之义。集疏：泉峰龚氏曰，小畜以一柔畜三刚而无助，故曰寡；履以一柔蹑三刚而上进，故曰不处。需，不进也。集疏：愚按，需不进，非终不进也，不即进耳，有待而行也。讼，不亲也。大过，颠也。徐氏曰，本末弱，故颠。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。集疏：语录曰，女待男而行，故以为渐。○释褐杨氏曰：「以柔遇刚，柔之幸也，故为姤。」○愚按：困相遇，则适然相值。姤，遇也，有遇而配合之意，故曰柔与刚遇也。颐，养正也。既济，定也。蔡氏曰，六位皆当，故定。归妹，女之终也；未济，男之穷也。集疏：语录曰：伊川说未济男之穷为三阳失位，以为斯义也得之。成都隐者见张钦夫说：伊川之在涪也，一日读易，有刳桶人以此问伊川，伊川不能答。其人云：「三阳失位，故伊川记之。」不知此语火珠林上已有，盖伊川未尝看杂书，所以被他说动了。○项氏曰：「终与穷不同，终者，事之成，女子之义，从一而终也。」穷者，时之灾，事穷势极，君子之不幸也。○愚按：归妹卦意固为女之终，未济卦意不专指男之穷。此谓男之穷者，未济之一义耳。夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。自姤以下，卦不反对，或疑其错简，今以韵协之，又似非误，未详何义。集疏：项氏曰：「自咸、恒至此三十四卦，正与下经之数相当。」○蔡氏曰：「自姤以下有乱简。」案杂例皆以反对协韵为序，今以其例改正。大过，颠也。颐，养正也。既济，定也。未济，男之穷也。归妹，女之终也。渐，女归待男行也。姤，遇也，柔遇刚也。夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。○新安胡氏曰：杂卦以乾为首，不终之以他卦，而终之以夬者，盖夬以五阳决一阴，决去一阴，则复为乾矣。故曰「君子道长，小人道忧也」。易为君子谋，于此可见。○愚案：夫子赞易，止于杂卦，终之以夬，而谓君子道长，小人道忧，盖深为世道虑也。世用阳类君子之道，则世道阳明；世用阴类小人之道，亡家败国，其为可忧也大矣。圣人作易，拳拳于崇阳抑阴，所以扶植世道也，其旨微矣。总论。文集曰：「杂卦反对之义，只是反复，则其吉凶祸福、动静刚柔，皆相反了。」○合沙郑氏曰：「上经起乾、坤至坎、离三十卦，下经起咸、恒至既、未济三十四卦，此序所述以为二章者也。杂卦虽合为一章，无上下之分，然自乾、坤至困，亦三十卦，自咸、恒至夬，亦三十四卦。由是推之，则其杂也，岂无说而苟然者哉？是必有其说，而易师失其传矣。」周易本义集成卷十二。