钦定四库全书
周易参义卷九
元梁寅撰文言传：
元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。
天之四德无非善也，而元者生物之始，则岂非众善之长乎？四德无不嘉美也，而亨者生物之通，则岂非众美之所会乎？四德无非义也，而利者生物之遂，则岂非义有自然之利而极其和者乎？四德无非造化之事也，而贞者生物之成，又岂非众事之所赖而立者乎？此四者皆天德之自然也。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
人之仁义、礼智，即天之元、亨、利、贞也。夫孰无仁也？而唯君子能以仁为体，而天下之疴痒疾痛，举切于其身，则夫尊爵者，吾有也；生物者，吾心也，而于长人之道，何不足之有？亦孰无礼也？而唯君子能嘉其所会，而严敬以行之，备物以饰之，则夫礼仪三百，威仪三千，无一之不美，而于礼也，何不合之有？义亦孰无也？而君子则独能利于物，而理财正辞，禁民为非，使夫有生者无不各止其所，各遂其性，而于义也，何不和之有？知亦孰无也？而君子则独能贞正而坚固。故周乎万物而旁行不流，则所以成天下之务，如木之干，而枝叶附焉。是其于事也，又何不立之有？此四者，皆人事之当然也。
君子行此四德者，故曰：「乾：元、亨、利、贞。」
以君子之至健而行此四德，则既全体乎乾道，而又能不息焉，所谓人而天者也。此曰「乾，元亨利贞」者，其即君子之「元亨利贞」欤！
初九曰：「潜龙勿用」，何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」
如初九之所云，盖君子之有龙德而潜隐者也。其介如石，不变于世俗；深藏若虚，不成乎名誉。惟不变于世俗，故虽逃遁于世而无闷焉；惟不成乎名誉，故虽众人见非而亦无闷焉。道合于时，而心之所乐，则时行而行，非奔竞也。道与时违，而心怀其忧，则时止而止，非洁身也。其行其止，卷舒有道，确然自树，不可移拔，岂非潜龙之德乎？九二曰：「见龙在田，利见大人」，何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。
九二者，有龙德而正当隐显之中者也。此正中，非以中正之德言者。若以德言之，则自初之「潜」至五之「飞」，皆圣人随时而中正者也，岂独九二哉！朱子以正中为不潜未跃之时，其意可见矣。常言亦信，常行亦谨，所谓动容周旋中礼，盛德之至也。既处无过之地矣，然犹曰「闲邪存其诚」，则「无射亦保」之意也。圣贤之心，兢兢业业者，盖如此乎？不见有余之在己，故善著于世而不自矜伐。正己而物正，故德之所施者博，而下民无不化。若是者，虽未处君位，而岂非君德乎？
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎」，何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」
君子之进德修业，即「终日乾乾」之工夫也。「忠信」者，诚之于心，使为善之念无少懈怠，所以进其德也。修辞以立诚者，诚之于言，使言之与行不相背驰，所以居其业也。「进德」者，进而不已之意。「居业」者，守而不去之意也。「知至至之」，为进德之事；「知终终之」，为居业之事。盖「知至」者，见其所当至而至之者，心至于其处，故云「可与几」。「几」者，先知其精微之辨也。知终者，见其至之极，而终之者，行至于其极，故云「可与存义」。「存义」者，凡义理皆存而不失也。君子之「乾乾」者如此，则无所处而不善。居于上位，则乐善忘势而不骄；在于下位，则乐天知命而不忧，其无咎宜矣。
九四曰「或跃在渊，无咎」，何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
九四处不中正，而或跃或处，疑于失其道也。故夫子特明之曰：其上下无常者，非为邪枉也；进退无恒者，非离群类也。盖君子于九三之时，「终日乾乾」，而「进德修业」，学已至矣。至于此，则亦欲及时而进为，故「无咎」也。然其欲进为，亦进退随时，而不必于进也。所谓用舍无与于己，而行藏安于所遇者，其唯九四乎？
九五曰：「飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：「同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」本乎天者，如日月星辰，以其行度之同而亲于上。「本乎地」者，如虫兽草木，以其形气之同而亲于下。
上九曰「亢龙有悔」，何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
五居尊位，而上复处其上，故虽贵而无位，虽高而无民。「当之」者，如天子父、天子师，皆是也。以此爻言之，则九五得天位，行天道，乃天下所「利见」。而上九在其外，众不归之，故在下之贤人虽多，而无有为之辅者，其如末世之君，当天命已去之时乎！
「潜龙勿用」，下也。「见龙在田」，时舍也。「终日乾乾」，行事也。「或跃在渊」，自试也。「飞龙在天」，上治也。「亢龙有悔」，穷之灾也。乾元「用九」，天下治也。「潜龙勿用」，阳气潜藏。「见龙在田」，天下文明。「终日乾乾」，与时偕行。「或跃在渊」，乾道乃革；「飞龙在天」，乃位乎天德。「亢龙有悔」，与时偕极。「乾元用九」，乃见天则。
此二节皆申明六爻之义，犹象传也。乾元者，始而亨者也。
此申明「元亨」之义，见「元」之与「亨」，非为二道。既有其始，则必至于亨，乃理势之自然，而有不容于己者矣。「利贞」者，性情也。
此明「利贞」之义。四德无非性情也，然始而亨之时，乃造化之性情；至于利贞之时，则一物各具一性情矣。观万物之性情，不观之于诚之通，而观之于诚之复，以其收敛归藏，而有以见生生之实也。「复见天地之心」，于其动而见；「利贞」者，万物之性情，于其静而见。非知道者，孰能识之？
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
乾知大始而万物资焉，是以美利利天下也。然利在于物，物自以为利耳，天何言哉？其不言所利而万物无不利，此其利之所以大也。庄周曰：「天地有大美而不言」，信矣哉！
大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。圣人赞「乾」之大，不一而足也。其曰「大哉乾元」，以其为天地之大始也。又曰「不言所利，大矣哉」，以其有生物之大功也。此又曰「大哉乾乎」，盖又以其为天之全德也。然前以「元亨利贞」为天德，则其流行之始终可见也；此以「刚健中正」为天德，则其全体之本然可见也。「乾」之大者，以其「刚健中正」而已。是故发育无间者，其刚也；运行不息者，其健也；行之无过不及者，其中也；立之无所偏倚者，其正也。观此四者，「乾」之德亦备矣。然使其杂焉而未精，犹不足以见其大也。故必纯而不杂于阴柔，粹而不杂于邪恶，然后见刚健中正之至极而纯粹也。又以精言之，则精也者，又纯粹之至极也。天德之大，岂不于是而见之乎？
六爻发挥，旁通情也。
乾德之大，唯易能该之，故六爻之发挥乾德者，有以曲尽其情也。
时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。易于天道备矣，而圣人体天道以治天下，非取诸易乎？故乾之六龙者，潜、见、飞、跃，各以其时，而圣人之进退，亦必随时而不过。是圣人之出，乃乘此六龙以当天之运也。然不曰当天，而曰御天，以见其进退迟速之在我耳。夫天之生物也，云行雨施，而万物遂其性。圣人之平天下，则复帱以至仁，沾濡以大利，亦无一民之失所焉。圣人之功用，岂异于天乎？
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。「为行」之行，去声。
「君子以成德为行」，所谓行者，在身之行也。「日可见之行」，则谓行其道以成其事业也。君子之德既成，则其行本于德，如形之有影，如木之有枝，自有不容于掩矣。然其道可以行，而其时未得以行，故未免随时而潜也。潜之为言，身则隐处而未见，道则欲行而未成，是以其占谓之勿用，言君子于是时未可以有为也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。
前于九三言学，而此于九二言之者，以见乾之六爻皆圣人，非有浅深之异。其称君子而言学者，圣人之心未尝自圣，而亦未尝不学也。学以聚之，理之会也；问以辩之，理之通也。此二句皆致知之事。宽以居之，德之弘也；仁以行之，德之毅也。此二句皆力行之事。致知而会通，力行而弘毅，大人之学备矣。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四「重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人」，故「或」之。或之者，疑之也，故无咎。
此二节言「重刚」者，重「乾」也。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
「天地」、「日月」、「四时」、「鬼神」，皆形气也，而其为「德」为「明」，为序为「吉凶」，则所谓「道」也。大人之与「合」者，亦合其道耳。既与造化之道合，则凡所举动，或先于天而天不能违，以吾之心即天之心也；或后于天而奉天时，以天之心即吾之心也。「先天而天弗违」者，如「礼虽先王未之有，而可以义起」之类，盖天所未为而人为之，苟其当然，即天之所欲为也。「后天而奉天时」者，如天叙有典，天秩有礼之类，盖天理之自然，而人必奉行之，固不敢有违于天也。大人与天为一，而天自不违矣。彼人与鬼神乌能违之哉？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
乾诸爻皆圣人也，而上九独非圣人乎？盖善处而不至于悔，则圣人也。若终亢而致穷，则下愚而已。
坤至柔而动也刚，至静而德方。
坤之体虽柔，而动则刚；体虽至静，而用则有方。刚，谓应乾不违，乾行而坤亦行，未尝有息也。方，谓生物有常，如飞潜动植之各以其类也。
后得主而有常。主下脱「利」字。
居后有得，而所主者利，此坤之常道也。含万物而化光。
即「含弘光大，品物咸亨」之意。
坤道其顺乎，承天而时行。
积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至」，盖言顺也。
「直」其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。「直方大，不习无不利」，则不疑其所行也。坤之直者，以其正之主乎内也。坤之方者，以其义之形于外也。君子体坤之道，于是主敬以直乎内，守义以方其外。直者，直上直下之意，言无一毫之私曲也。方者，截然方整之意，言事之一定而不易也。敬义二者并立不废，则体用相涵，表里交正，其德盛大而不孤矣。若有敬而无义，则无以揆其外，而敬或非其敬；有义而无敬，则无以主乎内，而义或非其义；皆所谓孤也。敬义立而德不孤，则尽坤之道，不待学习而自无不利其所行者，将沛然其莫之遏矣，而焉有疑乎！
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：「括囊，无咎无誉」，盖言谨也。君子「黄」中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称「龙」焉；犹未离其类也，故称「血」焉。夫「玄黄」者，天地之杂也，天玄而地黄。周易参义卷九，