钦定四库全书

周易参义卷六

元梁寅撰象下传：

山上有泽，咸，君子以虚受人。

说卦云：「山泽通气。」山上有泽，则泽能润乎山。山受泽之润，其气之相通可知矣。君子观山泽之象，明感通之理，故虚其中以受于人。以物譬之，舟唯虚，故物无不载；鉴唯虚，故形无不睹。君子以能问于不能，以多问于寡，乐取诸人以为善，非其以虚而受，安能若是哉！

「咸其拇」，志在外也。虽凶居吉，顺不害也。

其居则吉者，顺于理而不害也。

「咸其股」，亦不处也；志在随人，所执下也。「贞吉悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。

未感害者，言能正固而亡其悔，则未有私感之害也。

「咸其脢」，志末也。「咸其辅颊舌」，滕口说也。雷风，恒。君子以立不易方。

庐陵杨氏曰：终始变化者，恒之道所以久而不穷也。立不易方者，恒之节所以久而不变也。

浚恒之凶，始求深也。九二悔亡，能久中也。不恒其德，无所容也。久非其位，安得禽也。妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。振恒在上，大无功也。天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。

天之高无穷，而山之高有限。自下观之，则山之势若上陵于天矣。然自上而观，则天之与山，邈然不相及也。君子观天远于山之象，则其心与天同运，随时避祸，而小人不得以陵之，是君子如天，而小人如山也。远小人，不恶而严，犹所谓不怒而威也。天之于山，岂悍然绝之乎？盖其势尊高，而山自不能陵之尔。君子之于小人，亦岂必攘袂切齿以待之乎？盖其所守者严正，而小人自不能干之尔。处遁之君子，与天同德者如此夫。遁尾之厉，不往何灾也。执用黄牛，固志也。系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。君子好遁，小人否也。「嘉遁贞吉」，以正志也。「肥遁无不利」，无所疑也。雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。

雷在天上，其威严果决，至为可畏。「大壮」之君子，所以胜私复礼者，亦如雷之果决，故能决去非礼之事，而所践履者，动皆天理也。若自治不勇，而优柔牵制，则义理之心不为私欲所胜者鲜矣。「壮于趾」，其孚穷也。「九二贞吉」，以中也。「小人用壮」，君子罔也。「藩决不羸」，尚往也。「丧羊于易」，位不当也。「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。

明出地上，晋，君子以自昭明德。

「自昭明德」，即大学之所谓「明明德」，兼知行而言也。谓之「自昭」者，见其功之由乎己，而无待于人也。

「晋如摧如」，独行正也。「裕无咎」，未受命也。

欲进而见摧，则独行其正而已，固不可以冒进也。不为人所信，而处以宽裕者，以未受君之爵命，故可如是也。若有官守而宽裕，则为咎矣。

「受兹介福」，以中正也。「众允」之志，上行也。「鼫鼠贞厉」，位不当也。「失得勿恤」，往有庆也。「维用伐邑」，道未光也。

明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。

日之入于地中，其明固伤矣，然其照灼于地下，则明未尝灭。地之上虽昏，而月亦借其光以为照，但不若昼之大明也。君子观象而临莅其众，则「用晦而明」，盖不欲察察以极其明耳，非一于晦而不明也。或曰：离以继明，照四方而明夷以莅众，「用晦而明」，意得无异乎？曰：四方者，极其远而言之也，故贵于广照；莅众者，即其近而言之也，故「用晦而明」。若远而用晦，则见有所遗；近而太察，则多所猜忌，皆非明君之所宜也。象之取义，岂胶于一而已乎？

「君子于行」，义不食也。六二之吉，顺以则也。「南狩」之志，乃大得也。「入于左腹」，获心意也。箕子之贞，明不可息也。

箕子盖外晦而内明者，故其明不可息。若一于晦，则其明息矣。

初登于天，照四国也。「后入于地」，失则也。

风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

风必有所自而出，而其出也无常所。凡气之遒紧者，皆风之自出。故火之炽也，其气遒紧，而风出于其中，及其在外之风应之，则其气益遒，而火益炽矣。君子观风之自火而出，则知天下之事莫不有自。故天下之治自于国，国之治自于家，家之治自于身，身之治自于言行。而言行者，亦岂无所自乎？君子身居于一家，而化及于天下，唯明于其所自，故言必有物，而行必有恒。二者之所自，岂非皆自其心乎？其心明于理，而能实其所发，则言本于心，必以其事实，而不敢虚诞矣；行本于心，必以其常度，而不敢差忒矣。此之谓「言有物，行有恒」也。中庸曰：「知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。」正家之君子，修其一身，以为治人之本，其明于此乎！

「闲有家」，志未变也。六二之吉，顺以巽也。「家人嗃嗃」，未失也。「妇子嘻嘻」，失家节也。「富家大吉」，顺在位也。四以阴居阴，又为巽之主，皆顺在位也。

「王假有家」，交相爱也。「威如之吉」，反身之谓也。

吾身既修，而犹有不化，然后可用威。若不先自治，而用威以治人，其能服乎？故威如之所以吉者，以其先能反身，而后「威如」也。

上火下泽，「睽」，君子以同而异。

火泽二体，合而为一，此其同也。然火之性上，而又居上，泽之性下，而又居下，是同而异矣。君子观火泽之象，有以同于人而或异于人。如本心则同，而制事则异；处常则同，而应变则异；修身则同，而出处则异；大节则同，而细故则异。以此推之，皆所谓同而异也。彖传言「异而同」，以理言之也；此言「同而异」，自人言之也。

「见恶人」，以辟咎也。「遇主于巷」，未失道也。

「遇主于巷」，似于枉道以求合，故传特明之曰「未失道也」。

「见舆曳」，位不当也。「无初有终」，遇刚也。「交孚无咎」，志行也。「厥宗噬肤」，往有庆也。「遇雨」之吉，群疑亡也。山上有水，「蹇」，君子以反身修德。

水出于山上，宜其流之易也。然谓之「蹇」者，以山多险而水常小，水小而流险，则难于盈而行不远矣，岂非蹇乎？君子观其象，则见险而止，姑反身以修德焉。德既盛矣，险既出矣，则有为于斯世，将沛然而莫之御矣。若然者，如溥博之渊泉而时出之，又何险之为患哉！「往蹇来誉」，宜待也。

当蹇之时，虽当助于九五，以济其蹇，然初处卑下，未能自进，故宜有所待，谓待上位者援而进之也。「王臣蹇蹇」，终无尤也。

二在大臣之位，以济蹇为己任。事之利钝，虽未可必，然义所当为，果何尤乎？

「往蹇来反」，内喜之也。

三能复于臣职，以助九五，则九五喜之矣。「内」，谓九五也。盖非以卦之内外言，乃以君臣之内外言也。

「往蹇来连」，当位实也。

四居坎体，柔弱之甚，虽不能出险，然与九五连比。五，阳刚而当位，是当位者实，而易于辅助也。是岂无出险之时乎？

「大蹇朋来」，以中节也。

九五当「大蹇」，而得「朋来」之应者，以其能处中而得人君之大节也。

「往蹇来硕」，志在内也。「利见大人」，以从贵也。「从贵」，谓从于九五。

雷雨作，解，君子以赦过宥罪。雷雨并作，而物之屯难者皆解散矣。故君子顺天时，而以赦其过之小，宽其罪之大。月令：「仲春省囹圄，去桎梏，止狱讼。」亦因「解」之时而行宽恤也。

刚柔之际，义「无咎」也。

初与四为正应，是刚柔相交际，其义自「无咎」也。

「九二贞吉」，得中道也。「负且乘」，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。「解而拇」，未当位也。君子有解，小人退也。「公用射隼」，以解悖也。六三为悖逆者，而上能解去之，故曰「以解悖也」。

山下有泽，「损」。君子以惩忿窒欲。

高山之下而有水泽，则其水急涌而莫遏，注于深险而难盈。君子观其急涌之象，则以惩其忿；观其难盈之象，则以窒其欲。又，忿之暴起，则如山之高，故必惩；欲之无厌，则如壑之深，故必窒。皆「损」之义也。大传曰：「损，德之修也。」君子损其忿，而不忘身以辱亲；损其欲，而不自处于污秽，则其德修可知矣。「已事遄往」，尚合志也。九二「利贞」，中以为志也。一人行，三则疑也。「损其疾」，亦可喜也。六五「元吉」，自上祐也。「弗损益之」，大得志也。

上九以天下之益益天下，乃王者之道也。其泽加于民，岂私恩小惠之比哉？故云「大得志也」。

风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。

风以散之，雷以动之，则万物莫不受其益。又风烈则雷迅，雷受风之益；雷激则风怒，风受雷之益。二物并兴，交相助益，此卦之所以为「益」也。君子观其象，见人之善而迁以从之，则如风之速而不留；知己之过，而断然改之，则如雷之奋而有决。此其益于身者亦大矣。又，见善则迁，而改过愈勇；有过则改，而迁善愈速。是迁善改过，亦交相助益也。然以二者言之，则迁善为易，改过为难。迁善，则在我者亦善，而不及他人之尤善，故迁以从之，犹所谓「闻义能徙」也。改过，则在我者不善，而速改以从善，犹所谓不贰过也。若云迁善即改过，则非矣。

「元吉无咎」，下不厚事也。

所以必大善则吉而无咎者，以在下者本不当任厚事，故不能大善，则未免有咎也。如子之于父，臣之于君，僚属之于官长，凡有所为，易于逾越其职分，苟其为之不能尽善，虽为所当为，岂能免于讥乎？「或益之」，自外来也。

「或益之」者，以其益从外来，出于自然，而不可期必也。益用凶事，固有之也。「告公从」，以益志也。「有孚惠心」，勿问之矣。「惠我德」，大得志也。「莫益之」，偏辞也。「或击之」，自外来也。

如上九者，但知益己，而不知益人，是其心之偏而不公也。故爻言「莫益之」者，乃偏己之辞也。既偏而不公，则为人所恶己方求益，而损反至矣。言「或击之」者，盖殃祸自外而来，出于不意也。

泽上于天，夬，君子以施禄及下。居德则忌。「泽上于天」，则其势必溃决于下矣。君子观溃决之象，于是施禄以及下，如以爵禄待贤才，以恩惠赒百姓，皆「施禄」之谓也。居德则忌，言以德自居，而不恤其下，则在所疾恶也。夫人之积德，贵于推以及人也。若安然自得，而下之休戚不顾焉，是岂仁人之心乎？在上而如是，则虽以德自居，而德非其德矣。

不胜而往，咎也。「有戎勿恤」，得中道也。「君子夬夬」，终无咎也。「其行次且」，位不当也。「闻言不信」，聪不明也。「中行无咎」，中未光也。

五得中而不能大吉者，以其近于阴，故中德尚未光大也。

「无号」之凶，终不可长也。

天下有风，姤。后以施命诰四方。

天下有风，则物遇其吹嘘；后施诰命，则民遇其德泽。风者，天之号令；命者，君之号令。后以命诰于四方，如天以风行于天下，其周徧可知矣。

「系于金柅」，柔道牵也。阴柔始生，则牵引其类而进矣。「色有鱼」，义不及宾也。

二止阴之进者，义当不使害及于众阳也。

「其行次且」，行未牵也。

「其行次且」，则未能牵引以去也。

「无鱼」之凶，远民也。九五含章，中正也。「有陨自天」，志不舍命也。

「志不舍命」，言人心可以回天命也。「姤其角」，上穷吝也。

泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

泽本在地之下，而乃上于地，则其水溃决，不可无隄防矣。君子观泽溃之象，明萃聚之义，于是除治戎器，以戒不虞，亦如水之溃决，而萃土为之防也。「除」者，去旧取新之义。戎器久则弊坏，故当简除其旧，而易之以新。然亦岂无故而耀武乎？盖以时当富庶，则衅蘖或萌，故不可不豫为之防耳。「乃乱乃萃」，其志乱也。「引吉无咎」，中未变也。「往无咎」，上巽也。「大吉无咎」，位不当也。「萃有位」，志未光也。赍咨涕，「洟」，未安上也。

地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。

地中生木，自下而升高。君子以巽顺之德，自小而积渐，以至于高大，亦犹木之升长也。卦上坤为顺，下巽亦顺，故谓之「顺德」。

「允升大吉」，上合志也。九二之孚，有喜也。「升虚邑」，无所疑也。「王用亨于岐山」，顺事也。

诸侯祭境内山川，礼也。文王居岐下而主其祭，乃顺礼而有事也。

「贞吉升阶」，大得志也。冥升在上，消不富也。

昏冥而升者，唯有消亡，不复能富矣。

泽无水，困。君子以致命遂志。

不言泽下有水，而曰「泽无水」者，下虽有水而不盈，乃其外枯涸而内涵润之象也。君子之处困者，其身虽困，而其道自亨，是亦犹泽之外枯而内润也。「致命遂志」者，言得丧穷通，皆委之于命，以遂吾之志也。夫君子之志，虽大行不加，虽穷居不损，故道与时违，则委致于命，是虽不遂吾兼善之志，而遂吾独善之志矣。如言「遁世而无闷」，「乐天知命故不忧」，皆所谓「致命遂志」也。处困之君子能如是者，以坎为心亨，兑为和说。在险而心亨，遇枯涸而和说，将无入而不自得矣。彼汲汲富贵，而戚戚贫贱者，乌足语此哉！「入于幽谷」，幽不明也。「困于酒食」，中有庆也。「据于蒺藜」，乘刚也。「入于其宫，不见其妻」，不祥也。「来徐徐」，志在下也。虽不当位，有与也。

四虽不能拯初之困，然志在于下，故初亦徐徐而来也。有与者，其终与初合，则为有与矣。

「劓刖」，志未得也。「乃徐有说」，以中直也。「利用祭祀」，受福也。「困于葛藟」，未当也。「动悔有悔」，吉行也。

木上有水，井。君子以劳民劝相。木上有水，如以木器汲水。而上之君子，观汲井之象，推及物之功，于是劳来其民，而劝勉相助之，使之各安其业，各遂其生，乃所以法井之用也。

「井泥不食」，下也。「旧井无禽」，时舍也。「井谷射鲋」，无与也。「井渫不食」，行恻也。「求王明」，受福也。

求王明者，言必遇明王而后能用之，非九三自往求之也。然曰「求之」者，犹言夫子之求之，异乎人之求之也。「井甃无咎」，修井也。「寒泉之食」，中正也。「元吉在上」，大成也。

泽中有火，「革」，君子以治历明时。

「泽中有火」，火盛则克水，水盛则克火，乃变革之义也。君子观其象，以治历数而明天时，则五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁。至于晦朔弦望之不差，分至启闭之有定，皆所以顺变革之义也。

「巩用黄牛」，不可以有为也。「巳日革之」，行有嘉也。「革言三就」，又何之矣。改命之吉，信志也。「大人虎变」，其文炳也。「君子豹变」，其文蔚也。「小人革面」，顺以从君也。木上有火，「鼎」，君子以正位凝命。

木在火上者，以木巽火而烹饪也。鼎之为器，置之必正，而烹饪之际，尤贵于正。苟倾侧不正，则其颠趾覆𫗧，有不免矣。故君子观鼎之象，以正其位，所以凝集其天命也。夫人君居于尊位，而端正安重，则所发必正言，所行必正道，而天命佑之，巩固而不去，是亦犹鼎之安重，而有以贮其实也。

「鼎颠趾」，未悖也。「利出否」，以从贵也。「鼎有实」，慎所之也。「我仇有疾」，终无尤也。「鼎耳革」，失其义也。「覆公𫗧」，信如何也。

信如何，犹汉书曰「顾诚何如」，言覆公之𫗧，诚何如哉？盖凶可知也。

「鼎黄耳」，中以为实也。

鼎耳本中虚，贯之以铉，则实矣。玉铉在上，刚柔节也。

瀳雷，震，君子以恐惧修省。

雷声重瀳，则其威甚盛，故「君子以恐惧」而「修省」。恐惧者，惧祸之至也。修省者，省察其身所以致祸之由也。

「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。「震来厉」，乘刚也。「震苏苏」，位不当也。「震遂泥」，未光也。「震往来厉」，危行也。其事在中，大无丧也。「震索索」，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。「畏邻戒」，言惧邻之有祸，而先自警戒也。

兼山，「艮」，君子以思不出其位。

山止其所而不动，而上下皆山，则又各止其所，而不相侵越焉。故君子观兼山之象，而「思不出其位」。「位」者，当止之所，当为之事也。人能止所当止，为所当为，是所思不出于位也。若逾分越职而为之，则所为虽善，亦非义也，况于肆为不善乎？

「艮其趾」，未失正也；「不拯其随」，未退听也。所以不能拯救其所随，而心有不快者，以三之艮限列夤，未能退听于二也。

「艮其限」，危薰心也。「艮其身」，止诸躬也。

凡所止者，皆当反求诸吾身，故云「止诸躬」。

「艮其辅」，以中正也。「敦艮」之吉，以厚终也。

山上有木，「渐」，君子以居贤德善俗。

山以渐而高，木以渐而长，而山上有木，其高下相因，亦有其渐也。君子观渐之象，以居积其贤德善美乎风俗，莫不当以其渐也。居贤德以渐，则日就月将，不半涂而废。善风俗以渐，则期月而可，三年有成。其施为之缓急必以序。为学为政，果何异山木之相因乎？

「小子之厉」，义无咎也。「饮食衎衎」，不素饱也。「夫征不复」，离群丑也。「妇孕不育」，失其道也。「利用御寇」，顺相保也。「或得其桷」，顺以巽也。「终莫之胜，吉」，得所愿也。「其

羽可用为仪，吉」，不可乱也。

泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。泽上有雷，则潜处之久，而今始出焉。妹之归者，亦先处而今出，故「泽上有雷」为归妹也。君子观象于夫妇之道、婚姻之礼，必谨其始，故能长永以终，而知其敝坏。盖由婚姻之礼，得夫妇之正，则久而无敝。不以其礼，不由于正，或合以淫姣，或夫制于妇，若是者，皆为敝矣，何以能久乎？

「归妹以娣」，以恒也。「跛能履，吉」，相承也。

以恒者，有常久之德也。相承者，能承顺其嫡也。「利幽人之贞」，未变常也。「归妹以须」，未当也。「愆期之志」，有待而行也。「帝乙归妹，不如其娣之袂良」也。其位在中，以贵行也。上六「无实」，承虚「筐」也。

雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。

折狱之道，惟明与断而已。噬嗑与丰，皆明断并用者。然噬嗑离上震下，是明其理以立法，然后待其犯者而断之，故言「先王以明罚敇法」。丰震上离下，是以果断折狱者，必照之以明察，然后其断合于理，故言「君子以折狱致刑」。

「虽旬无咎」，过旬灾也。「有孚发若」，信以发志也。「丰其沛」，不可大事也。「折其右肱」，终不可用也。「丰其蔀」，位不当也。「日中见斗」，幽不明也。「遇其夷主」，吉行也。六五之吉，有庆也。「丰其屋」，天际翔也。「𬮭其户，阒其无人」，自藏也。

天际翔，犹言如翚斯飞也。自藏者，自障蔽其身而无所见也。山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留狱。

山上有火，则燎之速而不停滞。人居旅中，则处之暂而非淹久。君子观象而以之用刑，则极其明慎，不至留滞。盖明慎则详审，不留则果断，乃用刑之道也。

「旅琐琐」，志穷灾也。「得童仆贞」，终无尤也。「旅焚其次」，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。「旅于处」，未得位也。「得其资斧」，心未快也。「终以誉命」，上逮也。

居上位而得其道，故人誉天命，皆逮及之也。以旅在上，其义焚也。「丧牛于易」，终莫之闻也。

随风，「巽」，君子以申命行事。

以风随风，其动物不已，乃教令丁宁反复之意也。君子之临民者，其命令之施，丁宁反复，然后见之于行事，故事不差忒，而人皆顺从，亦如风之相随以动物也。「申命」者，戒之于行事之先；「行事」者，施之于申命之后；「申命」者，固将以行事也。

「进退」，志疑也。「利武人之贞」，志治也。「进退」者，志疑而不决；「利贞」者，志治而不疑。

「纷若」之「吉」，得中也。「频巽」之「吝」，志穷也。「田获三品」，有功也。九五之吉，位正中也。「巽在床下」，上穷也。「丧其资斧」，正乎凶也。

「正」，如春秋战不正胜之「正」，乃固必之意也。

丽泽，兑，君子以朋友讲习。

两泽相丽，则互相滋益，故彼此皆不至于枯竭。君子观「丽泽」之象，而「以朋友讲习」，则我之进德，有资于人，人之进德，亦有资于我，是其为益，岂有穷乎？「讲」者，讨论而知其理；「习」者，重习而践其事。朋友之相资，在于讲而已。然既讲则必习，故曰「以朋友讲习」也。又卦为「重兑」，说之至也。天下之说，不可过极，唯讲习则过说无害，故于兑言之也。

「和兑」之「吉」，行未疑也。「孚兑」之「吉」，信志也。「来兑」之「凶」，位不当也。「九四」之「喜」，有庆也。「孚于剥」，位正当也。上六引兑，未光也。风行水上，「涣」，先王以享于帝，立庙。

风散以动水，水散以受风，风之与水，虽散而相感应，是其散者，所以为合也。先王观象，尽其敬以享帝，则郊焉而天神格；致其孝以立庙，则庙焉而人鬼享。人心之散，因祭祀而合；鬼神之散，因郊庙而合；是皆所以合其散也。

初六之「吉」，顺也。「涣奔其机」，得愿也。「涣其躬」，志在外也。「涣其群，元吉」，光大也。「王居无咎」，正位也。「涣其血」，远害也。

泽上有水，「节」，君子以制数度，议德行。

「泽上有水」，过多则不能容，此有节之义也。「数度」者，为粗为末，制之则有节而不差；「德行」者，为精为本，议之则有节而中道，是皆合乎节之义也。

「不出户庭」，知通塞也。「不出门庭凶」，失时极也。「不节」之嗟，又谁咎也。「安节」之「亨」，承上道也。「甘节」之吉，居位中也。「苦节贞凶」，其道穷也。泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。

「泽上有风」，则风能以虚而入于泽，泽能以虚而受于风，此「中孚」之象也。君子之议狱，则宽仁恻怛，以缓人之死，亦岂非「中孚」之意乎？

「初九虞吉」，志未变也。「其子和之」，中心愿也。「或鼓或罢」，位不当也。「马匹亡」，绝类上也。「有孚挛如」，位正当也。「翰音登于天」，何可长也。

山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。雷行于空中，则其声暴震；若鸣于山上，则其声微小。诗所谓「殷其雷」是也。君子之小过者，「行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭」，乃过之当于理也。若恭而大过，则为足恭；哀而大过，则或以伤生；俭而大过，则俭不中礼。时当小过而至于大过，岂君子之所为乎？

「飞鸟以凶」，不可如何也。「不及其君」，臣不可过也。「从或戕之」，凶如何也？「弗过遇之」，位不当也。「往厉必戒」，终不可长也。「密云不雨」，已上也。「弗遇过之」，已亢也。水在火上，既济，君子以思患而豫防之。

水居上，则受火之热；火居下，则能热乎水，是水火相交而为既济也。既济之时，虽非有患，而患之从生，必由于所忽，故君子慎思其患，而豫为之防，则不至于患矣。坎险在外，故当思患。离明在内，故能豫防。

「曳其轮」，义无咎也。「七日得」，以中道也。「三年克之」，惫也。「终日戒」，有所疑也。「东邻杀牛」，不如西邻之时也。「实受其福」，吉大来也。「濡其首，厉」，何可久也。火在水上，未济，君子以慎辨物居方。

火入水则灭而不能焚，水受火则涸而不能润，是水火不交而为未济也。君子观水火之不交，则思各止于其所，故慎于辨物而居方焉。慎于辨物，则物各有类而不紊；慎于居方，则事有定向而不差。若是，则时之未济，果何患哉？

「濡其尾」，亦不知极也。九二贞吉，中以行正也。未济「征凶」，位不当也。「贞吉悔亡」，志行也。「君子之光」，其晖吉也。「饮酒濡首」，亦不知节也。周易参义卷六，