钦定四库全书
周易本义集成卷四
元熊良辅撰彖下传：
「咸」，感也。释卦名义。集疏：丘氏曰，「咸」非训感，「咸」故感耳。凡物两相对待，而后感应之理生，故「咸」有感义。而人不相得者，谓之不咸也。又曰：「咸」者，感也。所以感者，心也。无心者不能感，故「咸」加心而为感。有心于感者不能「咸」，故感无心而为「咸」。惟无容心于感，然后无所不感也。圣人以咸名卦，而彖以「感」释之，所以互明其旨也。先儒谓「咸」为无心之感，非也。既无心矣，又焉能感？所谓无心者，特不容心于感耳。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以「亨，利贞，取女吉」也。以卦体、卦德、卦象释卦辞。或以卦变言「柔上」「刚下」之义，曰：咸自旅来，柔上居六，刚下居五也，亦通。集疏：程子曰：「咸之为卦，兑上艮下，少女少男也。艮男敦实以下交，兑女心说而上应，男感之先也。男先以诚感，则女说而应也。」○郭氏曰：「柔上而刚下，二气感应以相与，天地之感也」。「止而说，男下女，亨，利贞，取女吉」，人道之感也。○项氏曰：「柔上而刚下」，二气感应以相与，亨也。止而说，利贞也。「男下女，取女吉」也。山泽相感，六爻相应，皆「二气感应」之象。又曰：动而相说，则有相随之义。止而相说，则有相感之义。男有室，女有家，止于礼而相说，所以为夫妇也。若动而相说，则逾墙钻穴，岂夫妇之道哉？此咸之所以取女吉也。○蔡氏曰：「柔上，上也，坤上交乾而为兑也。刚下，三也，乾下交坤而为艮也。」○愚案：男下女，是以取女吉。男不下女，而女从之，非贞女也。君不下士，而士从之，非贞士也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。极言感通之理。集疏：项氏曰：「咸曰观其所感，而天地万物之情可见矣。恒曰观其所恒，而天地万物之情可见矣。阴阳之情，惟咸与恒而已。」○愚案：「观其所感」，易之所以感也。「而天地万物之情可见」，易之有关于造化物理者也。造化之感而化生，人道之感而化成，一感应之机，天人之道备矣。通论程子曰：天地万物之本，夫妇人伦之始，所以上经首乾坤，下经首咸，继以恒也。
恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。以卦体、卦象、卦德释卦名义。或以卦变言「刚上」「柔下」之义，曰恒自丰来，刚上居二，柔下居初也。亦通。集疏：程子曰：「震巽为恒，男在女上，男尊女卑，男动于外，女顺乎内，人理之常，故为恒也。又，刚上柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，皆恒之义也。」○愚案：以卦变言，自泰而来，刚上居四，柔下居初也。恒：亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。恒固能亨且无咎矣，然必利于贞，乃为久于其道。不贞，则久非其道矣。天地之道所以长久，亦以贞而已矣。○愚案：恒字从亘从心，所谓亘古今而不已者，此心也。心之不已，贞也。贞则久于其道，此以人事言也。天地之道，恒久不已，亘古今不知其所始，不知其所终也。此以天道言也。利有攸往，终则有始也。久于其道，终也。利有攸往，始也。动静相生，循环之理，然必静为主也。集疏：程子曰：「所谓亨者，谓可常久之道，非守一隅而不知变也。终而复始，随时变易，乃恒道一定，则不能恒矣。」○语录曰：「能常而后能变，及其变也，常亦只在其中。」日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。极言恒久之道。集疏：泉峰龚氏曰：利贞，久于其道者，体常也。利有攸往，终则有始，尽变也。体常而后能尽变，尽变亦所以体常。天地万物所以长久者，以其能尽变也。○愚案：上面由人道说归天道，此复由天道说归人道。「天地万物之情可见」，则又合天人而为言也。「复见天地心」，咸、恒、萃「见天地万物之情」，圣人以易验诸造化也。
遁，亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。以九五一爻释亨义。集疏：郭氏曰：「圣人进退皆道，无入而不自得，虽遁亦亨也。」「刚当位而应」，五应二也。「与时行」者，「时止则止，时行则行」，是为遁之义也。○语录。问：「遁而亨」，分明是说能遁便亨，下面更说「刚当位而应，与时行也」，是如何？曰：此所以「遁而亨也」。阴尚微，为他刚当位而应，所以能知时而遁，是能「与时行」。不然，便是与时背。○愚案：「刚当位而应」，谓二应五也。二方浸长以害阳，以五当位而应之，故五得「嘉遁」而「与时行也」。「小利贞」，浸而长也。以下二阴释「小利贞」。集疏：语录：问：「小利贞，浸而长也」，是见其浸长，故设戒令，令其贞正，且以宽君子之患，然亦是他之福。曰，是如此，与否初、二两爻相似。遁之时义大矣哉！阴方浸长，处之为难，故其时义为尤大也。集疏：新安胡氏曰：「遁以二阴之长成卦，以四阳之遁得名。易为君子谋，名卦必以阳为主，如是则时义之大，亦以阳之能遁为言也。」○愚案：君子居当遁之时，识当遁之义，此所以「遁」而「亨」也。
大壮，大者壮也。刚以动，故壮。释卦名义。以卦体言，则阳长过中，「大」者壮也。以卦德言，则乾刚震动，所以「壮」也。大壮，利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。释「利贞」之义而极言之。集疏：语录：问：「大者正」与「正大」不同，上「大」字是指阳，下「大」字是说理。曰，然。亦缘上面有大者「正」字，方说此。又曰，正大便见「天地之情」，天地只是正大，未尝有些子邪处。○项氏曰：凡消息卦，复、姤、临、遁、泰、否、夬、剥，彖传皆言消长之事，独观与大壮不言消长者，已过泰、否，则消长定矣。其事以夬、剥为终，不系观与大壮也。○徐氏曰：大者壮，壮之本体也。大者正，用壮之道也。「正大而天地之情可见」，则又推极其理而言之也。
晋，进也。释卦名义。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。以卦象、卦德、卦变释卦辞。集疏：丘氏曰，「明出地上」，离乘坤也。「顺而丽乎大明」，坤附离也。柔进而上行，六自四上行，进于五也。○愚案：「晋自观来，柔进而上行，昼日三接」，即观六四「观国之光，利用宾于王」之义。明入地中，明夷。以卦象释卦名。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。以卦德释卦义。「蒙大难」，谓遭纣之乱而见囚也。「利艰贞」，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。以六五一爻之义释卦辞。内难，谓为纣近亲在其国内，如六五之近于上六也。集疏：语录曰：文王、箕子，大槩是晦其明。然文王之外柔顺，是本分自然做底。箕子晦其明。又曰：艰贞，是他那佯狂底意思，便是艰难底气象。○项氏曰：明夷彖传以卦名与卦辞各当一事，与诸卦彖辞不同。文王之难在外，故曰「蒙大难」。箕子之难在家国，故曰「内难」。文王以全卦言，箕子以六五一爻言也。家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。以卦体九五、六二，释「利女贞」之义。集疏：泉峰龚氏曰：卦辞曰「利女贞」，主二而言，正家之道，自内而始也。彖传曰女正位乎内，男正位乎外，主二、五而言，内外一于正，而后家道正也。彖传又所以广卦辞之旨。○愚案：卦辞「利女贞」，故先言「女正位乎内」，而后言男正位乎外。女正位乎内，则男正位乎外可知矣。家人有严君焉，父母之谓也。亦谓二、五。集疏：赵氏曰：父义母慈，母何以亦称严？盖母之不严，家之蠹也。渎上下之分，庇子弟之过，乱内外之别，慢帷薄之仪，父虽严，有不能尽察者也。必父母俱严，内外齐肃，而后家道正也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。上「父」，初「子」；五、三「夫」，四，二「妇」，五「兄」，三「弟」。以卦画推之，又有此象。集疏：愚案：以父子兄弟分属六爻，则上「父」，三「子」，五「兄」，初「弟」，五，初「夫」，二、四「妇」。上之威如，有严君之象焉，所谓父尽父之道也。三之「妇子嘻嘻」，所谓「子不子」者，与夫夫、妇妇合，取二应五、四应初言，而五、初亦皆子也。睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。以卦象释卦名义。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。以卦德、卦变、卦体释卦辞。天地暌，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也。睽之时用大矣哉！极言其理而赞之。集疏：程子曰，「睽者，本同也，本不同则非睽也。」○泉峰龚氏曰：「水火根于一气，本同也。」及火动而上，泽动而下，则为「睽」矣。二女同居，本同也，而其志不同行，则为「睽」矣。此始同而终「暌」者也。天地睽而事同，男女睽而志通，万物睽而事类，此始睽而终「同」也。同而睽，睽而同，此其时用之所以为大也。或曰，卦辞曰「小事吉」，而彖传称其时用之大，何也？曰：小事之吉，以其「睽」者言也；时用之大，以其「睽」而同者言也。「睽」则小，而同则大也。蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！以卦德释卦名义而赞其美。蹇，利西南，往得中也。「不利东北」，其道穷也。「利见大人」，往有功也。当位「贞吉」，以正邦也。蹇之时用大矣哉！以卦变、卦体释卦辞，而赞其时用之大也。集疏：项氏曰，蹇六爻皆不喜往，往则入于蹇也。彖独喜往，以一卦言之，往有出之象也。○泉峰龚氏曰：蹇合东北艮坎成卦，西南其对方也。「利西南」而得中，出乎蹇之外也。「不利东北」而道穷，止乎蹇之地也。「利见大人而有功，当位以致正邦之吉，皆所以济蹇也。蹇虽以见险能止为知，而不可以终止，故又必以往而出险为功，此其时用之所以为大也。集疏：项氏曰，险而止为蒙，止于外也。见险而能止为知，止于内也。止于外者，阻而得进；止于内者，有所见而不妄进也。此蒙蹇之所以分也。解，险以动，动而免乎险，解。以卦德释卦名义。集疏：徐氏曰，屯者，解之反，坎上震下曰屯，坎下震上曰解。屯则动乎险中，解则动乎险外，动乎险外，则免乎险矣。解，利西南，往得众也。其来复，吉」，乃得中也。「有攸往，夙吉」，往有功也。以卦变释卦辞。坤为众，「得众」，谓九四入坤体。「得中」、「有功」，皆指九二。集疏：泉峰龚氏曰，解合东北震坎而成卦，「利西南」而得众，指对方坤位而言也。来复而得中，指下体坎中而言也。夙往而有功，指上体震卦而言也。盖难解于东北震坎险阻之地，则利往于西南坤位平易之方。无事则来复于坎中，而以静为吉；有事则早用其震动，而以速为功。初以全体言，次以二体对言也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。解之时大矣哉！极言而赞其大也。集疏：语录曰，阴阳之气，闭结之极，忽然迸散，做出这雷雨。若只管闭结了而不解散，如何会有雷雨作？小畜所以不成雨者，畜不极也。○徐氏曰，雷雨作者，气之解也。百果草木皆甲拆者，形之解也。形随气解，则屈者伸，郁者畅，生意充周，此解之所以为「大」也。
损，损下益上，其道上行。以卦体释卦名义。集疏：新安胡氏曰，损下卦乾九三之刚，益上卦坤上六之柔，而成损，是为损下益上。主刚而言，故曰「其道上行」。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。此释卦辞。时，谓当损之时。集疏：徐氏曰，卦辞曰「损有孚」，彖辞曰「损而有孚」，加一而字，则其义晓然矣。○泉峰龚氏曰，当其可之谓时。处损之时，二簋用享，损刚益柔，皆当其可者也。事各当其可，则损所当损，益所当益，盈虚消息，「与时偕行」矣。
益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。以卦体释卦名义。集疏：蔡氏曰，损上益下，损乾益坤也。民说无疆，益在下也。○徐氏曰，「自上下下，其道大光」，天道下济而光明也。「利有攸往」，中正有庆。利涉大川，木道乃行。以卦体、卦象释卦辞。集疏：程子曰，五以阳刚中正居尊位，二复以中正应之，是以中正之道益天下，天下受其福庆者也。益，动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。动、巽，二卦之德。乾下施，坤上生，亦上文卦体之义。又以此极言赞益之大。集疏：项氏曰，以利言之，损上益下，则民情悦；以道言之，则自上下下，而其道光；以六爻言之，二五以中正相应，故「利有攸往」；以二卦言之，震、巽皆木也，故「利涉大川」；以卦德言之，动而能巽，则其进无疆。○耿氏曰：「在损则兼益，曰损益盈虚。在益则曰凡益之道。不兼言损者，损则求益，益则不求损故也。」○丘氏曰，乾阳居初，天气下降；坤阴居四，地气上腾。此天施地生，其益无方也。
夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。释卦名义而赞其德。「扬于王庭」，柔乘五刚也。「孚号有厉」，其危乃光也。「告自邑，不利即戎」，所尚乃穷也。「利有攸往」，刚长乃终也。此释卦辞。「柔乘五刚」，以卦体言，谓以一小人加于众君子之上，是其罪也。「刚长乃终」，谓一变则为纯乾也。集疏：语录曰，「利有攸往，刚长乃终」，今人以为阳不能无阴，君子不能无小人，故小人不可尽去。今观「刚长乃终」之言，则圣人岂不欲小人之尽去邪？但所以去之者，自有道耳。○蔡氏曰，「其危乃光」，危消于「孚号」也；「所尚乃穷」，尚兵乃徒为穷黩也。「刚长乃终」，刚长当终于六位也。○徐氏曰，「刚长乃终」，不可有未尽之阴也。君子虽盛，不可以小人之势孤，谓其无能为而不尽去之。唐五王不去一武三思，而患生于所忽。圣人于夬，设戒深矣。
姤，遇也，柔遇刚也。释卦名。集疏：项氏曰：阳之长也，人以为君子之当然，故曰复，如人之复常也。阴之长也，人以为小人之天幸，故曰遇，如人之遭遇也。故彖与杂卦皆曰柔遇刚也。小人得君，亦其运之遭耳。勿用取女，不可与长也。释卦辞。集疏：程子曰：取女者，欲长女而成家。渐长之阴，将逼于阳，不可与之长久，故戒勿用取如是之女。天地相遇，品物咸章也。以卦体言。集疏：新安胡氏曰，以乾遇巽，巽得坤初爻而成，故有天地相遇之象。刚遇中正，天下大行也。指九五。集疏：语录曰，姤是不好底卦，然天地相遇以下，却又甚好。盖天地相遇，刚遇中正，又自别取一义。姤之时义大矣哉！几微之际，圣人所谨。集疏：程子曰，姤者，女遇男而已。推而上之，天地不相遇，则万物不生；君臣不相遇，则政治不兴。姤之时与义，皆甚大也。○泉峰龚氏曰，「姤，遇也」以下，是言姤之不善者。「天地相遇」以下，皆言姤之善者。「时义之大」，是兼指上两节而言，与遁之所称时义同。本义谨几微之说，似非本意。
萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。以卦德、卦体释卦名义。「王假有庙」，致孝享也。「利见大人，亨」，聚以正也。「用大牲吉，利有攸往」，顺天命也。释卦辞。集疏：郭氏曰，「用大牲吉，利有攸往」者，因时而可有为也。时，则所谓天命也。当可为而为，所以顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。极言其理而赞之。集疏：徐氏曰：天地万物，高下散殊，咸则见其情之通，恒则见其情之久，萃则见其情之同。不于其萃而观之，其情不可得而备见也。
柔以时升。以卦变释卦名。巽而顺，刚中而应，是以大亨。以卦德、卦体释卦辞。集疏：新安胡氏曰：易以阳为大，巽顺不足以大亨，必刚中而应，所以大亨。「用见大人，勿恤」，有庆也；「南征吉」，志行也。项氏曰：萃与升，皆刚中而应。萃刚中在上，其众必萃；升刚中在下，其势必升。故萃以五为「大人」，升以二为「大人」。聚者，下之所乐，故「利见大人」；升者，上之所忌，故劝以「用见大人」。勿恤，吉，言上三阴勿以阳升为忧，阳来朋阴，乃阴类之庆也。「用见大人，勿恤」，戒阴也；「南征吉」，勉阳也。「困」，刚揜也。以卦体释卦名。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎？「贞，大人吉」，以刚中也；「有言不信」，尚口乃穷也。以卦德、卦体释卦辞。集疏：项氏曰：「当困之时，君子则不失其所亨，大人则能致吉而无咎。君子之亨，颜曾之困也；大人之吉，无咎，舜、文、周、孔之困也。惟大人能因汗隆以起变化，故否之时，君子避难，而大人不害其亨与吉也。」○新安胡氏曰：「只兑象上六为兑之主，居穷极之地，故有尚口乃穷之象。」○泉峰龚氏曰：「在险则困，说则不失其所亨。处困而亨，非君子不能也。刚中而吉，则有以出险；尚口乃穷，则益取困矣。」
巽乎水而上水，井；井养而不穷也。以卦象释卦名义。集疏：诚斋杨氏曰，「巽」，入也。「巽乎水」者，入乎水也。入乎水而能上乎水，则井之用行矣。「改邑不改井」，乃以刚中也。「汔至亦未繘井」，未有功也；「羸其瓶」，是以凶也。以卦体释卦辞。「无丧无得，往来井井」两句，意与「不改井」同，故不复出。「刚中」，以二、五而言，「未有功」而败其「瓶」，所以「凶」也。集疏：项氏曰，几至而未至者，特未出而已，犹可勉也。一羸其瓶，绠断瓶碎，不可为也。○童溪王氏曰：巽乎水而上水，合坎巽以言井之功用也。夫井之为物，取之而不竭，无丧也；存之而不盈，无得也。无丧无得，则凡有求于我者，皆赖我以为用也，故曰「无丧无得，往来井井」。此又合井之体用，以言井养之不穷也。
「革」，水火相息，二女同居，其志不相得，曰「革」。以卦象释卦名义，大略与睽相似，然以相违而为「睽」，相息而为「革」也。息，灭息也，又为生息之义，灭息而后生息也。集疏：程子曰，水火相息之物，火性上，水性下，若相违行，则睽而已。今水上火下，相就而相克，相灭息者也，所以为革也。○临川王氏曰：泽火非如坎离有相逮之道，其相遇，则相息而已。其相息也，惟胜者能胜其不胜者尔。○泉峰龚氏曰，水火之交不交，为既、「未济」；泽火之或上或下为睽、为革。泽火之与水火，果何异邪？曰：坎水离火，一阴一阳，故其交则相为用，而为「既济」；不交则不相为用，而为「未济」。兑泽离火，二卦皆阴，故其相违则为睽，相遇则为革。盖一阴一阳则相为用，二阴则不相为用故也。「巳日乃孚」，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。以卦德释卦辞。集疏：程子曰，离为文明，兑为说。文明则理无不尽，事无不察。说则人心和顺。革而能察事理，顺人心，可致大亨而得贞正。如是变革得其至当，故「悔亡」也。○郭氏曰，文明见于未革之先，说见于已革之后。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！极言而赞其大也。集疏：语录曰：革是更革之谓，须是翻转更变一番，所谓上下与天地同流，岂曰小补之哉？小补之者，谓扶衰救弊，逐些补缉，如锢露家事相似。若是更革，须是彻底重新铸造，非止补苴罅漏而已。汤武顺天应人是如此。○建安张氏曰：时未当革，圣人不能先时；时而当革，圣人不敢后时。上顺天命，下应人心，革而当其可，故曰「革之时大矣哉」。鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。以卦体二象释卦名义，因极其大而言之。享帝贵诚，用犊而已；养贤则□飧牢醴，当极其盛，故曰「大亨」。集疏。耿氏曰：巽木而上水，非井也，井，汲之用也。「以木巽火」，非鼎也，鼎，亨饪之用也。○蔡氏曰：亨饪，鼎之用也。亨饪不过祭祀、宾客二事，而祭之大者，无出于上帝；宾客之重者，无过于圣贤。事天尚质，故止言亨养圣贤贵多，故曰「大亨」。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。以卦象、卦变、卦体释卦辞。集疏：程子曰：「离明而中虚于上，有耳目聪明之象。」凡离上者，皆云柔进而上行。柔，在下之物，乃居尊位，进而上行也。
震，亨。震有亨道，不待言也。震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。恐致福，恐惧以致福也。则，法也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。程子以为「迩也」下脱「不丧匕鬯」四字，今从之。「出」，谓继世而主祭也。或云，「出」即「鬯」字之误。集疏：程子曰，雷之震动，惊及百里，人无不惧而自失。惟宗庙祭祀，人无不尽其诚敬之心，则虽雷震之威，不能使之惧而自失其守。故临大震惧，能安而不自失者，惟诚敬而已。此处震之道也。○徐氏曰，震之所以亨者，当震之来，则虩虩然恐惧而顾虑，乃因恐以致福也。笑言哑哑，所以继于恐惧之后，定而后能安，自处有法则矣。雷之震及于百里，远者惊而迩者惧，而能不丧匕鬯，则可以守宗庙社稷而为祭主矣。○丘氏曰，惊者，卒然遇之，而动乎内。惧者，惕然畏之，而变乎中也。惊远惧迩，甚言雷之可畏也。艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。此释卦名。艮之义则止也。然行止各有其时，故时止而止，止也；时行而行，亦止也。艮体笃实，故又有光明之义。大畜之于艮，亦以辉光言之。集疏：语录曰，行固非止，然行而不失其理，乃所止也。○问：艮之象何以为「光明」？曰：定则明。凡人胸次烦扰，则愈见昏昧。中有定止，则自然光明。庄子所谓泰宇定则天光发是也。○徐氏曰，光明，阳德也。艮以一阳进居二阴之上，光明著见，非阴暗所能掩蔽，故其道自然光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以「不获其身，行其庭，不见其人，无咎」也。此释卦辞。易背为止，以明背即止也。背者，止之所也。以卦体言，内外之卦，阴阳敌应而「不相与也」。不相与，则内不见己，外不见人，而「无咎」矣。晁氏云：「艮其止」，当依卦辞作「背」。集疏：语录曰，「艮其止，止其所也」。上句「止」字，当作「背」字。下句「止」字，是解「艮」字；「所」字，是解「背」字。盖云止于所，当止之所，即至善之地也。不获其身，是无与于己；不见其人，是亦不见人。无己无人，惟见义理之当止，所谓「止其所也。又曰，八纯卦都不相与，只是艮卦是止，尤见不相与。内不见己，是内卦；外不见人，是外卦。两卦各自去。○丘氏曰：有止之时，有止之所。止之时，如夫子之仕止久速，各当其可，是也。止之所，如大学之仁敬孝慈，各得其分是也。自艮止也」而下，言止之时；自「艮其止」而下，言止之所。
渐之进也，女归吉也。「之」字疑衍，或是「渐」字。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。以卦变释「利贞」之意。盖此卦之变，自涣而来，九进居三；自旅而来，九进居五，皆为得位之正。集疏：蔡氏曰，「进得位」，四也。乾下爻交坤而为艮，坤上爻交乾而为巽。渐义上进，故只取坤爻进为言。○丘氏曰：进得位，往有功，是释女归吉之义。进以正，可以正邦，是释「利贞」之义。○建安张氏曰：「女子适人，不可遽合，必待六礼备而后行，故女归以渐为吉。进以正，可以正邦者，家道正而天下定矣。其位，刚得中也。以卦体言，谓九五也。止而巽，动不穷也。以卦德言，渐进之义。集疏：程子曰，内艮止，外巽顺，止为安静之象，巽为和顺之义。人之进也，若以欲心之动，则躁而不得其渐，故有困穷。在渐之义，内止静而外巽顺，故其进动不至困穷也。」
归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。释卦名义也。归者，女之终；生育者，人之始。说以动，所归妹也。又以卦德言之。集疏：语录曰：「归妹未有不好，只是说以动，带累他。」「征凶」，位不当也。「无攸利」，柔乘刚也。又以卦体释卦辞。男女之交，本皆正理，惟若此卦，则不得其正也。集疏：徐氏曰：「位不当，则紊男女内外之正；柔乘刚，则悖夫妇倡随之理，所以征凶而无攸利也。」○新安胡氏曰，动而说为随，此阳倡而阴和，男行而女从，得男女之正，故元亨利贞。说以动为归妹，则是阴先倡而阳和，女先行而男从，失男女之正，故征凶，无攸利。
丰，大也。明以动，故丰。以卦德释卦名义。集疏：语录曰：「明以动，故丰。以明心应事物，非明则动无所之，非动则明无所用。」王假之，尚大也。「勿忧，宜日中」，宜照天下也。释卦辞。集疏：语录曰：「王假之，尚大也，只是王者至此极大底时节，所尚皆大事。」○蔡氏曰：明以动，合二德，言其致亨之道。「丰」，宜当作「亨」。「尚大」，言王能尚其丰之大也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？此又发明卦辞外意，言不可过中也。集疏：语录曰，丰卦彖许多言语，其实在「日中则昃，月满则食，天地盈虚，与时消息」数句上。这盛得极当，须紧守得日中时候方得，不然，偃仆倾坏了。
旅：小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以「小亨，旅贞吉」也。以卦体、卦德释卦辞。集疏：童溪王氏曰，入而丽乎内者，处家之象也，故巽离合而为家人。止而丽乎外者，旅人之象也，故艮离合而为旅。旅也者，圣贤失位之时。夫君子之道，固无往而不亨，然时乎得位，其亨在于天下；时乎失位，则其亨止于其身。故曰「柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉」也。旅之时义大矣哉。旅之时，为难处。集疏：程子曰，天下之事，当随时各适其宜，而旅为难处，故称其时义之大。
重巽以申命。释卦义也。巽顺而入，必究乎下，命令之象。「重巽」，故为「申命」也。集疏：语录曰，申字是叮咛反复之意。风无所不入，如命令之叮咛告戒，无所不至，故象以之。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以「小亨，利有攸往，利见大人」。以卦体释卦辞。「刚巽乎中正而志行」，指九五；「柔」，谓初、四。集疏：丘氏曰，「巽」之德，顺而善入，而于象为风。风者，天之号令，故有命令之象。内「巽」者，命之始；外「巽」者，申前之命也。故曰「重巽以申命」。「巽」虽立乎柔，而二、五以刚得中，故论成卦，则以柔为主，论六爻，则以刚为重。二、五能「巽」乎中正，则刚不过而志行。若柔则不能自振，必「顺乎刚」而后可「亨」。初顺二，四顺五，「柔皆顺乎刚」也。柔顺乎刚，故小者得「亨」。「利有攸往，利见大人」，「大人」，指二、五之刚而言也。「兑」，说也。释卦名义。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！以卦体释卦辞而极言之。集疏：程子曰，阳刚居中，中心诚实之象；柔爻在外，接物和柔之状，故为说以「利贞」。「贞」者，说之以道也。说而能贞，是以上顺天理，下应人心，说道之至正至善者也。若夫违道以干誉者，苟取一时之说耳，非君子之正道也。○语录曰，设若不是刚中，便成邪媚。下面许多道理，都从这个刚中柔外来。「顺天应人」，革卦是就革命上说，兑卦是就说上说。涣：亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。以卦变释卦辞。集疏：语录：问：刚来而不穷，穷是穷极，来处乎中，不至穷极否？曰，是居二为中，若在下，则是穷矣。又曰，「刚来而不穷」，是九三来做二；「柔得位乎外而上同」，是六二上做三。此说有些不稳，却为六三不唤做得位。○蔡氏曰，「刚来而不穷」，二也，乾下交坤而为坎也，二在卦中，故不穷。柔得位，四也，坤上交乾而为巽也。上同四，上同乎五也。王假有庙，王乃在中也。中，谓庙中。利涉大川，乘木有功也。集疏：丘氏曰，王在中，五也。五，阳刚居尊，为涣之主，而在上卦之中，假有庙也。乘木，谓巽木在坎水之上。有功，谓利涉也。节：亨，刚柔分而刚得中。以卦体释卦辞。苦节，不可贞，其道穷也。又以理言。说以行险，当位以节，中正以通。又以卦德、卦体言之，「当位、中正」，指五。又，坎为通。集疏：程子曰，内兑外坎，「说以行险」也。人于所说，则不知已，遇艰险则思止。方说而止，为节之义。当位以节，五居尊位，主节者也。处得中正，节而能通也。中正则通，过则苦矣。○语录曰：说则欲进，而有险在前，进去不得，故有节止之义。问：节卦大抵以当而通为善。本义云坎为通，岂水在中闲，流而不止邪？曰，然。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民，极言节道。集疏：丘氏曰，节，下卦乾，分上爻刚以节坤；上卦坤，分中爻柔以节乾，天地节也。天地之气，运而有节，则分至启闭、弦望、晦朔，四时不差，而岁功以成。圣人体节之义，则立为制度，量入为出，无泛用，无过取，故不伤财则不害民。语曰「节用而爱人」，正此意也。
中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。以卦体、卦德释卦名义。集疏：语录曰，「柔在内而刚得中」，这个是就全体看，则中虚，就二体看，则中实。他都见得有孚信之意，故唤作中孚。「豚鱼吉」，信及豚鱼也。「利涉大川」，乘木舟虚也。以卦象言。集疏：司马氏曰，中孚者，发于中而信于人之谓也。豚鱼，无知之物，饲之以信，则应期而集，而况于人乎？中孚以利贞，乃应乎天也。信而正，则应乎天矣。集疏：蔡氏曰，舟虚，以卦象言。「应乎天」，五，天位也。○愚案：中孚得其正道，乃应乎天。天者，理而已矣，所谓至诚可以通神明也。小过，小者过而亨也。以卦体释卦名义与其辞。过以利贞，与时行也。集疏：蔡氏曰：「与时行」，谓随小过之时而用其正也。○泉峰龚氏曰：道贵得中，过非所尚。然随时之宜，施当其可，则过也，乃所以为中也。故曰「过以利贞，与时行也」。与时行而不失其贞，则过非过矣。柔得中，是以小事吉也。以二、五言。刚失位而不中，是以不可大事也。以三、四言。有「飞鸟」之象焉。「飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉」，上逆而下顺也。以卦体言。集疏：蔡氏曰：上逆下顺，阴之道也。○丘氏曰：「飞鸟遗之音」者，言鸟飞而音尚遗，过之不远者也。阴以承阳为顺，乘阳为逆，上逆而下顺者，明不宜上宜下之义。
既济，亨，小者亨也。济下疑脱小字。「利贞」，刚柔正而位当也。以卦体言。集疏：蔡氏曰：刚柔正，乾坤相交而为坎离。五以刚居上，二以柔居下，上下定位，刚柔正也。刚居阳位，柔居阴位，位当也。初吉，柔得中也。指六二。终止则乱，其道穷也。集疏：程子曰，天下之事，不进则退，无一定之理。济之终，不济而止矣，无常止也，衰乱全矣，盖其道已穷极也。圣人至此柰何？曰，惟圣人为能通其变于未穷，不使至于极也，尧舜是也，故有终而无乱。○愚案：「初吉，柔得中」，指二而言。终止则「乱」，指上而言，穷则变也。
未济，亨，柔得中也。指六五言。集疏：语录问未济所以「亨」者，便是有济之理，而「柔得中」，又有亨之道。曰，然。○项氏曰，既济自泰变，六五降而为二，以六二为主爻；未济自否变，六二升而为五，以六五为主爻。故二彖皆曰「柔得中」也。既济之「终乱」，即泰之「命乱」；未济之「饮酒」，即否之「后喜」也。○蔡氏曰，既济之后必乱，故主在下卦，而亨取二。未济之后必济，故主在上卦，而亨取五。○又曰，坎者，阴陷阳而阳难；离者，阴丽阳而阳明。是坎虽阳卦，而阳不得用，离虽阴卦，而阳反得用。故既、未济名义主坎，以坎阳卦也。其亨主离者，以离阳得用故也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。集疏：语录曰：「未出中」，不独是说九二，通一卦之体，皆是未出乎坎险，所以未济。「不续终」，是首济而尾濡，不能济，不相接续去，故曰「不续终」也。狐尾大，「濡其尾」，则济不得了。虽不当位，刚柔应也。集疏：满氏曰，六爻虽不当位，而刚柔皆应，苟能协力以济，亦可致亨。未济者，终济矣。○愚案：既济诸爻皆当位，乃曰「其道穷」；未济诸爻皆不当位，乃曰「刚柔应」。盖易，变易也，穷则变之道也。当既济则反于未济，未济则终须济也。周易本义集成卷四。