钦定四库全书

易精蕴大义卷七

元解蒙撰下经三_井至归妹䷯_巽下坎上

井。改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

先儒曰：坎者，天一之水也。见于诸卦者，皆诸水之流之失，故多以险喻。其在卦而得真性者，「井」是也。邑聚之地，井必在焉，则邑又资于井而后聚也。利物而不费，「无丧」也；功成而不居，「无得」也。邑可改，井不可改，体之常也。汲之无丧，不汲无得，德之定也。往者以井，来者亦以井，用之应也。唯常故定，能定而后能应。此三句言井之事。「汔至亦未繘井」，未及于用也；「羸其瓶，凶」，丧其用也。此二句言汲井之事。

蒙谓：圣人于井之道，既言得其常以致其用，又言失其常以丧其用，示人之意，至深切矣。彖曰：巽乎水而上水，「井」。井养而不穷也。「改邑不改井」，乃以刚中也。「汔至亦未繘井」，未有功也；「羸其瓶」，是以凶也。先儒曰：「井之为物，体用备也。定而常应，应而常定，井之养物所以不穷欤！」盖「井」以静为德，以动为功也。故体欲其居，用欲其不居，居则其德有常，不居则其功不匮。德有常而功不匮，此「井」之所以为「井」也。

蒙谓：圣人既因井之象而言其德之常，又言井之用而欲其功之成。言其德之常，所以赞其才之善；欲其功之成，所以戒其败之亟。于此可见圣人之心矣。

象曰：木上有水，「井」；君子以劳民劝相。

蒙谓：观井之象，而知其津润之上行；法井之用，而推其德泽以下施。此君子及民之政，犹井养之不穷欤！

初六，井泥不食，旧井无禽。

象曰：「井泥不食」，下也；「旧井无禽」，时舍也。先儒曰：「六爻之义，井贵清，故冽则食，泥则不食；井贵全，故甃则食，谷则不食；井贵出，故收则食，幕则不食。」蒙谓：既无上出之功，必无济时之用，安取夫所谓井也。

九二，井谷射鲋，瓮敝漏。

象曰：「井谷射鲋」，无与也。

先儒曰：井以三阳为泉，三阴为井，曰射、曰渫、曰冽，非泉乎？曰泥、曰瓮、曰收，非井乎？蒙谓虽有阳刚之德，而无济困之功，以其失于上而趋于下也。

九三，井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。象曰：「井渫不食」，行恻也；「求王明」，受福也。

先儒曰：泥而不食，自取之也；渫而不食，则在人矣。井何恻哉？行道之人为我恻也。爻但言「王明」而已，象言「求王明」者，井道无求，其曰「求」者，以不言求之也。故君子之求，异乎人之求。蒙谓志在乎立功，而心存乎报主，故虽求用之切，亦圣人之所与也。六四：井甃，无咎。

象曰：「井甃无咎」，修井也。

先儒曰：三在内卦，渫井内以致其洁；四在外卦，甃井外以御其污。盖不渫则污者不洁，不甃则洁者易污，此内外交养之道也。

蒙谓：虽无济物之功，不废养人之用，亦圣人之所取也。九五：井洌寒泉，食。

象曰：「寒泉」之「食」，中正也。

先儒曰：「二与五皆泉之洁者也。三居甃下，未汲之泉也，故曰不食。五居甃上，已汲之泉也，故曰食。」

蒙谓：德成于己而泽及乎民，井道之至善也。

上六：井收勿幕，有孚元吉。

象曰：「元吉」在上，大成也。先儒曰：井六爻纲领最好，初泥二谷，废井也。三则渫初之泥，四则甃二之谷，井道全矣。五井洌而泉寒；上井收而勿幕，功用及物，而井道大成矣。

蒙谓：博施而有常，大善而吉也。故圣人于井之上深赞之。䷰_离下兑上

革，巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。

先儒曰：圣人之革，顺乎天，应乎人，亦必巳日然后乃孚焉。巳日乃孚，而不能有孚于未革之先者，天下之常情。巳日乃孚，而不能不孚于已革之后者，圣人之能事。

蒙谓人于变更之际，当人心而合天理，则弊革而事治矣。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰「革」。

因卦象以察物情，而知其有相胜之理矣。

「巳日乃孚」，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。

事有舍旧而图新，必人心之信从，合事之至当，斯乃无变更之悔矣。

天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！

阴阳代谢而岁功成，天命始终而圣人出，故夫子因革而极言以赞之。

先儒曰：火动而上，泽动而下，未若泽火相息而势不两存也。二女同居而志不同行，未若不相得之不能两立也。此睽、革之分也。卦中兑无有取象于水者，此欲论相息之象，以水火为言耳。或曰：水遇火而涸，火遇水而灭，相灭而又相息，何也？曰：玩王氏「不合而后生变」之语，则得之矣。凡物之性，相灭则有变，无变亦无生也。夫事亦有然者，去故而后有取新之理，故曰灭息。灭而后生息，是谓之革。或曰：水在火上，则为既济，今泽居火上而为革，象同而义异，何也？曰：水之用也动，泽之体也静，置水于上，然火于下，然后成烹饪之功。泽无居火上之理，若在上则灭火矣。水火异体而相为用，二女同体而不相得，唯其不相得，故革；唯其相为用，故革而后生。物物之情，革之道也。此夫子释彖之辞，文王所未发也。顺天应人者，天与之，非我求之也，顺之而已；人之与，非我倡之也，应之而已。时未革，圣人不敢先；时当革，圣人不敢后。圣人不能违时，亦不先时。蒙谓圣人详言变更之道，观物情之相违，求事理之至当，乃天运人事一新之会也。

象曰：泽中有火，革。君子以治历明时。

先儒曰：「治历明时，非谓历当革，盖四时改革中便有治历明时道理。君子观革之象，以治历言者，举事之大者耳。推日月星辰之变动，以明四时之序不易，而后历正矣。故治历必在明时。」

蒙谓：观燥湿之异宜，犹寒暑之异候，此治历明时所以取于革也。

初九，巩用黄牛之革。

象曰：「巩用黄牛」，不可以有为也。

先儒曰：遁之六二，在遁而必于遁，故执之用黄牛之革。革之初九，在革而未可革，故巩用黄牛之革。巩而固之，戒其轻也；戒之于初，全其革也。

蒙谓：当变革之初，而欲固之以中顺之道者，圣人之重改作也。六二，巳日乃革之，征吉，无咎。

象曰：「巳日革之」，行有嘉也。

先儒曰：「巳日乃孚」，人君之革也，孚在革后也。「巳日乃革」，人臣之革也，孚在革先也。

蒙谓：圣人重改作而贵适时，故始而致其慎，终而与其进。

九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。

象曰：「革言三就」，又何之矣？先儒曰：六二言「征吉无咎」，在「巳日乃革」之后；九三言「征凶贞厉」，在「革言三就」之先者，六二柔而不进，故圣人言之于后，以使其进。九三刚而躁进，故圣人折之于前，而使之止。言而信，不若未言而信，故五曰「未占有孚」，而三必「革言三就」而后信也。

蒙谓：事莫难于改作，故圣人恐其躁动以为革之害，而戒其重慎以审革之宜。

九四，悔亡，有孚，改命吉。象曰：「改命」之「吉」，信志也。

先儒曰：彖言

「巳日乃孚」，革而信之。三、四、五皆曰「有孚」，则知变革之道，非人心之孚信不可为也。下三爻有谨重难革之意，故皆曰「革」。上三爻革道之善也，故四曰「改」，五、上曰「变」。惟革然后改，改然后变。武王革商为周之时，所谓革也；反商政，所谓改也；至于天下大治，所谓变也。

蒙谓革之得其当，而行之尽乎诚，则得人心之同然矣。

九五，大人虎变，未占有孚。

象曰：「大人虎变」，其文炳也。

先儒曰：乾革九五皆称大人，而象有龙虎之异者，龙以德言，虎以威言。乾之大人，尧舜之事；革之大人，汤武之事。大人之为革也，革不以言而以道，故人之从革也，革不以迹而以心。是以其孚见于未占，不待巳日也。巳日乃孚，为革者之所同；未占有孚，乃圣人之所独。故夏人称商曰「徯我后」，殷人称周曰「我周王」，其「未占有孚」之谓乎！

蒙谓：圣人以道易天下，故其过化存神之妙如此也。

上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

象曰：「君子豹变」，其文蔚也；「小人革面」，顺以从君也。先儒曰：「天下之事，始则患乎难革，终则患乎难守。故卦辞首曰利贞」，终曰利居贞。盖天下之事，坏而不振则革，革而当则不可不贞，贞则不变矣。若不得已而革，革而又变，大易所深戒也。

蒙谓：君子小人各以类而化，则革道成矣。圣人谓其动凶而静吉也。䷱_巽下离上鼎：元吉，亨。

先儒曰：圣人名卦必以道，独井、鼎以器者，道、器一也，由道可以见器，由器可以推道。易六十四卦，惟乾之四德不加一辞，其次兑曰「亨，利贞」，大有曰「元亨」，大壮曰「利贞」。今鼎曰「元吉，亨」，程子曰：「吉字羡。」「元亨」而已，与大有同，亦不加一辞，即鼎之德可以致「元亨」也。蒙谓：圣人法鼎之卦而知其大通者，由其才之善故也。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。

圣人即鼎之象而明其用，见于事天敬人者，有尽诚贵礼之异也。

巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以「元亨」。顺礼以动而不蔽于私，执柔居尊而能应乎刚，是又即卦之才而明其德之善也。

先儒曰：凡卦莫非象，而鼎独言象者，他卦皆虚象，鼎是实象，井非实象乎井，言井之用，若鼎则有形而又有其用，是以鼎独以象言也。然圣人尚象以制器，非独口体奉也，故以享上帝、养圣贤。蒙谓：圣人即卦象而明其用之殊，又原卦才而言其德之善，盖圣人尚象以制器，而器无非道也。

象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

先儒曰：木上有火，非鼎也，鼎之用也。木上有水，非井也，井之功也。语井而不及功，语鼎而不及用，非观象之意也。离丽于上，所以正其位；巽申于下，所以凝其命。正位凝命，主器者之事也。革以改命，鼎以凝命，知革而不知鼎，天下之乱滋矣。蒙谓：圣人即鼎之用以为象，而取端正安重之势，以为正行谨言之法也。

初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。

象曰：「鼎颠趾」，未悖也；「利出否」，以从贵也。

蒙谓：事有因败而成功，人或因贱以致贵，此鼎之初六，始未善而终善也。

九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

象曰：「鼎有实」，慎所之也。「我仇有疾」，终无尤也。蒙谓：有济困之才，而审去就之宜，守中正之道，斯无邪媚之惑矣。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。

象曰：「鼎耳革」，失其义也。

蒙谓：以三之时，虽未得君以行道，以三之才，终能获上以致和。盖君子之怀才不偶，未有久而不亨者也。

九四，鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。象曰：「覆公𫗧」，信何如也。

先儒曰：四之折足，亦初之颠趾。然初利而四凶者，初未有实而四有实故也。

蒙谓：当大任而用小人，其取败也必矣。

六五，鼎黄耳金铉，利贞。

象曰：「鼎黄耳」，中以为实也。

先儒曰：位中，故取黄色；爻偶，故取耳象。惟中虚，故能受实。蒙谓：六五居中而应刚，所少者正而固耳，故或又因其才而为之戒焉。

上九，鼎玉铉，大吉，无不利。

象曰：玉铉在上，刚柔节也。

先儒曰：六五爻柔，故尚以金。上九体刚，故尚以玉。蒙谓在上体刚而用柔，乃居成功而善处者也，故圣人深美之。䷲_震下震上震：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧七鬯。

蒙谓阳生于下而始奋，故能致其亨。人存于中而知惧，故能保其安。然不失其诚敬之心，又处震之大方也。

彖曰：震，亨。「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。「震惊百里」，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。先儒曰：惊者，卒然遇之于外，心无主者也。惧者，惕然修之于内，心有主者也。方震雷之威，远者惊，迩者惧，而于临事之顷，精神对越，不失常度，斯为不失其祀主矣。此卦纯以君出子在为言，则震之体全而用显，故曰「出可以守宗庙社稷」，不杂言君父共国时也。蒙谓动而奋者，吾知其理之必通。惧而修者，吾知其事之终善。然必存其诚敬之心，而后能任其保守之重也。

象曰：瀳雷震，君以恐惧修省。

先儒曰：恐生于惧，见于貌。修其所未为，省其所已为。恐惧作于心，修省见于事，皆瀳而不一之意。震之雷，人皆恐惧也，君子则以修省继之。恐惧者，忧其变之来，初震象。修省者，思其变之弭，瀳震象。君子以恐惧修省，此心无时而不存，圣人特因雷震发之耳。蒙谓畏天威而思已过，君子之事也。

初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

象曰：「震来虩虩」，恐致福也；「笑言哑哑」，后有则也。

蒙谓当震之来，而知处震之道，斯能保其安矣。六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。

象曰：「震来厉」，乘刚也。

蒙谓巽避而远去者，始而度其势之危；中正以守者，终而知其理之复。盖避远以自守，处震之大方也。

六三，震苏苏，震行无眚。

象曰：「震苏苏」，位不当也。

蒙谓人能因震惧而去其不正以就正，斯无不正矣。此圣人之戒也。九四，震遂泥。

象曰：「震遂泥」，未光也。

蒙谓居震动之时而失震动之势者，由其不正以陷重阴之间也。

六五，震往来厉，亿无丧，有事。

象曰：「震往来厉」，危行也。其事在中，大无丧也。

蒙谓以阴柔而为动之主，故无时而不危。以中德而处震之时，故虽危而无失。盖五之所失在于正，五之所善在于中。能由中以求正，则可自守矣。

上六，震索索，视矍矍，贞凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。

象曰：「震索索」，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

先儒曰：圣人处震有三：一曰先事而致虑，二曰因时而达变，三曰退处而得中。何谓先事而致虑？初曰「恐致福」，上曰「畏邻戒」是也。何谓因时而达变？三之「苏苏」，四之「遂泥」是也。何谓退处而得中？二之「震来厉」，度其必丧，故戒以「勿逐」。五以「往来厉」，度其无丧有事，故美之曰「其事在中」。震之六爻，圣人所以示人处变之道至矣。

蒙谓以阴柔居动极，故圣人危其行；因震惧而知戒，故圣人善其守。然与诸处震者则异矣。䷳_艮下艮上

艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。先儒曰：「背者，目所不见之地；庭者，与物交接之地。今于目所不见而身且不获，是静而能定也。与物交接而人且不见，是动而亦定也。如是则物我两忘，外欲不得以为吾累，可无咎矣。」文公之言，非造于安止之地者不能也。程子通上下言之，若论学，若用功，正当操存戒惧于未然。凡动生于欲，欲生于见。背者，人所不见。止于所不见，则无心目之牵。至切者身，而内欲不萌，是内不溺于己也。至近者人，而外欲不摇，是外不牵于人也。如此而止，然后无毫发之私也。善乎！明道先生之言曰：「与其是内而非外，不若内外之两忘也。」尽之矣。

蒙谓人能无欲以乱其心，则不逐于物而安所止矣。

彖曰：「艮」，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。

安于义理之正，而不失其时措之宜，此所以笃实而光辉也。

「艮其止」，止其所也。上下敌应，不相与也，是以「不获其身，行其庭，不见其人，无咎」也。

安于理而不交于物，所以内外两忘也。

先儒曰：凡物不得其所则不止。阳上阴下，各得其所，则止矣。凡物不得其行则止，其止乃自止。山本静，故为止之至。止万物者，莫若「艮」。又曰：「艮者，万物之所成终而成始。」此「艮」所以有时止时行之义。「震」则阳动于下，「坎」则阳陷于中，「艮」则阳著于上，阴不得而掩之，故「光明」。「艮其背」，止也；「行其庭」，行也。其行其止，不见人己，唯见义理之当止，所谓止其所也。「所」者，止之地也。得其所止而不止，固为不知止；不得其所止而止，又岂止其所之义哉！有止之时，有止之所。止之时，如夫子之仕止久速当其可是也；止之所，如大学仁敬孝慈，各得其分是也。释彖自「艮止也」以下言止之时，自「艮其止」以下言止之所。蒙谓：体常以尽变，故未尝胶于一定之中，人能随处而皆安，故能得夫两忘之道。观此，斯得其所止矣。

象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。

先儒曰：「位者，所止也。不出其位者，止于所止也。不出其位，身止也；思不出其位，心止也。」

蒙谓：观诸象而知其止之坚，存诸心而安夫理之正，吾于艮之象而得止之道矣。初六，艮其趾，无咎，利永贞。

象曰：「艮其趾」，未失正也。

先儒曰：「止于暂而不能久，未善止也，故曰利永贞。」蒙谓：止于初而守之固，斯无妄动矣。

六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。

象曰：「不拯其随」，未退听也。

先儒曰：六爻皆言艮，艮其止也。然下三爻皆不得其止者，止道未成也。人之知止，或忽于初而误于终。观人不观于其暂，而观于其久。故初未知所止，二不安其止，三止于危。是以初则戒二不快，三薰心，自四以上得其所止矣，故宜上而不宜下。

蒙谓：人之行止系于上，则己之志不得行矣。

九三，艮其限，列其夤，厉熏心。

象曰：「艮其限」，危熏心也。

先儒曰：易言凶至于灭鼻者，其行过也；言厉至于熏心者，其止殆也。蒙谓：行止不能随时而执一，故其危至于此也。六四，艮其身，无咎。

象曰：「艮其身」，止诸躬也。

先儒曰：卦之六爻，唯咸、艮备取诸身。然咸言其拇、其腓、其脢、其辅，而不言心者，言咸所以感，心实感之，而感无容心也。艮言其趾、其腓、其限、其辅，而亦不及心者，言艮所以止，心实止之，而止则无心矣。咸、艮相为动静，而不出一心之微，是以圣人取诸粗，以明无体之妙，欲人不求诸它而已矣。

蒙谓：「居大臣之位，而不能正天下之止，故圣人虽言其无害，而实病其无才也。」

六五，艮其辅，言有序，悔亡。

象曰：「艮其辅」，以中正也。

先儒曰：「艮其辅可，咸其辅不可。」人所见于外，不过言行二者，在下以腓趾象其行，在上以辅颊象其言，所以明艮之义则一也。蒙谓：主天下之止，而不能止天下之止，故圣人独取其止于中而已。上九，敦艮，吉。

象曰：「敦艮」之吉，以厚终也。

先儒曰：「易爻取厚象者三：敦临、敦复、敦艮是也。」盖以阳刚居止之极，「敦艮」笃实于止者也。尝即震、艮二卦论之，震主于动，艮主于止。盖动由下而进，止于上而终。故震之六爻唯初最吉，艮之六爻唯上最吉。圣人之深意也。又即咸、艮二卦论之，咸、艮皆就人身取象，而咸六爻皆未尽善，艮六爻各尽善者，盖感物而动者，未免于凶悔；知止能静者，未有不能安者也。若艮之上九，则又不累于刚而独言吉也。

蒙谓：以刚实而居止之极，非安其所止者不能也。䷴_艮下巽上渐：女归吉，利贞。

先儒曰：以渐而进者，唯「女归」为得其义。媒妁问之，卜筮决之，由纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲□，莫不有渐。迨其归也，母诏之房中，父命之阼阶，诸母戒之两阶之间，三月庙见而后成妇，其有渐也如此，所以吉也。蒙谓：人之进为当有序，圣人即其事之大者，以明其进以正也。

彖曰：渐之进也，「女归吉」也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。

先儒曰：「渐、升、晋，皆进也，而义则异。」蒙谓：释卦名之义，以言人道之常，因卦才之善，以明进为之序。其要在于中正而顺理，则其进莫御矣。

象曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。

先儒曰：「巽木在山上为渐，在地中为升。山上之木取其高，地中之木取其下。高者要其质之所托，下者原其生之所自。二卦所以不同。」居贤德，先有所止也；「善风俗」，巽入之也。然皆非一日可成，渐之义也。居贤德而后善风俗，乃正己而正人之意。彖所谓进以正，可以正邦也。蒙谓明物理而知其高下之有因，观人事而知其进止之有序，此圣人因渐之象，而示人明德新民之方也。

初六，鸿渐于干，小子厉，有言无咎。

象曰：「小子」之厉，义无咎也。

先儒曰：以卦义言，女之归以渐；以卦变言，阴之进以渐。象言「木渐」，爻言「鸿渐」，初之进也亦以渐。蒙谓唯其阴柔无据而居初，故其进为不躁而有渐。然此岂众人所能识哉！

六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。

象曰：「饮食衎衎」，不素饱也。

蒙谓：既进于所安，利在得中以行道，故圣人于渐之二深明之。

九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。

象曰：「夫征不复」，离群丑也。「妇孕不育」，失其道也；利用御寇，顺相保也。

先儒曰：卦辞女归吉，以两体论，巽女有归艮男之象。九三夫妇凶，以应否论，当相应之位为正，不当相应之位为邪。

蒙谓：「圣人以三之所处宜安履于平地，故戒其失理而苟合，而勉其守正以闲邪。」

六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。

象曰：「或得其桷」，顺以巽也。先儒曰：「进于上体之巽，故取木象。」

蒙谓：进非据而能得其所安者，由四之居正而处卑也。

九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。

象曰：「终莫之胜吉」，得所愿也。

先儒曰：渐卦三四相比，以情合也。惟非夫而孕，所以不育。二五相应，以理合也。特为三、四所间，故久而不孕也。以情苟合者必凶，以理相求者终吉。蒙谓：居尊位而在渐时，故其君臣之相与，虽或间于始，然必通于终。盖中正之道，有必亨之理，以不正而敌中正，一时之为耳，久其能胜乎？

上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

象曰：「其羽可用为仪，吉」，不可乱也。

先儒曰：渐六爻主乎进而有得失。初之进，虽未得位而安，二、四得位而不安矣。三，急于求合，故凶。四，安于平地，故无咎。二、五中正相应，皆吉。上进处高洁，不累于位者也，故曰「吉」。

蒙谓虽位进极而不失其渐，贤达之高致者也，故圣人深取焉。䷵_兑下震上归妹：征凶，无攸利。

蒙谓：人既不能以道制其欲，无自而可矣，故圣人甚言之。

彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。

因感交之情同，见天人之理一。盖一与二为对，生之本也。

「说以动」，所归妺也。「征凶」，位不当也。「无攸利」，柔乘刚也。夫唯情肆而益荡，故合之失其正，而处之非其道也。

先儒曰：凡先释卦名者，易之通例也。天地生物，男女生息，其义则同，故咸、恒与此彖皆兼天地万物言之。家人与归妹之彖皆曰「天地之大义」者，家人言位之正，归妹言情之交。正以名分，交以致和。阳外阴内，位也。「说以动」，情也。「位不当」，言其始也，合之不以正，所以「征凶」。「柔乘刚」，言其终也，处之又不尽其道，所以「无攸利」也。

蒙谓即天道以明人事，而知其相感之情同；因卦德以考爻象，而知其相求之义乖。故圣人之赞易，始而明其情之不可无，终则言其义之不可有，示人之意精矣。

象曰：泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。

蒙谓阳动于上，而阴说随之，故君子知其不正之合，而思为可久之道也。

初九，归妹以娣，跛能履，征吉。

象曰：「归妹以娣」，以恒也。「跛能履吉」，相承也。

蒙谓有贤德而无正应，虽不足以遂其行，犹可以助乎正。九二，眇能视，利幽人之贞。

象曰：「利幽人之贞」，未变常也。

先儒曰：不言归妹者，蒙初爻之文也。初承嫡能守其常，二守贞不变其常，必曰「跛」曰「眇」者，示不足之戒也。蒙谓：有贤德而配不良，虽难以及乎远，犹足以善其身。

六三，归妹以须，反归以娣。

象曰：「归妹以须」，未当也。蒙谓：失德而无应，故有所待而失所归也。

九四，归妹愆期，迟归有时。

象曰：「愆期」之志，有待而行也。

蒙谓：有贤德而无嘉偶，故宁失时而不轻售也。

六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。象曰：「帝乙归妹，不如其娣之袂良」也。其位在中，以贵行也。

先儒曰：卦与泰相似，惟易三、四二爻耳。故此与泰卦五爻同，故彖亦言「天地交」，而此爻取象同。中四爻皆失位，二、五虽失位，然皆正应，五为妹主，能谦降无华，故「吉」。二执娣礼，能自贬守静，故「利」。初、上虽当位，然初吉上凶，初有承嫡之美，上有失职之嫌，各系所处何如耳。

蒙谓：唯谦降以从礼，不事饰以悦人，乃以贵下贱之道也。

上六，女承筐，无实；士刲羊，无血，无攸利。象曰：上六「无实」，承虚筐也。

先儒曰：在六爻，应不以正，皆在所弃。其所美者，常而已。初九从人以守常，二安分以守常，九四待时以守常，六五谦逊以守常，唯六三、上六二爻失常为不善。蒙谓：以阴柔居上而无应，乃妇女之无终者也，故其占如此。